中國(guó)職業(yè)教育的文化底蘊(yùn)與當(dāng)代啟示

摘 要 中國(guó)職業(yè)教育根源于歷史悠久的中國(guó)文化土壤中。技進(jìn)乎道的技術(shù)理想境界形成的實(shí)踐精神、經(jīng)世致用的技術(shù)價(jià)值取向形成的國(guó)家觀念、由技悟道的技術(shù)認(rèn)識(shí)論形成的工匠精神、以道馭術(shù)的技術(shù)倫理觀形成的德育思想是中國(guó)職業(yè)教育的文化底蘊(yùn)。以中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)視角剖析中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)，對(duì)新時(shí)代職業(yè)教育文化的傳承和創(chuàng)新具有重要啟示：加強(qiáng)中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的研究和發(fā)展;重視中國(guó)職業(yè)教育文化的傳承和創(chuàng)新;推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育文化面向未來、走向世界。

關(guān)鍵詞 中國(guó)職業(yè)教育;文化底蘊(yùn);技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2021）28-0049-06

沒有文化的職業(yè)教育就是純粹的雇傭行為。德國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)催生和孕育了舉世聞名的“雙元制”職業(yè)教育模式[1]。英國(guó)從12世紀(jì)起就采用學(xué)徒制對(duì)學(xué)徒工進(jìn)行職業(yè)和技術(shù)訓(xùn)練，英國(guó)在紳士文化和經(jīng)驗(yàn)文化影響下，形成了頗具特色的BTEC職業(yè)教育模式[2]。新加坡崇尚“人們只要通過創(chuàng)造性勞動(dòng)就能過上安逸舒適生活”的社會(huì)文化觀，對(duì)新加坡職業(yè)教育體制、文化、課程有著深刻影響[3]。德國(guó)、英國(guó)、新加坡的職業(yè)教育文化使得其民眾有強(qiáng)烈的職業(yè)歸屬感，這種廣泛的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感是德國(guó)、英國(guó)及新加坡職業(yè)教育文化自信和文化自覺的根源。

中國(guó)職業(yè)教育誕生于19世紀(jì)60年代，但中國(guó)職業(yè)教育文化起源可以追溯到2000多年前，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育有著深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)和自信的來源。探究中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)，要有更深入的視角和更廣闊的視野。“更深入的視角”是指要以哲學(xué)的視角去看待中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)，要透過技術(shù)實(shí)踐現(xiàn)象去研究文化的本質(zhì)，要通過技術(shù)與國(guó)家、社會(huì)和人的關(guān)系去探討文化的價(jià)值和意義?！案鼜V闊的視野”是指要站在未來和世界的角度去看待中國(guó)職業(yè)教育文化的傳承和發(fā)展，要通過中西對(duì)比的途徑，去探索中國(guó)職業(yè)教育文化的獨(dú)特魅力。

中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)以“道”“技”關(guān)系為邏輯主線，探究中國(guó)技術(shù)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和普遍規(guī)律，其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，并與西方技術(shù)哲學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，從中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)視角，去探究中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵和價(jià)值，具有“更深入的視角”和“更廣闊的視野”，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育文化的傳承和發(fā)展具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化與文化底蘊(yùn)

關(guān)于文化的定義，古今中外有很多。從內(nèi)容實(shí)物來看，文化既是藝術(shù)作品、器物建筑、科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)財(cái)富，也是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、思維方式等精神財(cái)富。從形式特征來看，文化既有同一性，也有多樣性，同一性體現(xiàn)在同一民族或區(qū)域的文化具有歷史繼承性，多樣性體現(xiàn)在不同民族或區(qū)域具有不同的文化差異性。總的來說，文化離不開“人”，其是人類在實(shí)踐過程中的產(chǎn)物。而文化底蘊(yùn)是文化的一種狹義概念，或者說是文化的一種特殊形態(tài)，具有三個(gè)特點(diǎn)。

一是文化底蘊(yùn)具有歷史的厚重感?！暗滋N(yùn)”就是眾多文化經(jīng)過歷史的多次篩選留下的精華。這種“精華”得到了人類歷史和社會(huì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，是普遍存在的、確定的和有用的，即具有真理客觀性、確定性和有用性。因此，不是所有文化都具有“底蘊(yùn)”。當(dāng)代人類社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的一些飯圈文化、草根文化等快餐文化就沒有歷史厚重感，也不會(huì)普遍存在，不能稱之為文化底蘊(yùn)，隨著時(shí)間的推移，它們終將消失在人類的歷史中。

