鄂溫克族生計(jì)空間的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)
——以吉登嘎查為例

李旭東

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081）

鄂溫克族是中華民族大家庭中的一員，是具有特色文化和歷史傳統(tǒng)的民族，中國境內(nèi)的鄂溫克族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省。本文關(guān)注的鄂溫克族群體生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗吉登嘎查境內(nèi)，這里的鄂溫克族民眾的生計(jì)方式已經(jīng)從狩獵生計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽辽?jì)和商業(yè)生計(jì)，他們轉(zhuǎn)變生計(jì)方式的原因、過程、結(jié)果成為學(xué)界探討的焦點(diǎn)。

本文從空間視角分析鄂溫克族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變過程及其適應(yīng)狀態(tài)。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以多維角度給予“空間”極為重要的理論關(guān)照，學(xué)者們根據(jù)自身的問題意識(shí)將總體空間細(xì)分為“地理-物理”空間和“社會(huì)空間”“身份空間”“政治空間”“情感空間”“意義空間”等。其中，最具代表性的空間研究當(dāng)屬法國社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）的“空間生產(chǎn)理論”。該理論圍繞空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三個(gè)維度展開分析，空間實(shí)踐包括空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)以及每種社會(huì)形態(tài)的特定地點(diǎn)和空間集合，空間表征與生產(chǎn)關(guān)系以及這些關(guān)系強(qiáng)加的“秩序”有關(guān)，表征空間體現(xiàn)復(fù)雜的象征主義傾向且與社會(huì)生活的某些方面有關(guān)［1］。具體而言，“空間表征由科學(xué)家、工程師、城市學(xué)家、政府等社會(huì)空間的主要規(guī)劃者的知識(shí)或意識(shí)形態(tài)所支配的概念性的空間。表征空間是居住者與使用者在場所中‘生活’出來的社會(huì)關(guān)系。空間實(shí)踐是每一社會(huì)構(gòu)成特有的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程及具體場景和空間體系”［2］。

上述三種空間生產(chǎn)維度在生計(jì)空間研究中均有所體現(xiàn)，但是并非完全相同。有學(xué)者概括性地指出，生計(jì)空間具有三層含義：“第一，生計(jì)空間是依托于自然地理物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但不是單純指的自然地理空間，而是指的一種社會(huì)實(shí)踐空間，因此在物質(zhì)上表現(xiàn)為具有地理意義的‘區(qū)域’，在行動(dòng)中表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的空間‘場域’；第二，生計(jì)空間是生計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，又在實(shí)踐中建構(gòu)著新的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序；第三，生計(jì)空間是一個(gè)多元復(fù)合體，在生計(jì)復(fù)合實(shí)踐系統(tǒng)中，圍繞生計(jì)人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化活動(dòng)交匯在其中，因此生計(jì)活動(dòng)是在一個(gè)多維復(fù)合的空間中展開的”［3］。

在延續(xù)以往學(xué)界關(guān)于總體空間的研究路徑的基礎(chǔ)上，本文框定“生計(jì)空間”的范疇，包括三個(gè)維度：第一當(dāng)?shù)厝嗽诓煌瑫r(shí)期具有的生產(chǎn)方式及其勞動(dòng)場所，這是一種“地理-物理”空間；第二，不同生產(chǎn)方式體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這是一種“社會(huì)-身份”空間；第三，不同生計(jì)方式體現(xiàn)的當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念和文化習(xí)俗，這是一種“文化-價(jià)值”空間，上述三個(gè)空間維度構(gòu)成吉登嘎查鄂溫克族的整體性生計(jì)空間。通過呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说纳?jì)空間轉(zhuǎn)變來探究當(dāng)?shù)厝嗽诮C轉(zhuǎn)產(chǎn)前后的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活、文化習(xí)俗及其轉(zhuǎn)變和適應(yīng)等諸多問題，是本文的核心關(guān)照。

一、吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展

生計(jì)空間具有界域和轉(zhuǎn)換的特征，人們在特定的行政區(qū)域范圍（由具體的“地理-物理”空間、社會(huì)空間、政治空間構(gòu)成）內(nèi)展開生計(jì)勞作，也因特定行政區(qū)劃的變更而具有不同的生計(jì)空間范圍。隨著特定行政區(qū)劃范圍的伸縮，行政區(qū)劃所轄范圍內(nèi)的生計(jì)資源范圍也發(fā)生相應(yīng)的伸縮，我們可以從吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展的過程中窺探這一政治單元范圍和生計(jì)空間范圍的共變關(guān)系。

