鄂溫克族音樂(lè)文化

楊斯童

鄂溫克族是我國(guó)少數(shù)民族之一，由于人口較少，居住地主要在內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克族音樂(lè)文化是我國(guó)多元文化的重要組成部分，其思想內(nèi)涵反映了鄂溫克族的民族歷史文化，具有獨(dú)特的風(fēng)格。本文分析了鄂溫克族幾種民間音樂(lè)文化形式的特征，梳理了當(dāng)前鄂溫克族民間音樂(lè)文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，提出了保護(hù)傳承鄂溫克族民間音樂(lè)文化的對(duì)策。

“鄂溫克”是鄂溫克族人們對(duì)自己的自稱，這一民族在我國(guó)史籍中出現(xiàn)比較晚，祖先長(zhǎng)期居住于森林地區(qū)，以狩獵為生。目前主要散居于東北和內(nèi)蒙古地區(qū)，曾用“索倫”“通古斯”和“雅庫(kù)特”等名稱作為其三大分支，目前被統(tǒng)一為“鄂溫克”。鄂溫克族比較集中的地方是呼倫貝爾草原和大興安嶺山區(qū)，依次為牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和林區(qū)，這是鄂溫克族經(jīng)過(guò)多次歷史變遷而形成的生活方式改變。這種變遷對(duì)于鄂溫克族音樂(lè)文化的發(fā)展有著重要的影響。鄂溫克族屬于跨界民族，因此不同的鄂溫克人也都有自己的方言，由于方言不同，鄂溫克族的音樂(lè)文化風(fēng)格也不同。

鄂溫克族由于是跨界民族，在長(zhǎng)期生活中形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)文化形式，具體有以下幾種：

鄂溫克族人民能歌善舞，特別是音樂(lè)舞蹈種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特。而其最重要的風(fēng)格來(lái)源于長(zhǎng)期的狩獵搏斗過(guò)程中形成的舞蹈形式，巴勒那德舞（跳虎）、愛(ài)達(dá)哈喜榜（公野豬搏斗）舞、晏那肯舞（犬斗舞）是典型的狩獵文化演化的舞蹈形式。鄂溫克族的舞蹈根據(jù)其具體表現(xiàn)形式不同可以分為歌唱型和呼號(hào)型兩種音樂(lè)類型。歌唱型的舞蹈音樂(lè)，因?yàn)榧尤肓烁柙~，讓音樂(lè)的旋律性加強(qiáng)，之后又有樂(lè)器的伴奏，讓舞蹈表現(xiàn)力更強(qiáng);呼號(hào)型舞蹈稱之為“噪音音樂(lè)”，主要與鄂溫克族狩獵生活緊密相連，帶有原始樂(lè)舞氣息，背景有模擬動(dòng)物的鳴叫。舞蹈過(guò)程中，呼號(hào)聲、拍手聲和跺腳聲一起伴著人們的歡笑聲形成音樂(lè)元素，錯(cuò)落有致、節(jié)奏分明，讓舞蹈更具有獨(dú)特的韻律。這兩種舞蹈音樂(lè)類型是鄂溫克族傳統(tǒng)民間舞蹈音樂(lè)最基本形式。進(jìn)入20世紀(jì)后，樂(lè)器加入，狩獵的經(jīng)濟(jì)生活逐漸減弱，狩獵文化對(duì)于鄂溫克族舞蹈音樂(lè)文化的影響也在減弱。

布特哈地區(qū)的鄂溫克人稱之為“尼瑪罕”是對(duì)本民族具有說(shuō)唱音樂(lè)特點(diǎn)敘事民歌自稱。尼瑪罕說(shuō)唱故事形式，既不屬于山歌，又不同于小調(diào)，自成一體。尼瑪罕的代表鄂溫克敘事民歌《母鹿之歌》作為鄂溫克族民歌已經(jīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成功獲批。尼瑪罕說(shuō)唱性民歌節(jié)拍自由，具有說(shuō)唱音樂(lè)特點(diǎn)，題材多為英雄史詩(shī)、神話故事、愛(ài)情故事等，具有豐富的內(nèi)涵思想，一般英雄故事都是能夠戰(zhàn)勝困難，造福人類的英雄形象;神話故事如《希溫·烏娜吉》是流傳于根河市敖魯古雅鄂溫克鄉(xiāng)尼瑪罕音樂(lè)文化;愛(ài)情故事如《兩棵白樺樹(shù)的故事》主要在阿榮旗查巴奇鄂溫克民族鄉(xiāng)流傳，《金珠和珠烈》流傳于鄂溫克族自治旗輝蘇木。尼瑪罕民間音樂(lè)文化展現(xiàn)了鄂溫克民族的愛(ài)情觀、價(jià)值觀、道德觀和宗教觀，給鄂溫克族人民以歡樂(lè)和精神慰藉，成了鄂溫克族人們的精神食糧，改造著鄂溫克族人的精神世界。