二是文化底蘊(yùn)具有民族的獨(dú)特性。文化底蘊(yùn)的民族性是由其厚重的歷史性決定的。某種文化要長(zhǎng)時(shí)間保留下來，需要有穩(wěn)定的人群不斷傳承和發(fā)展。民族能夠滿足具有文化傳承需要的人群穩(wěn)定性。文化的保留不是靜止的、孤立的，是在和其他文化不斷交流融合的動(dòng)態(tài)過程中完成自我的改造和提升，以此來滿足不同歷史時(shí)期人類的物質(zhì)和精神需求。同時(shí)，文化底蘊(yùn)也是一個(gè)民族能夠長(zhǎng)期發(fā)展和生存的精神動(dòng)力?？v觀世界，每一個(gè)民族或國(guó)家都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)影響著這個(gè)民族或國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等方面。

三是文化底蘊(yùn)彰顯的是文化自信。文化自信以文化價(jià)值為基礎(chǔ)，沒有價(jià)值的文化當(dāng)然無法自信[4]。一件物品要成為文化，前提是它滿足人類的需要，這是功能主義文化論的觀點(diǎn)，它指出了文化價(jià)值首先要具有社會(huì)效用。但文化不僅是社會(huì)的，還是個(gè)人的。文化價(jià)值不僅要發(fā)揮其社會(huì)效用，還要滿足人的自尊、幸福和成就感。其次，文化價(jià)值發(fā)揮正面作用的基礎(chǔ)是人和社會(huì)的文化互動(dòng)是和諧的。總之，文化價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)效用、個(gè)人修養(yǎng)以及個(gè)人與社會(huì)的文化互動(dòng)上。同樣，不是所有的文化都具有文化價(jià)值，都能彰顯文化自信。那些具有歷史厚重感和民族獨(dú)特性的文化底蘊(yùn)已經(jīng)在歷史和民族中證明了其文化價(jià)值，否則它們不可能傳承至今。例如德國(guó)人創(chuàng)立以“雙元制”為標(biāo)志的職業(yè)教育體系，很大程度上取決于德國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值觀[5]。

需要注意的是，中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)不能等同于現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育文化?，F(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育文化受到中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)思想的影響，同時(shí)也受到西方技術(shù)哲學(xué)和文化的影響，尤其是20世紀(jì)20-30年代杜威的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)。除此之外，中國(guó)職業(yè)教育文化還受到馬克思主義綜合技術(shù)教育理論、蘇聯(lián)國(guó)家專制主義教育文化、德國(guó)國(guó)家主義技術(shù)哲學(xué)思想、美國(guó)個(gè)人主義技術(shù)哲學(xué)思想、中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等技術(shù)哲學(xué)和文化的影響。因此，不能將兩者簡(jiǎn)單等同。中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育文化的根，現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育文化是中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)的果，有根才有果，有果才能彰顯根的價(jià)值。無論現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育文化如何發(fā)展和變化，都離不開文化底蘊(yùn)，否則中國(guó)職業(yè)教育文化就無法彰顯文化價(jià)值和文化自信。

二、技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育文化

哲學(xué)是文化的核心，文化是哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。任何一種哲學(xué)都是在某個(gè)時(shí)代文化中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展，最終成為那個(gè)時(shí)代的文化核心。世界上沒有脫離文化的哲學(xué)，也沒有脫離哲學(xué)的文化。同樣，職業(yè)教育文化也離不開它的哲學(xué)基礎(chǔ)。一些學(xué)者從人與技術(shù)關(guān)系的視角提出了技術(shù)哲學(xué)是職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[6]。有學(xué)者從歷史主義認(rèn)識(shí)論的視角闡釋了工程主義技術(shù)哲學(xué)和人文主義技術(shù)哲學(xué)不能作為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，而職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)[7]。雖然技術(shù)哲學(xué)作為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)還未得到廣泛認(rèn)同，但技術(shù)哲學(xué)是職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)之一是毋庸置疑的。因?yàn)閮烧叨祭@不開“技術(shù)”這個(gè)重要因素。技術(shù)哲學(xué)對(duì)職業(yè)教育的教學(xué)、實(shí)踐等方式和手段具有指導(dǎo)意義。職業(yè)教育是技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐，是檢驗(yàn)技術(shù)哲學(xué)是否具有客觀性、普遍性和真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育文化是相輔相成、相互影響的融合發(fā)展關(guān)系。