吉登嘎查的創(chuàng)建，體現(xiàn)著特殊的時(shí)代背景和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件。中華人民共和國成立以后，吉登嘎查所在區(qū)域（早前被人們稱為烏拉額德勒格①）曾經(jīng)屬于紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)，在此期間，該地是隊(duì)員們的打獵放牧之地，而非居住之地。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，吉登獵民隊(duì)成立前，在烏拉額德勒格區(qū)域生活著五戶鄂溫克族獵民，一戶獵民后來搬出此地，還有四戶獵民居住于此。紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)當(dāng)時(shí)貧困問題較為嚴(yán)重，人口眾多，溫飽問題難以解決，人們的生活普遍困難。出于減輕生存壓力的考慮，時(shí)任擔(dān)任紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長的沙格德爾蘇榮主張帶領(lǐng)一部分人開辟新地，謀求新出路，開拓新的生計(jì)生活空間。這一行動(dòng)得到上級(jí)政府和當(dāng)?shù)卣闹С趾蛶椭?，相關(guān)部門為當(dāng)?shù)厝诵藿ǚ课莺蛡}庫，上級(jí)政府和紅花爾基林業(yè)局協(xié)商把吉登嘎查境內(nèi)的白樺林和河套樹木管護(hù)權(quán)劃歸吉登獵民巴嘎（吉登獵民小組），并且逐步協(xié)商落實(shí)三千畝樟子松采伐項(xiàng)目。

根據(jù)德力瑪老人的講述，沙格德爾蘇榮在1981年主張將紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)分為兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，即紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)和吉登獵民隊(duì)。在籌備建立新生產(chǎn)隊(duì)期間，共有三十二戶人家跟隨沙格德爾蘇榮從紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)來到吉登獵民隊(duì)，其中正式獵民十七戶，這些獵民均有獵民證和獵槍。他們之所以選擇吉登嘎查這片區(qū)域作為新的安居點(diǎn)，是因?yàn)檫@些獵民以前經(jīng)常到此處打獵，這片區(qū)域獵物較多。因此，原有四戶獵民加上遷入的三十二戶人家，共三十六戶，于1981年建立吉登獵民隊(duì)，后于1984年建立吉登嘎查。同年，鄂溫克自治旗林業(yè)局把三千畝次生林的采伐權(quán)和使用權(quán)劃歸吉登嘎查，后又將四百畝育林地和許多樹苗轉(zhuǎn)給吉登嘎查，這是吉登嘎查生計(jì)方式得以展開的基礎(chǔ)資源。

由此，吉登嘎查在三十六戶人家和相關(guān)生計(jì)資源的基礎(chǔ)上不斷拓展，形成當(dāng)前的人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、草場資源。根據(jù)吉登嘎查兩委會(huì)辦公室介紹，吉登嘎查2018年總戶數(shù)九十二戶，人口二百一十四人，該嘎查集鄂溫克族、蒙古族、漢族等民族于一地。當(dāng)?shù)厝酥g的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為密集，且與紅花爾基村民保持有往來。截至2018年，吉登嘎查境內(nèi)擁有十四萬畝左右草場，約一萬五千頭/匹/只牲畜②。

我們從吉登嘎查的創(chuàng)建和拓展過程中得知，吉登嘎查是由各級(jí)政府和嘎查創(chuàng)建者等空間規(guī)劃者基于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)情況和行政秩序關(guān)系將嘎查空間的知識(shí)藍(lán)圖進(jìn)行轉(zhuǎn)化的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而建立吉登嘎查。吉登嘎查為當(dāng)?shù)厝颂峁┛衫玫纳?jì)生活空間和生計(jì)資源界域，當(dāng)?shù)厝丝梢栽诟虏榉秶鷥?nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。在具體的嘎查空間中，個(gè)體或者家庭之間基于血緣、地緣等關(guān)系構(gòu)筑了社會(huì)關(guān)系空間，在此空間中，當(dāng)?shù)厝艘苍跇?gòu)建生產(chǎn)關(guān)系。隨著當(dāng)?shù)匦姓^(qū)劃從吉登獵民隊(duì)更改為吉登嘎查，當(dāng)?shù)厝说纳?jì)空間范圍和生計(jì)資源也隨之發(fā)生變化。1997年頒布的禁獵政策既是吉登嘎查鄂溫克族生計(jì)方式由狩獵轉(zhuǎn)為畜牧的節(jié)點(diǎn)，又是生計(jì)地理空間從森林轉(zhuǎn)移到草場的開始，也是諸多文化事項(xiàng)發(fā)生較大轉(zhuǎn)變的分界點(diǎn)。