如果說(shuō)鄂溫克族的文化是多元化發(fā)展的，那么鄂溫克族的民間音樂(lè)就是多樣化的，特別是民間歌曲扎恩達(dá)拉嘎，其內(nèi)容豐富，題材廣泛。扎恩達(dá)拉嘎的音樂(lè)形態(tài)多樣化、演唱技法多樣化、反應(yīng)的社會(huì)生活更是豐富，比鄂溫克族的民間音樂(lè)舞蹈和尼瑪罕流行廣泛?！霸鬟_(dá)拉嘎”直譯為民間歌曲，是鄂溫克族對(duì)本民族民間歌曲的自稱，包含鄂溫克族民間歌曲山歌、小調(diào)等。可以說(shuō)，山歌和小調(diào)兒是鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎的兩種類別。山歌其實(shí)就是長(zhǎng)調(diào)扎恩達(dá)拉嘎，字少腔長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩自由，演唱風(fēng)格多樣。短調(diào)扎恩達(dá)拉嘎旋律較為固定，節(jié)拍相對(duì)規(guī)整，字多腔少。分析民族音樂(lè)起源，可以得知短小曲更起源更早、長(zhǎng)調(diào)扎恩達(dá)拉嘎起源較晚。但是長(zhǎng)調(diào)扎恩達(dá)拉嘎多在草原從事游牧生活的鄂溫克人中流行，短調(diào)扎恩達(dá)拉嘎在從事農(nóng)業(yè)或者半農(nóng)業(yè)、居住在嫩江或者其各支流平原地區(qū)的鄂溫克族人中較流行，這些地區(qū)很少有長(zhǎng)調(diào)扎恩達(dá)拉嘎。扎恩達(dá)拉嘎不同題材反應(yīng)不同的生活內(nèi)涵，情感細(xì)膩，具有深刻的美學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的精神文化特質(zhì)。

鄂溫克族民間音樂(lè)文化是中華民族多元化文化的重要組成部分，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的變遷，鄂溫克族文化因受到其他文化沖擊，主體地位開(kāi)始動(dòng)搖，甚至邊緣化發(fā)展。特別是鄂溫克族青少年在當(dāng)前流行的、大眾文化的吸引下，慢慢失去了鄂溫克族傳統(tǒng)文化主導(dǎo)權(quán)。鄂溫克族民間音樂(lè)文化現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

隨著社會(huì)進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，媒體進(jìn)步，各種音樂(lè)形式進(jìn)入鄂溫克族人的視野，外在繽紛的音樂(lè)文化在視覺(jué)感官和聽(tīng)覺(jué)感官上沖撞著鄂溫克族民間音樂(lè)文化。人口的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境的變化，流行音樂(lè)乘機(jī)進(jìn)入，當(dāng)多彩的外來(lái)音樂(lè)文化借助快速發(fā)展的列車洶涌地?fù)湎蚨鯗乜俗迦说木幼〉兀鯗乜俗迕耖g音樂(lè)文化便被新的社會(huì)群體否認(rèn)，甚至面臨著消亡的危機(jī)。

鄂溫克族民間音樂(lè)文化的流失表現(xiàn)在傳承人數(shù)的減少、音樂(lè)曲目的減少以及鄂溫克族的利益活動(dòng)缺失。鄂溫克族的很多音樂(lè)曲目錄制都是在20世紀(jì)70年代開(kāi)始，很多傳承人都已經(jīng)年老去世，而又沒(méi)有新人及時(shí)補(bǔ)充，在人口基數(shù)本身就少的鄂溫克民族看來(lái)，很多曲目已經(jīng)慢慢不會(huì)演唱。與歌曲一同流失的還有鄂溫克族的禮儀，傳統(tǒng)鄂溫克族的婚禮儀式已經(jīng)甚少見(jiàn)到，都已經(jīng)被現(xiàn)代婚禮儀式取替，婚禮儀式上的歌曲也慢慢淡出人們的視聽(tīng)。同時(shí)，現(xiàn)在鄂溫克族很多人都不再唱本族傳統(tǒng)歌曲，年輕人都很喜歡卡拉OK。曲目減少，禮儀缺失都在加速鄂溫克族民族音樂(lè)的流失。