與科學(xué)無國(guó)界的普適性特點(diǎn)不同，技術(shù)、文化、哲學(xué)、教育都具有典型的地域性特點(diǎn)，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族，其技術(shù)、文化、哲學(xué)、教育都具有顯著差異性。這種差異性也決定了技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育文化的區(qū)域性特點(diǎn)。有學(xué)者提到：“中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)思想萌芽其實(shí)早就存在，其思想脈絡(luò)延綿已久、影響深遠(yuǎn)……從世界范圍的技術(shù)哲學(xué)研究視野看，以‘道‘技關(guān)系為核心的中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)，與源于西方的技術(shù)哲學(xué)研究傳統(tǒng)形成明顯對(duì)比。”[8]中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

三、中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)

（一）技進(jìn)乎道的技術(shù)理想境界：信守自然和諧、知行合一的實(shí)踐精神

“道”是無形的、抽象的，但是客觀存在的，這是由其實(shí)踐性決定的。首先，“道”是“技”的指引，“道”客觀存在的前提基礎(chǔ)是“技”的客觀存在?！凹肌钡谋举|(zhì)是人類的實(shí)踐，而不是技術(shù)本身。不僅在實(shí)踐中的“技”才稱之為技術(shù)，“技”還要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其效用和理性。事實(shí)上，技術(shù)本身就是實(shí)踐。“道”不是空想得來的，必須在“技”的反復(fù)實(shí)踐中形成，這就是“道”客觀存在的前提基礎(chǔ)。其次，“技”之上的“道”是最優(yōu)的、最合理的途徑或方法。這種途徑或方法是客觀存在的，并可以在實(shí)踐中檢驗(yàn)其存在性和有用性。最后，“道”是知情意相貫通的范疇，而知情意是在實(shí)踐中產(chǎn)生的?！爸笔钦J(rèn)知活動(dòng)，“情”主要涉及認(rèn)知活動(dòng)中人的心態(tài)，“意”主要涉及認(rèn)知活動(dòng)中的體驗(yàn)?！暗馈笔遣豢裳哉f的，但可以領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟來源于在認(rèn)知活動(dòng)中知情意的相互支持和貫通?！暗馈钡目陀^存在性，也體現(xiàn)了其實(shí)踐性，反映在人身上，就是知行合一的實(shí)踐精神。

“道”追求的不是至高境界，是追求自然和諧的境界。“道”是“技”的理想境界，這種理想境界不是極致的，是一種自然和諧的狀態(tài)。中國(guó)文化背景的“道”是“順應(yīng)自然”“天人合一”的境界，是既合乎操作者自然本性，又合乎工具自然本性，還合乎技術(shù)對(duì)象自然本性的操作規(guī)程[9]。管子學(xué)派認(rèn)為，“羿之道，非射也;造父之術(shù)，非馭也;奚仲之巧，非斫削也”，后羿、造父、奚仲最強(qiáng)的都不是技藝本身，而是將技藝與工具、操作對(duì)象、人的生理特征、自然規(guī)律等技術(shù)活動(dòng)要素有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到一種自然和諧的理想狀態(tài)。這是人、工具、對(duì)象、自然、社會(huì)的和諧狀態(tài)，體現(xiàn)了古代技藝者、工匠和勞動(dòng)人民順應(yīng)自然本原和規(guī)律的生命哲學(xué)，這與中庸之道的哲學(xué)思想是一致的。

中國(guó)自然和諧、知行合一的實(shí)踐精神與古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“實(shí)踐智慧”有著根本區(qū)別?！皩?shí)踐智慧”強(qiáng)調(diào)推理、邏輯、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，是一種理性選擇，而中國(guó)文化背景技術(shù)哲學(xué)中的“道”是關(guān)于“做”的思考和智慧，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中的體驗(yàn)、直覺和感悟。在對(duì)待自然的態(tài)度上也是不一樣的，“實(shí)踐智慧”指導(dǎo)下的技術(shù)是為了征服自然和改造自然，而“道”指導(dǎo)下的技術(shù)是順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。因此，“道”演化出的實(shí)踐精神，具有與“實(shí)踐智慧”不同的、典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