二、從狩獵到畜牧：生計(jì)空間的不可逆轉(zhuǎn)變

狩獵是鄂溫克族的傳統(tǒng)生計(jì)方式，索倫鄂溫克南遷至大興安嶺中部山林地帶之后，生計(jì)方式仍然以狩獵為主，兼營放牧或者畜牧。直到20世紀(jì)下半葉，受農(nóng)牧業(yè)的逐漸興起和國家政策、生態(tài)環(huán)境變化等因素的影響，索倫鄂溫克族民眾才放下獵槍，開始從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。自從國家頒布禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)政策以來，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝说纳?jì)方式和生計(jì)空間發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的改變。狩獵通常在山上的森林里進(jìn)行，畜牧一般在相對(duì)平坦的草原/草場上進(jìn)行，這是兩個(gè)不同的地理空間，也是兩種不同的生計(jì)方式，進(jìn)而形成兩種不同的生計(jì)空間。從勞動(dòng)方式、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)過程、工具使用、成本收益、情感體驗(yàn)、地方性知識(shí)、禁忌事項(xiàng)等方面來看，狩獵和畜牧各自涉及的生計(jì)空間是不同的，產(chǎn)出的成果也是不一樣的。

（一）狩獵生計(jì)和森林空間

自1981年成立吉登獵民隊(duì)開始到1997年實(shí)施禁獵政策為止，吉登嘎查鄂溫克族獵民均以打獵為生，少數(shù)兼營放牧或者畜牧③。前文提及，吉登嘎查所在地最初是一個(gè)狩獵區(qū)，境內(nèi)有六七千畝森林可供人們狩獵。當(dāng)?shù)孬C民通過長期的打獵實(shí)踐活動(dòng)，習(xí)得豐富的打獵知識(shí)（包括信仰和禁忌），形成一種與獵物生活習(xí)性相依的勞動(dòng)節(jié)奏和狩獵方式，構(gòu)建了具有相對(duì)平等和集體主義傾向的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些均可視為因狩獵生計(jì)和森林空間而產(chǎn)生的諸種“習(xí)性”，即習(xí)性是由“條件制約與特定的一類生存條件相結(jié)合而產(chǎn)生的”［4］。

獵民在狩獵之前需要準(zhǔn)備若干天的食物，通常攜帶大米、面粉（包括面粉制作的面棒）、鹽、茶葉，還要帶紗布熬茶袋、鍋、木碗、勺子、針線、斧頭、磨刀石、獵槍等炊具和工具。獵民也需要準(zhǔn)備衣物，春季、夏季、秋季的衣物包括袍子、毯子、雨衣、水靴等，冬季衣物有用母狍子皮制作的袋狀睡具、靴子、用母狍子皮制作的皮衣、用狐貍皮制作的帽子等。此外，獵民通常準(zhǔn)備兩匹馬，一匹是獵馬，一匹是馱馬。準(zhǔn)備狩獵時(shí)，獵民要祭祀山神，且不能用手隨意指山。

獵民根據(jù)年齡、性別、經(jīng)驗(yàn)等因素，在狩獵的具體過程中進(jìn)行獨(dú)特的分工。一般而言，男性負(fù)責(zé)打獵，女性負(fù)責(zé)飼養(yǎng)牲畜、烹飪食物、照料孩子和老人。根據(jù)當(dāng)?shù)乩汐C民的講述，以前的打獵活動(dòng)需要分成打獵小組來完成，按照獵民的打獵經(jīng)驗(yàn)和身手特長分為大獵民組和小獵民組：大獵民組負(fù)責(zé)打獵，打完一個(gè)獵物便接著找下一個(gè)獵物，不負(fù)責(zé)宰殺獵物；小獵民組負(fù)責(zé)對(duì)獵物剝皮、切割、運(yùn)送以及喂馬、生火等事宜。大獵民組和小獵民組的成員都由經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重的老獵民進(jìn)行調(diào)配，老獵民擔(dān)任行獵長并且總攬全局。就打獵組織規(guī)模和單位狩獵時(shí)長而言，獵民多以三四位男性為一個(gè)小組進(jìn)行狩獵，每次打獵持續(xù)時(shí)間為十到十五天。狩獵者在打獵期間的宿營方式因季節(jié)不同而有區(qū)別，春季、夏季、秋季宿營在茂密森林的河灣處，冬季則在山陽麓、森林旁宿營。獵民在不同時(shí)節(jié)有不同的狩獵對(duì)象，他們經(jīng)常狩獵的動(dòng)物包括馬鹿、狍子、野豬、雪兔、烏雞等，并且根據(jù)不同獵物的習(xí)性創(chuàng)造出多樣的狩獵方式，例如蹲堿地、弓射式等。獵民的狩獵區(qū)域是有界限范圍的，不能隨意越界，而且獵民們的獵民證原則上只能在呼倫貝爾市轄區(qū)內(nèi)使用。