根據(jù)國(guó)家政策，城市化進(jìn)程加速，鄂溫克族人的生活環(huán)境發(fā)生了變化，民間音樂(lè)文化傳承遇到各種問(wèn)題。首先面臨的問(wèn)題就是鄂溫克族青少年的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，鄂溫克族的母語(yǔ)正被漢語(yǔ)逐漸取代。當(dāng)今快速的生活節(jié)奏，農(nóng)業(yè)和牧業(yè)發(fā)展落后于工業(yè)化進(jìn)程，生活和就業(yè)壓力，讓鄂溫克族從小學(xué)開(kāi)始就已經(jīng)全面學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)參照漢族地區(qū)的教育模式，開(kāi)設(shè)鄂溫克族語(yǔ)言的課程太少，僅靠家庭傳承，這就導(dǎo)致很多青少年不會(huì)本族語(yǔ)言。當(dāng)前鄂溫克族的老一代音樂(lè)傳承人的衰弱，新一代傳承人的匱乏，讓鄂溫克族音樂(lè)文化后繼發(fā)展堪憂。

文化的發(fā)展和傳承重點(diǎn)在于人，鄂溫克族的音樂(lè)文化傳承和保護(hù)立足點(diǎn)也是人。鄂溫克族民間音樂(lè)的保護(hù)，特別是音樂(lè)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理想的方式是活態(tài)傳承。世界全球化的發(fā)展是不可逆的，我們只能選擇在當(dāng)前環(huán)境下保護(hù)好鄂溫克族的民間音樂(lè)文化。

保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尊重各民族的發(fā)展，重視少數(shù)民族文化的傳承一直是政府所提倡的。針對(duì)鄂溫克族的民間音樂(lè)文化，政府應(yīng)當(dāng)積極提出有效途徑和方法，創(chuàng)造條件引導(dǎo)民族文化生態(tài)發(fā)展。廣大鄂溫克族的音樂(lè)人作為傳承的主體，依靠自身的努力，提高民間音樂(lè)文化的保護(hù)意識(shí)，調(diào)整鄂溫克族人現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的關(guān)系，讓鄂溫克族的音樂(lè)文化回歸到民間去，回歸到生活當(dāng)中。政府主導(dǎo)和參與鄂溫克族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗禮儀的回歸，舉辦相關(guān)的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)民間禮儀音樂(lè)文化發(fā)展。

傳承鄂溫克族的優(yōu)秀民間音樂(lè)文化要從娃娃抓起，優(yōu)化鄂溫克族地區(qū)九年義務(wù)教育，配置相關(guān)的課程和教師，給予相應(yīng)的教育政策，讓傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。在義務(wù)教育階段，學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)鄂溫克族本族語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈的教學(xué)，增強(qiáng)地區(qū)學(xué)校的任務(wù)感和使命感，開(kāi)展民族音樂(lè)和舞蹈的特色課程。在發(fā)展教育的同時(shí)，首先要加強(qiáng)鄂溫克族民族音樂(lè)文化教師的培養(yǎng)，鼓勵(lì)高等教育藝術(shù)學(xué)校向鄂溫克族等少數(shù)民族地區(qū)輸送人才，提供優(yōu)異的資源。特別是少數(shù)民族的高校，如內(nèi)蒙古民族大學(xué)、北方民族大學(xué)、大連民族大學(xué)等優(yōu)秀民族大學(xué)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)性發(fā)展。藝術(shù)師資力量的培養(yǎng)在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中扮演者重要的角色。政府、學(xué)校、音樂(lè)文化人和鄂溫克族人們家庭一起努力，對(duì)保護(hù)和傳承鄂溫克族民間音樂(lè)文化具有重要意義。

鄂溫克族的音樂(lè)文化是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映著鄂溫克族人民豐富的情感世界和精神追求，映射著民族發(fā)展的歷史和生活環(huán)境。隨著全球化進(jìn)程發(fā)展，鄂溫克族的生活環(huán)境和生活方式也在變化，民族音樂(lè)文化流失嚴(yán)重，保護(hù)和傳承民間音樂(lè)文化是我們一項(xiàng)緊迫而又艱巨的任務(wù)。

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（China Postdoctoral Science Foundation funded project）第60批面上資助項(xiàng)目，編號(hào)：2016M601896。

作者單位：渤海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院