這種實(shí)踐精神對(duì)近代中國(guó)職業(yè)教育的誕生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。西方職業(yè)教育是在文藝復(fù)興的教育思潮和工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下興起的。新教理論、泛智教育等新的教育思潮改變了西方的思維方式，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為西方職業(yè)教育提供了水分和土壤?？梢哉f，西方職業(yè)教育的興起是“先理論，后實(shí)踐”的過程。而中國(guó)職業(yè)教育是在實(shí)踐摸索中誕生的，是“先實(shí)踐，后理論”的過程。在清王朝的專制和西方列強(qiáng)的被迫下，中國(guó)職業(yè)教育無法有新的教育思潮突破原有的思維模式。但中華民族傳承下來的自然和諧、知行合一的實(shí)踐精神，促使中國(guó)職業(yè)教育跳開了理論探索的環(huán)節(jié)，直接開始實(shí)踐探索。19世紀(jì)60至90年代是中國(guó)職業(yè)教育“先實(shí)踐”時(shí)期。1866年，左宗棠創(chuàng)立的中國(guó)第一所“高職院?！薄＝ùW(xué)堂，標(biāo)志著中國(guó)職業(yè)教育的誕生。隨后30年間，仿效福建船政學(xué)堂創(chuàng)辦了天津武備學(xué)堂等多個(gè)學(xué)堂和學(xué)館。

這個(gè)時(shí)期的辦學(xué)主要照搬了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的模式，導(dǎo)致“體”“用”矛盾，所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推行的職業(yè)教育改革注定是失敗的，但這并不意味著實(shí)踐精神對(duì)中國(guó)人的思維指導(dǎo)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐精神本身就包含容錯(cuò)的思維，實(shí)踐本身就帶有風(fēng)險(xiǎn)性，沒有萬無一失的實(shí)踐，也沒有百分百成功的實(shí)踐。在那樣一個(gè)內(nèi)有專制、外有侵略的背景下，左宗棠、李鴻章、曾國(guó)藩等人順應(yīng)時(shí)局，知行合一，進(jìn)行教育改革實(shí)踐，創(chuàng)建第一所“高職院校”，使得勞動(dòng)階層獲得了教育機(jī)會(huì)和自由，有了受教育權(quán)。正是這種實(shí)踐精神，為后來張謇、黃炎培、陶行知等人提出中國(guó)職業(yè)教育思想和理論提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育興起具有十分重要的意義。

（二）經(jīng)世致用的技術(shù)價(jià)值取向：遵從“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念

“經(jīng)世致用”在《辭海》中被解釋為“明清之際有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮”。從中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)視角解釋，“經(jīng)世致用”是一種技術(shù)的價(jià)值選擇。“經(jīng)世”是中國(guó)技術(shù)選擇的社會(huì)導(dǎo)向，即技術(shù)的發(fā)明和使用首先要服從國(guó)家的政治需求?！爸掠谩笔侵袊?guó)技術(shù)選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即評(píng)估技術(shù)的價(jià)值不在于技術(shù)本身的邏輯性或結(jié)構(gòu)性等，而在于其有用性。經(jīng)世致用的技術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)把技術(shù)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的效益放在第一位，技術(shù)本身的經(jīng)濟(jì)效益放在其次。因此，中國(guó)古代工匠很少因?yàn)榧夹g(shù)而致富，這與西方國(guó)家注重“技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富”的觀念截然不同。

推崇“經(jīng)世致用”的技術(shù)價(jià)值取向，必然會(huì)產(chǎn)生“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念成為近現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的文化核心和精神動(dòng)力?？v觀1866年至今的中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展史，中國(guó)職業(yè)教育文化是以“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念為主軸，形成了一條清晰的邏輯主線：“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”的救亡圖存、“實(shí)業(yè)教育，富強(qiáng)之大本也”“軍國(guó)民教育”的民族振興、“訓(xùn)練各種專門人才，以應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要”“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的國(guó)家強(qiáng)盛、“為國(guó)家大規(guī)模建設(shè)培養(yǎng)急需人才”“既是勞動(dòng)制度、又是教育制度”的社會(huì)主義建設(shè)、“職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)”的改革開放、“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力人才和技能支撐”的偉大復(fù)興。