完成狩獵后，獵民要分配獵物?？傮w而言，狩獵者相對(duì)平均地分配捕獲的獵物。一位老獵民告訴筆者，20世紀(jì)80年代，獵民獲得獵物之后，一般有兩次分配獵物的過程。首先，參與打獵的獵民在狩獵小組內(nèi)就地分配所獲獵物，各自帶回。其次，獵民將分配的肉帶回村，接著分給沒有肉食的人家。同筆者交談的這位老獵民認(rèn)為，所有的獵物都是山神賞賜的，獵民不能獨(dú)吞，要給大家分享。這種人類學(xué)意義上的共食、共享行為，在狩獵民族中經(jīng)常出現(xiàn)。此外，獵民們既可以將獵物的毛皮制成服裝、寢具等自己留用，也可以出售相關(guān)制品。

森林空間為獵民們的狩獵活動(dòng)提供了基礎(chǔ)生計(jì)資源，當(dāng)?shù)孬C民在長期狩獵實(shí)踐過程中形成一整套狩獵知識(shí)體系和社會(huì)合作關(guān)系，狩獵知識(shí)指導(dǎo)著獵民的打獵實(shí)踐活動(dòng)和獵物分配方式。狩獵生計(jì)產(chǎn)生的合作打獵和共食活動(dòng)既是一種合作共贏的勞動(dòng)方式，也是一種集體主義的社會(huì)組織關(guān)系。同獵和共食獵物是維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)團(tuán)結(jié)的有機(jī)行動(dòng)，讓每個(gè)人都能對(duì)當(dāng)時(shí)的意義場景感同身受。獵民的狩獵生計(jì)經(jīng)驗(yàn)和地方知識(shí)是吉登嘎查鄂溫克族的寶貴資源，新獵民通常跟隨老獵民學(xué)習(xí)打獵經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這一傳統(tǒng)狩獵知識(shí)和食物分配方式在禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)之后逐漸發(fā)生變化，當(dāng)?shù)孬C民的狩獵空間逐漸退卻和消失，新的生計(jì)空間進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说木唧w實(shí)踐之中。

（二）畜牧生計(jì)和草場空間

1997年，為響應(yīng)國家“天保工程”和全面禁獵政策，獵民將槍支全部上繳，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。一位老獵民說：“我們要是指望靠打獵來把生活過好，那是不可能的。只靠獵民自己打的東西，那是不能生活的。一直狩獵，那就永遠(yuǎn)落后，所以必須轉(zhuǎn)產(chǎn)。1997年國家不收購獵物了，一方面是因?yàn)楂C物少了，國家要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不能再讓打動(dòng)物了；另一方面是由于土獵民摻假。獵民自己打了東西是不會(huì)作假的，但是土獵民會(huì)，而且土獵民偷獵，對(duì)自然生態(tài)有破壞性。不打獵了就要交獵槍，交獵槍的時(shí)候獵民們都很配合。禁獵時(shí)沒有安排替代轉(zhuǎn)產(chǎn)項(xiàng)目，沒有相應(yīng)的禁獵補(bǔ)償和其他優(yōu)惠政策。獵民在禁獵前享受護(hù)林津貼，自禁獵起停發(fā)護(hù)林津貼。”我們從老人的表述中可知，禁獵不是國家政策的單一行為，而是符合絕大多數(shù)獵民心聲的政策措施，政府和獵民都認(rèn)識(shí)到了禁獵問題的重要性。

自禁獵政策實(shí)施以來，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝碎_始由從森林中獲取物質(zhì)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樵诓輬錾戏N草養(yǎng)畜，由狩獵生計(jì)轉(zhuǎn)向游牧生計(jì)或者畜牧生計(jì)，由獵民轉(zhuǎn)為牧民。這種生計(jì)地理空間、生計(jì)類型和身份的轉(zhuǎn)變不僅影響當(dāng)?shù)厝说纳?jì)習(xí)慣，而且影響他們的心理狀態(tài)。筆者調(diào)研期間，許多牧民都談到剛禁獵時(shí)的不適應(yīng)，一位老人說：“禁獵之后，一下子從狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)橛文梁懿贿m應(yīng)，尤其是男人們，有一個(gè)很大的心理轉(zhuǎn)變過程?，F(xiàn)在不打獵，老獵民的數(shù)量不多，以前狩獵的那么多講究現(xiàn)在也沒有人遵守了。”這是一種原有習(xí)性的轉(zhuǎn)變帶來的動(dòng)蕩感，但是人們在新的結(jié)構(gòu)環(huán)境中又會(huì)生成新的習(xí)性。

隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改善和新生產(chǎn)生活習(xí)慣的養(yǎng)成，當(dāng)?shù)厝藦倪@種不可逆的轉(zhuǎn)變中逐漸適應(yīng)新的生計(jì)空間。他們在很大程度上沒有因?yàn)椴贿m應(yīng)新環(huán)境而產(chǎn)生嚴(yán)重的生產(chǎn)生活和文化心理問題，而是在保持索倫鄂溫克族傳統(tǒng)狩獵文化的基礎(chǔ)上因地制宜地接受和學(xué)習(xí)草原畜牧文化，進(jìn)而形成一套新的知識(shí)系統(tǒng)。

1998年，吉登嘎查的牧民開始分配草場。草場面積的劃分根據(jù)當(dāng)時(shí)每戶人口數(shù)量和牲畜數(shù)量確定，一個(gè)人可分八十畝草場，一頭牛可分十五畝草場，一匹馬可分十五畝草場。每家每戶的人口數(shù)量和牲畜數(shù)量不同，導(dǎo)致草場的劃分使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)出現(xiàn)了一定的分化。每戶草場位置的分布根據(jù)每戶的打草用地來確定，即“誰在那打過草，就分給誰”。筆者在入戶調(diào)查過程中看到許多老牧民的《草原承包經(jīng)營權(quán)證》或者《草原使用證》，這些證件清晰地表明各戶的草場面積、草場邊界、具體位置。相關(guān)證件頒發(fā)于1998年，有效期至2028年。有學(xué)者指出：“1998年形成的《鄂溫克族自治旗草原管理?xiàng)l例》，依據(jù)國家、自治區(qū)關(guān)于草原承包的規(guī)定，明確了草原的承包期不少于30年，承包人后代可以繼承，這為牧民建設(shè)草原、保護(hù)草原吃了定心丸”［5］185。當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠?998年，在尊重三十六戶人家原有“約定俗成”草場范圍的基礎(chǔ)上，吉登嘎查委員會(huì)對(duì)整個(gè)嘎查的草場進(jìn)行劃分，明確各家各戶之間的草場界限。

如今，吉登嘎查的土地使用類型分為農(nóng)業(yè)用地和草場用地，集體農(nóng)業(yè)用地約五萬三千畝，承包給農(nóng)業(yè)公司的田地約三萬二千畝，個(gè)體承包土地約一萬畝，草場總面積（包括打草場和集體放牧場）十四萬畝左右。《伊敏蘇木吉登嘎查2018年草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制禁牧和草畜平衡公示確認(rèn)表》顯示，草畜平衡總面積共十四萬四千二百三十七畝，其中承包總面積六萬四千七百四十九畝，機(jī)動(dòng)草場面積七萬九千四百八十八畝。截至2018年，吉登嘎查有一萬五千零十九頭/匹/只牲畜，生計(jì)資源已經(jīng)大大擴(kuò)展和豐富。

收入方面，牧民已經(jīng)不再出售獵物皮毛和獲取獵物肉食，他們的收入呈現(xiàn)多樣化趨向。養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)地租金、外出務(wù)工在牧民收入中分別占比40%、40%、20%。牲畜養(yǎng)殖和土地出租是牧民的重要收入來源，這些都離不開草場。吉登嘎查的三萬二千畝左右的土地分別由豐益農(nóng)牧業(yè)有限公司和華合農(nóng)牧業(yè)有限公司承包租種，主要種植小麥、油菜等作物，承包合同一般不超過三年，到期再續(xù)約。吉登嘎查委員會(huì)將兩個(gè)公司每年承包土地的租金中的四百三十萬元左右分配給牧民，將這些租金以五千元/人/次分給牧民，一般每年分紅兩三次。吉登嘎查第一書記向我們介紹，2018年，吉登嘎查的農(nóng)田分紅為一萬五千元/人。此外，牧民可以獲得農(nóng)田補(bǔ)貼和草場補(bǔ)貼。牧民向我們介紹，農(nóng)田補(bǔ)貼一般為八十元/畝，草場補(bǔ)貼為四元/畝至四元三角/畝。牧民自家的田地主要用來種草，而不是種植糧食作物或者經(jīng)濟(jì)作物。

在長期的畜牧過程中，當(dāng)?shù)厝诵纬梢惶紫到y(tǒng)的地方性知識(shí)和價(jià)值觀念。有學(xué)者指出：“牧民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的放牧經(jīng)驗(yàn)，往往是根據(jù)四季的氣候變化，地形、地貌的不同特點(diǎn)，選擇適宜的牧場，放牧飼養(yǎng)各類牲畜”［6］179。吉登嘎查的牧民將草場分為夏營地和冬營地，夏營地位于嘎查聚落，用于放牧；冬營地位于距離嘎查較遠(yuǎn)的高地上，用來打草和飼養(yǎng)牲畜。一般情況下，牧民將放牧場與打草場結(jié)合使用，根據(jù)草場的不同草種和植物結(jié)構(gòu)合理放牧，四季放牧的牲畜有馬、牛、羊。