中國(guó)職業(yè)教育基于“經(jīng)世致用”的技術(shù)價(jià)值取向，形成“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念的文化底蘊(yùn)，是區(qū)別于其他國(guó)家職業(yè)教育文化的本質(zhì)特征[10]?！按笠唤y(tǒng)”國(guó)家觀念的精神內(nèi)涵是國(guó)家功利主義精神。中德兩國(guó)的職業(yè)教育都屬于國(guó)家功利主義的職業(yè)教育，但文化不同，兩國(guó)職業(yè)教育的國(guó)家功利主義取向和特色也不同。一方面，德國(guó)受基督教文化的影響，國(guó)家功利主義受到法律約束，相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn);另一方面，受到資本主義土壤孵化出的科學(xué)、民主和自由的精神浸潤(rùn)，國(guó)家功利主義取向偏向于“真實(shí)”。而中國(guó)一方面受到儒道釋文化的影響，國(guó)家功利主義具有“彈性”，既有原則性，又有靈活性;另一方面受到時(shí)代條件的限制，國(guó)家功利主義取向偏向于“有用”。正如李澤厚提到的，“樂感文化”和“實(shí)用理性”是中國(guó)文化的特點(diǎn)，注重社會(huì)中的人際關(guān)系協(xié)調(diào)和感性存在。這與西方注重科學(xué)、民主和自由取向的功利主義是不一樣的。

（三）由技悟道的技術(shù)認(rèn)識(shí)論：崇尚技藝之美的工匠精神

中國(guó)文化背景的技術(shù)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)直觀體悟，其技術(shù)知識(shí)的存在形態(tài)分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)[11]。前者可以通過文字、符號(hào)、語言等方式明確表達(dá)，例如《考工記》《天工開物》等技術(shù)典籍;而后者往往“意之所隨者，不可以言傳也”，主要靠感悟和領(lǐng)悟來把握，例如陶瓷燒制中的“火候”、制作輪扁中的“分寸”等。

技術(shù)知識(shí)的傳授，就是由技悟道的過程。在中國(guó)文化背景的技術(shù)認(rèn)識(shí)論中，由技悟道是由“心”“象”“意”等范疇構(gòu)成的一套完整的認(rèn)知體系和機(jī)制：人首先要用“心”體悟各種各樣的“象”，然后通過取類比象的方法，把“象”轉(zhuǎn)換成“意”，最后“意”形成“心智圖像”。微雕非遺傳承人冉隆泉在2厘米的頭發(fā)絲上刻三首古詩，這單單只靠直觀視覺是無法完成的，必須憑“心智圖像”對(duì)手進(jìn)行操作指揮。由技悟道的技術(shù)知識(shí)傳授本質(zhì)上是實(shí)踐教學(xué)，“悟道”只有通過技術(shù)活動(dòng)的過程完成，一旦脫離了實(shí)踐，就沒有了直觀體驗(yàn)，沒有了“悟”，“技”也達(dá)不到“道”的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的技術(shù)理念是“悟性技術(shù)”，而西方的技術(shù)理念是“理性技術(shù)”?！拔蛐约夹g(shù)”推崇經(jīng)驗(yàn)、靈活和智慧，具有典型的中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)思維特征。而“理性技術(shù)”強(qiáng)調(diào)技術(shù)的邏輯性和實(shí)驗(yàn)性，具有典型的近現(xiàn)代科學(xué)思維特征。在機(jī)器發(fā)明之前，公元1世紀(jì)到14世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)的技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平，這與由技悟道的技術(shù)認(rèn)識(shí)論有著密切的內(nèi)在關(guān)系。我國(guó)絕大多數(shù)技術(shù)發(fā)明都是“悟”出來的。進(jìn)入到近現(xiàn)代工業(yè)和信息革命后，隨著科學(xué)理論的成熟，“理性技術(shù)”更加注重嚴(yán)謹(jǐn)、精確、標(biāo)準(zhǔn)、程序等特性，并且符合社會(huì)發(fā)展需要的大生產(chǎn)，成為了近現(xiàn)代的主流技術(shù)理念。如今，雖然偏重“悟性技術(shù)”不利于技術(shù)的傳播和教育，但忽略“悟性技術(shù)”會(huì)使得技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的能力下降和智力資源的浪費(fèi)[12]?！拔蛐约夹g(shù)”和“理性技術(shù)”并不是對(duì)立的兩面，將兩者進(jìn)行有機(jī)整合，技術(shù)發(fā)展才能具有巨大的潛力。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，技術(shù)知識(shí)形態(tài)、技術(shù)知識(shí)傳授以及技術(shù)理念的技術(shù)認(rèn)識(shí)論歸根結(jié)底是一個(gè)“悟”字。“悟”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的技能在技術(shù)實(shí)踐過程中的核心地位，只有人才具有“悟”的能力，工具和對(duì)象無法具有“悟”的能力。人的技能和藝術(shù)感的結(jié)合，就形成了技藝的雛形，技術(shù)具有藝術(shù)性，將“美”賦予了技術(shù)。經(jīng)過十幾個(gè)世紀(jì)的技術(shù)實(shí)踐，中國(guó)古代匠人們?cè)凇拔虻馈钡倪^程中，逐漸形成了崇尚技藝之美的工匠精神。所謂的技藝之美，就是工匠在創(chuàng)造人工物的過程中，要具有豐富的想象力和一定的審美力，運(yùn)用訣竅和技巧，對(duì)物料進(jìn)行再加工和改造（形狀的改變、顏色的調(diào)和、物料的組合等），最終制作出“最好之物”。央視節(jié)目《國(guó)家寶藏》中每一件精美絕倫的器物都說明，中國(guó)古代工匠追求的不只是技術(shù)上的精益求精，而是在其之上的技藝之美。