牧民通常在不同季節(jié)有不同的側(cè)重事務(wù)，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的氣候條件進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。牧民在春季的兩項(xiàng)重要事務(wù)即牲畜產(chǎn)仔和給馬牛羊割勢、剪耳、烙印，因?yàn)椤耙蛟绱憾職夂蚝?，牲畜不?huì)因?yàn)楦顒莅l(fā)炎而死亡”［6］181。夏季是牲畜長膘的關(guān)鍵時(shí)期，也是從冬營地轉(zhuǎn)往夏營地的黃金時(shí)間，牧民會(huì)根據(jù)當(dāng)年的具體天氣條件和草場長勢來決定是否轉(zhuǎn)場。秋季是打草、做圈的時(shí)節(jié)。對(duì)牧民來說，打草是很重要的事情，類似于農(nóng)民收割莊稼。打草的整個(gè)過程包括打草和收草兩個(gè)環(huán)節(jié)，一般是在八月到十月之間進(jìn)行，持續(xù)時(shí)間較長。一般而言，牧民在自家草場打草，在集體草場放牧。牧民在春季可以在自家草場放牧牲畜，七八月份時(shí)，自家草場需要打草，牧民就把牛趕到集體草場放牧。牧民在打草過程中會(huì)根據(jù)具體的天氣選擇打草的時(shí)日，一般而言，有露水的時(shí)候無法打草，下雨天不能打草。牧民在冬季一般圈養(yǎng)牲畜，防范白災(zāi)、黑災(zāi)、寒潮等自然災(zāi)害，這種季節(jié)性的勞動(dòng)類型和工作內(nèi)容是畜牧業(yè)生產(chǎn)的主要特征。

此外，勞動(dòng)工具的改變也是牧民經(jīng)歷的事件過程。筆者將以打草工具為例，說明技術(shù)工具的改變對(duì)牧民生計(jì)與生活的影響。牧民最早使用的打草工具是釤刀，這是一種長柄大鐮刀，刀長四五十厘米、寬十厘米左右，打草者將刀把夾在腋下，扭動(dòng)身體來割草，這是一種手動(dòng)割草方法。牧民在這個(gè)時(shí)期以合作的方式打草，不雇傭其他勞動(dòng)力。如今，吉登嘎查牧民打草時(shí)主要使用的生產(chǎn)工具包括打草機(jī)、摟草機(jī)、捆草機(jī)、拖拉機(jī)等，絕大多數(shù)牧民自家就有這些牧業(yè)機(jī)械工具，打草活動(dòng)的前期準(zhǔn)備工作主要是檢查和修理機(jī)械。待到打草時(shí)日，牧民便到草場勞作。具體的打草過程是：牧民用打草機(jī)將草割倒，將割倒的草曬干，用摟草機(jī)進(jìn)行整理，用捆草機(jī)將草收拾好，用拖拉機(jī)將捆好的干草拉回。在整個(gè)打草過程中，有些牧民會(huì)和親戚朋友一起打草，多數(shù)牧民則以單個(gè)家庭形式打草。打草期間，牧民一般每天勞動(dòng)八到十個(gè)小時(shí)，而且一般雇用一兩個(gè)人幫忙打草。被雇用者多為來自通遼市等地的漢族和蒙古族勞動(dòng)者，雇傭工資為每天一百八十元。

一位牧民阿姨告訴筆者，吉登嘎查的三分之二人口一年中的大部分時(shí)間在冬營地度過，在吉登嘎查內(nèi)只住十五到四十天左右。這位阿姨家2018年的草場產(chǎn)量為一千多捆，每捆五百斤，共五十多萬斤。阿姨說：“我們家只要能勞動(dòng)的人都會(huì)去打草，一般不和其他牧民合作?，F(xiàn)在已經(jīng)幾乎沒有那種多戶聯(lián)合打草的情況了，以前這種形式很多。如果多戶聯(lián)合打草的話，輪到最后一個(gè)牧民打草的時(shí)候草可能已經(jīng)黃了，效率不高。”如果實(shí)在忙不過來，她也會(huì)雇人打草，一般雇傭兩個(gè)人，雇傭費(fèi)用為每人一百八十元，被雇傭的勞動(dòng)力什么活都干，這種情況在當(dāng)?shù)剌^為普遍。

由此可見，在從狩獵轉(zhuǎn)為畜牧的過程中，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝嗽谥T多方面都經(jīng)歷了從不適應(yīng)到適應(yīng)的過程。如今，他們的生計(jì)空間在平坦的草原上形成了畜牧文化，這是吉登嘎查鄂溫克族民眾的文化符號(hào)之一。他們在二十多年的畜牧過程中，在國家牧業(yè)體制政策等因素的影響下，形成以家庭為主要單位進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)，存在著以親屬關(guān)系、朋友關(guān)系等為紐帶的勞動(dòng)協(xié)作形式。這種多樣的勞動(dòng)組織形式是牧民在面對(duì)牧業(yè)體制改革過程中的積極實(shí)踐。機(jī)械生產(chǎn)的進(jìn)駐和雇傭勞工的出現(xiàn)使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)悄然發(fā)生量和質(zhì)的改變，給當(dāng)?shù)啬撩駧肀憬莸耐瑫r(shí)也影響了牧民在生產(chǎn)互動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系和文化習(xí)慣，例如牧民之間的合作關(guān)系可能隨著機(jī)械設(shè)備的完善而發(fā)生斷裂，進(jìn)而加大雇工頻率，出現(xiàn)明顯的社會(huì)分化。此外，為了更加適應(yīng)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，牧民也在積極開拓新的生計(jì)空間。

三、畜牧兼營服務(wù)：向多元生計(jì)的拓展

在畜牧業(yè)成為吉登嘎查當(dāng)?shù)厝说闹饕?jì)方式之后，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝碎_始探索新的生計(jì)空間，例如向服務(wù)業(yè)（尤其是旅游業(yè)）進(jìn)軍。近年來，隨著我國民族文化旅游業(yè)發(fā)展浪潮的高漲，吉登嘎查開始躋身其中。吉登嘎查兩委在上級(jí)政府的支持下，將嘎查所在區(qū)域和通往嘎查的土路修成水泥路。道路的暢通和信息技術(shù)的運(yùn)用給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來諸多機(jī)會(huì)，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)更加具有開放性，當(dāng)?shù)卣畱{借鄂溫克狩獵文化和畜牧文化開發(fā)文化旅游服務(wù)。如今，吉登嘎查的部分牧民在從事畜牧業(yè)的同時(shí)，也投身住宿、超市、餐飲、牧家樂等服務(wù)業(yè)。2014年，吉登嘎查兩委扶持一戶牧民建設(shè)便民連鎖超市，主要銷售日常生活用品等。2017年，吉登嘎查部分牧民在歐式風(fēng)格房屋樣式的基礎(chǔ)上開發(fā)以家庭牧戶游為主的牧家樂，提供餐飲、娛樂、住宿服務(wù)。目前，牧家樂是吉登嘎查當(dāng)?shù)厝说男律?jì)空間開拓的主要方向。

此外，吉登嘎查兩委也在積極推進(jìn)特色養(yǎng)殖廠和新型牧區(qū)合作社的建設(shè)，推動(dòng)嘎查合作社規(guī)模養(yǎng)殖建設(shè)，鼓勵(lì)嘎查牧民從事更為多樣的生產(chǎn)工作。同時(shí)，吉登嘎查兩委著力建設(shè)獵民鄂溫克民俗博物館，在原有的“家庭牧戶游”基礎(chǔ)上進(jìn)一步打造“獵民鄂溫克”文化旅游品牌等。旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合是當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)未來嘎查的基本出發(fā)點(diǎn)?！渡种印歉虏橹尽酚涊d：“吉登嘎查的旅游業(yè)主要串聯(lián)伊敏河、森林景區(qū)，圍繞草原風(fēng)光和牧民社區(qū)參與體驗(yàn)，開發(fā)既可以領(lǐng)略自然優(yōu)美的草原風(fēng)光，也可以開展畜牧業(yè)生產(chǎn)觀光和參與的旅游項(xiàng)目”［7］。觀光旅游和體驗(yàn)旅游相結(jié)合，可以使游客參與當(dāng)?shù)厝顺尸F(xiàn)出的情景之中，這種旅游呈現(xiàn)不一定是真實(shí)的當(dāng)?shù)厝说娜粘顟B(tài)，更多的是一種表征。適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開發(fā)可以為吉登嘎查帶來經(jīng)濟(jì)收入，有助于傳播鄂溫克族文化，且利于加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同；過度地強(qiáng)調(diào)旅游開發(fā)，忽視鄂溫克族文化的本真性，吉登嘎查的地方文化和民族文化將會(huì)受到破壞，這是我們需要在發(fā)展主義語境下時(shí)刻警醒之處。在“文化大雜燴”環(huán)境中，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝思葥?dān)負(fù)著傳承、傳播、發(fā)揚(yáng)鄂溫克族自身文化特色的重任，也需要謹(jǐn)防地方文化丟失本真和隨波逐流的危險(xiǎn)。