技藝之美建立在尊重勞動(dòng)人民的生命尊嚴(yán)和勞動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)上，承認(rèn)工作過程和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)意義[13]。因此，中國(guó)職業(yè)教育推崇技藝之美的工匠精神，其實(shí)質(zhì)是表達(dá)了中國(guó)職業(yè)教育的教育理念。這個(gè)教育理念就是中國(guó)職業(yè)教育是面向大眾的教育，是認(rèn)同技術(shù)知識(shí)是真理的教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育。

（四）以道馭術(shù)的技術(shù)倫理觀：注重職業(yè)道德的德育思想

中國(guó)文化背景的技術(shù)倫理觀是“道”與“術(shù)”的哲學(xué)關(guān)系，這里的“道”指一般意義上的倫理道德，“術(shù)”主要指技術(shù)應(yīng)用或技術(shù)行為。以道馭術(shù)的技術(shù)倫理觀是指通過倫理道德對(duì)技術(shù)應(yīng)用或技術(shù)行為的限制和約束。技術(shù)如果只考慮經(jīng)濟(jì)效益，那么技術(shù)就容易陷入“異化”，破壞人們的生活秩序，產(chǎn)生消極的影響。只有“術(shù)”在“道”規(guī)定的范圍軌跡內(nèi)發(fā)展和應(yīng)用，才能為人類創(chuàng)造美好的生活。

以道馭術(shù)的技術(shù)倫理觀強(qiáng)調(diào)人的倫理道德在技術(shù)應(yīng)用中的作用，具體表現(xiàn)為注重技術(shù)道德規(guī)范的教育思想。技術(shù)道德規(guī)范是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。墨家十分注重以技術(shù)道德規(guī)范約束群體或個(gè)體工匠的技術(shù)活動(dòng)，要求門徒學(xué)習(xí)大禹治水吃苦耐勞、櫛風(fēng)沐雨的精神，毫無功名利祿之心，勤生薄死，以赴天下之急[14]。春秋時(shí)期，很多諸侯國(guó)采取了“物勒工名”的制度，是我國(guó)最早對(duì)勞動(dòng)者行為規(guī)范的制度，一方面，保證了產(chǎn)品質(zhì)量;另一方面，能夠提升勞動(dòng)者的責(zé)任感和職業(yè)信譽(yù)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，技術(shù)道德規(guī)范形成了較為穩(wěn)定的一套標(biāo)準(zhǔn)體系，即技術(shù)應(yīng)用或技術(shù)行為符合利國(guó)利民的要求，工匠要能吃苦耐勞、尊師重技、恪守規(guī)矩、嚴(yán)肅認(rèn)真，后世以師徒傳授技藝，大都沿用了這一傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道馭術(shù)的技術(shù)道德規(guī)范是一種高度“自律”的技術(shù)倫理意識(shí)。它將技術(shù)道德規(guī)范與國(guó)家、民族和社會(huì)聯(lián)系在一起，將個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、民族的熱愛和社會(huì)的責(zé)任融合在一起，形成了一個(gè)自我規(guī)范的意識(shí)系統(tǒng)。這種技術(shù)倫理觀十分具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，一直影響至今。

強(qiáng)調(diào)技術(shù)道德規(guī)范對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展具有重要的意義，其將使得中國(guó)職業(yè)教育更具有活力。隨著職業(yè)教育興起和發(fā)展，技術(shù)道德規(guī)范也稱為職業(yè)道德。中國(guó)職業(yè)教育要培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才、大國(guó)工匠、能工巧匠，就要加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，這是“立德樹人”的根本要求，也是中國(guó)職業(yè)教育的育人初心?！傲⒌聵淙恕本褪且选暗隆狈旁诮逃氖孜唬藷o德不立，具有職業(yè)道德高尚的學(xué)生才能稱之為高素質(zhì)技能技術(shù)人才，才能為中華民族偉大復(fù)興注入青春力量。中國(guó)職業(yè)教育的育人初心是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是培養(yǎng)“機(jī)器人”，全面發(fā)展中不能少了“德”的規(guī)范。

四、中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)的當(dāng)代啟示

（一）加強(qiáng)文化探索：中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的研究和發(fā)展

一個(gè)完整的中國(guó)職業(yè)教育研究體系應(yīng)包括職業(yè)教育科學(xué)研究、實(shí)踐研究和哲學(xué)研究三個(gè)子系統(tǒng)。在中國(guó)職業(yè)教育研究領(lǐng)域中，職業(yè)教育哲學(xué)研究一直處于邊緣地位，職業(yè)教育科學(xué)研究和實(shí)踐研究占據(jù)主流。職業(yè)教育哲學(xué)研究是關(guān)于職業(yè)教育本源、本體、認(rèn)識(shí)論、技術(shù)倫理及價(jià)值等方面的研究，通過這些研究形成能夠指導(dǎo)職業(yè)教育發(fā)展的哲學(xué)思維，體現(xiàn)職業(yè)教育的本真存在狀態(tài)，為職業(yè)教育科學(xué)研究和實(shí)踐研究提供前提性基礎(chǔ)[15]。沒有哲學(xué)作為核心的文化，是無法傳承和革新的。中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)是中國(guó)職業(yè)教育文化的核心，只有加強(qiáng)中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的研究，厘清中國(guó)職業(yè)教育的根本性、基礎(chǔ)性和本源性問題，才能保障中國(guó)職業(yè)教育文化的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)文化背景下的技術(shù)哲學(xué)為中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)研究提供了基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，兩者不但具有很多的共同點(diǎn)和契合之處，而且具有技術(shù)性和人文性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)的匠人們?cè)诩夹g(shù)實(shí)踐和傳承中形成了中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)思想觀點(diǎn)和思維方式指導(dǎo)他們創(chuàng)造了無數(shù)經(jīng)典之作，并賦予了中國(guó)職業(yè)教育深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯了文化自信。

隨著中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育體系的不斷完善，職業(yè)教育作為一種教育類型與普通高等教育并存。這種“并存”不僅僅是指辦學(xué)層次、學(xué)校數(shù)量、招生規(guī)模等表象方面的對(duì)等，而是包括了職業(yè)教育理念認(rèn)識(shí)、職業(yè)教育地位認(rèn)可、職業(yè)教育文化認(rèn)同等深層次的對(duì)等。前者可以通過政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)手段，出臺(tái)政策和給予資金達(dá)到目的;但后者需要職業(yè)教育哲學(xué)的理論支持，并使其成為職業(yè)教育文化的堅(jiān)固核心，才能提升職業(yè)教育的認(rèn)可和認(rèn)同。一方面，職業(yè)教育家和研究者應(yīng)以中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)職業(yè)教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究，形成完整的哲學(xué)體系;另一方面，職業(yè)教育研究機(jī)構(gòu)、職業(yè)院校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視職業(yè)教育哲學(xué)研究，成立相應(yīng)的二級(jí)獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，在政策和人員方面給予全面支持。

（二）發(fā)揮文化育人：中國(guó)職業(yè)教育文化的傳承和創(chuàng)新

文化作為一種隱性知識(shí)的范疇，具有啟迪的教育功能。首先，中國(guó)職業(yè)教育文化應(yīng)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度下，與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合，突出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富內(nèi)涵，形成育人的文化合力，提升育人效力，為黨和國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。其次，中國(guó)職業(yè)教育應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)精神、人本主義精神、工匠精神和崇尚職業(yè)道德等中國(guó)文化背景的技術(shù)文化精神，以文化人，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，形成個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀、生活與教育相統(tǒng)一的人生觀、工作與志趣相統(tǒng)一的職業(yè)觀。最后，中國(guó)職業(yè)教育文化要立足培養(yǎng)高素質(zhì)技能技術(shù)人才、大國(guó)工匠、能工巧匠的人才培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新文化育人的形式和載體，加強(qiáng)宣傳教育，引領(lǐng)校園文化，共建校企文化，營(yíng)造良好的文化氛圍，充分發(fā)揮文化的育人作用。