在計(jì)劃新生計(jì)空間的過程中，我們更需要關(guān)注新的文化要素與當(dāng)?shù)匚幕òㄉ?jì)方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化習(xí)慣等）和當(dāng)?shù)厝酥g的契合度及其演變過程：“新的文化要素要整合到當(dāng)?shù)匚幕?，嵌入現(xiàn)存的文化模式，需要一個(gè)較長時(shí)間的過程。我們并不需要全面改造文化，但必須使外來的文化要素與原有文化模式在不斷的調(diào)適中達(dá)到和諧，創(chuàng)造出適應(yīng)地區(qū)實(shí)際和民族特點(diǎn)的現(xiàn)代生活模式?！保?］108只有如此，當(dāng)?shù)匚幕兔褡逦幕趴梢愿玫匕l(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)?shù)厝瞬趴梢愿玫亻_發(fā)新生計(jì)空間。牧民如何在結(jié)構(gòu)和能動(dòng)性之間合理選擇、積極實(shí)踐，關(guān)乎他們的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)論

縱觀吉登嘎查的建立和拓展過程以及當(dāng)?shù)厝松?jì)空間的轉(zhuǎn)換、擴(kuò)展、挑戰(zhàn)，我們可以清晰地看到生計(jì)空間的三個(gè)維度——“地理-物理”空間、“社會(huì)-身份”空間“文化-價(jià)值”空間在不同生計(jì)方式中的體現(xiàn)。在具體展開對(duì)生計(jì)實(shí)踐的敘述之前，筆者首先描述吉登嘎查的創(chuàng)立和擴(kuò)展過程，以便清楚呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说娜丝诮Y(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、生計(jì)地理范圍、生計(jì)資源界域的變化。在這一背景環(huán)境下，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝藦尼鳙C生計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽辽?jì)，從部分獵民變?yōu)槿磕撩?，同時(shí)，他們的生計(jì)地理空間從森林轉(zhuǎn)移到草場，這一轉(zhuǎn)變的分界點(diǎn)是1997年國家實(shí)施的禁獵政策。在此之前，當(dāng)?shù)厝酥饕獜氖箩鳙C生計(jì)，獵民經(jīng)常以小組為單位在森林中打獵，他們在狩獵實(shí)踐中形成共獵共食的文化習(xí)性，也形成一種相對(duì)平等和集體主義傾向的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值理念。隨著禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)政策的實(shí)施，當(dāng)?shù)厝碎_始從事放牧生計(jì)或者畜牧生計(jì)，從獵民變?yōu)槟撩瘢麄冞€在種草養(yǎng)畜的過程中形成新的文化習(xí)性和勞動(dòng)節(jié)奏，形成以家庭為單位的勞動(dòng)組織，尤其是近年來機(jī)械的引進(jìn)和雇傭勞動(dòng)力的方式，使多戶合作生產(chǎn)形式逐步被家庭單干形式取代。在從狩獵生計(jì)到畜牧生計(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，當(dāng)?shù)厝说纳?jì)空間發(fā)生了較為劇烈的變動(dòng)。這種轉(zhuǎn)變的原因和動(dòng)力不僅包含政策因素和生態(tài)因素，而且包含當(dāng)?shù)厝说哪軇?dòng)性因素以及他們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝溯^為平和地實(shí)現(xiàn)了生計(jì)空間的轉(zhuǎn)變，也逐漸適應(yīng)了由此產(chǎn)生的新的社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)方式、價(jià)值觀念等衍生物。因此，我們可以說，這種轉(zhuǎn)變是一種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。近年來，隨著市場資本的不斷進(jìn)入和國家政策的大力支持，當(dāng)?shù)厝碎_始從事旅游業(yè)等服務(wù)行業(yè)，他們借助當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、自身民族身份以及狩獵文化和畜牧文化的歷史底蘊(yùn)，大力打造鄂溫克族文化品牌。

總之，在全球化、現(xiàn)代化愈加劇烈的當(dāng)代社會(huì)，吉登嘎查鄂溫克族的生計(jì)空間既迎來了新的機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)。如何處理好民族文化、地方文化與資本文化、全球文化的關(guān)系，是當(dāng)?shù)卣湍撩裥枰掷m(xù)關(guān)注和解決的問題。換言之，吉登嘎查鄂溫克族的狩獵文化和畜牧文化如何并接市場經(jīng)濟(jì)攜帶的文化流，兩套不同的價(jià)值系統(tǒng)和文化體系相遇時(shí)產(chǎn)生怎樣的火花，將如何影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的生計(jì)生活方式，這些都是我們需要關(guān)注的問題。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，吉登嘎查當(dāng)?shù)厝送ㄟ^運(yùn)用合理的“并接實(shí)踐”方式，可以發(fā)展和適應(yīng)更加多樣的生計(jì)空間④。

［注 釋］

①“烏拉額德勒格”系鄂溫克語，意為“楊樹渡口”。

②以上數(shù)據(jù)根據(jù)口述訪談資料與內(nèi)部文本資料整理。

③實(shí)際上，這些獵民們在紅花爾基生產(chǎn)隊(duì)期間也打獵。

④感謝“呼倫貝爾小組”成員為本文提供的支持和幫助。