（三）推動(dòng)文化輸出：中國(guó)職業(yè)教育文化面向未來和走向世界

只有面向未來，中國(guó)職業(yè)教育文化才能與時(shí)俱進(jìn)、充滿活力。未來是信息文明時(shí)代，是以“信息”為主的無形技術(shù)時(shí)期，由于信息傳播速度快、更新快、受眾面廣、參與人群多樣、智能化高等原因，直接顛覆近現(xiàn)代技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和流程化的特點(diǎn)。一部分傳統(tǒng)的工人因無法跟隨技術(shù)變化調(diào)整將會(huì)被淘汰，一部分職業(yè)也會(huì)被淘汰。隨著技術(shù)的發(fā)展，未來制造業(yè)中機(jī)器人將取代人工機(jī)械操作，逐漸形成信息時(shí)代的技術(shù)存在特點(diǎn)：開放性、共享性、智能性、去中心化、多樣性、個(gè)性化、互動(dòng)性、全民參與性等。在此背景下，面對(duì)信息文明時(shí)代的挑戰(zhàn)，一方面，中國(guó)職業(yè)教育文化要自我革新，擴(kuò)容擴(kuò)充，將信息、人工智能、高新技術(shù)等相關(guān)法律和倫理都納入到中國(guó)職業(yè)教育文化的范疇;另一方面，通過課堂、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、思想政治教育工作等途徑教授，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用信息時(shí)代的智能技術(shù)產(chǎn)物。

只有走向世界，中國(guó)職業(yè)教育文化才能展現(xiàn)魅力、大有作為。中國(guó)職業(yè)教育文化要走向世界，不僅要以中國(guó)職業(yè)教育文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力屹立在世界職業(yè)教育文化之林中，而且要以中國(guó)職業(yè)教育文化使命和創(chuàng)新參與世界職業(yè)教育文化的演進(jìn)。一方面，中國(guó)職業(yè)教育要將悟道思維、實(shí)踐精神、“大一統(tǒng)”的家國(guó)情懷、尊師重教、追求技藝之美的工匠精神等中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)文化向世界展示，讓世界了解中國(guó)職業(yè)教育文化底蘊(yùn)和文化傳承;另一方面，中國(guó)職業(yè)教育要參與國(guó)際交流和全球職業(yè)教育治理，參加國(guó)際職業(yè)教育大賽，拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的全球眼光。

參 考 文 獻(xiàn)

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Cultural Details and Contemporary Enlightenments of Chinese Vocational Education：The Perspective of Technological Philosophy under Chinese Cultural Background

Wang Xingli

Abstract ?Chinese vocational education is rooted in the soil of Chinese culture with a long history. The practical spirit formed by the ideal state of technology， the national concept formed by the practical value orientation of technology， the craftsman spirit formed by the technical epistemology of technology understanding， and the moral education thought formed by the technical ethics of controlling technology are the cultural details of Chinese vocational education. Analyzing the cultural details of Chinese vocational education from the perspective of technological philosophy of Chinese cultural background has important enlightenments for the inheritance and innovation of vocational education culture in the new era： strengthen the research and development of Chinese vocational education philosophy; attach importance to the inheritance and innovation of Chinese vocational education culture; promote China's vocational education culture to face the future and go to the world.

Key words ?Chinese vocational education; cultural details; technological philosophy

Author ?Wang Xingli， associate professor of Shenzhen Polytechnic （Shenzhen 518055）

作者簡(jiǎn)介

王興立（1986- ），男，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育（深圳，518055）

基金項(xiàng)目

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度學(xué)科共建項(xiàng)目“雙文化視閾下內(nèi)地新疆民族大學(xué)生的心理認(rèn)同感及影響機(jī)制研究”（GD17XXL04），主持人：倪林英;2020年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目“內(nèi)地高校香港學(xué)生國(guó)家認(rèn)同研究”（2020WQNCX189），主持人：王興立;2020年深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下深圳特色的職業(yè)教育文化研究”（6020310013S），主持人：王興立