以文會(huì)意 以聲傳情

王志成

詩(shī)歌表情達(dá)意的方式與手段往往是多樣化的，比如意象疊加、意境渲染、藝術(shù)手法的使用、結(jié)構(gòu)的章法、語(yǔ)用邏輯等，在詩(shī)歌鑒賞中，需要透過(guò)詩(shī)歌的顯性信息捕捉背后的隱性信息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)法邏輯向情感邏輯的轉(zhuǎn)化，從而加深對(duì)詩(shī)歌深層意蘊(yùn)與文本價(jià)值的體悟。

一、人稱(chēng)的變化——表明關(guān)系

人稱(chēng)變化不僅僅是稱(chēng)謂上的轉(zhuǎn)換與調(diào)整，人物稱(chēng)謂使用的不同，既體現(xiàn)出主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，也間接地折射出詩(shī)人的愛(ài)憎情感態(tài)度?！抖谈栊小分蟹Q(chēng)賢者時(shí)的稱(chēng)謂一類(lèi)是敬詞，如“子”“君”“嘉賓”“枉”，詩(shī)人有意將有才之人的地位抬高，以顯示自己對(duì)其的充分尊重。像曹操這樣的一代梟雄，能以如此的氣魄與胸襟來(lái)招攬?zhí)煜掠⒑溃瑢?shí)屬不易。一類(lèi)是比喻義，如“明月”以顯示對(duì)方的才學(xué)光芒萬(wàn)丈，“烏鵲”暗指人才在動(dòng)亂時(shí)局中的生存困境，有的文章中將其理解為“百姓流離失所”，從詩(shī)的整體架構(gòu)來(lái)看，似乎顯得有些突兀。稱(chēng)自己時(shí)直接指稱(chēng)為“我”“相”，是有意將自己的姿態(tài)放低，以拉近與賢者之間的距離，消解彼此的疏離感。另一類(lèi)是比喻性的，“山”“?！钡摹安粎挕笔且蛸t者表明自己的坦誠(chéng)與真心，有海納百川的豪邁氣概。值得一提的是，詩(shī)人將自己比作“周公”，并非為了顯示自身的地位與尊貴，而是要表明自己招攬賢才的動(dòng)機(jī)與意圖，是一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)的表征。曹操在《求賢令》中提到“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎”，由此可見(jiàn)一斑。從詩(shī)人對(duì)賢者與自己的人稱(chēng)變化中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)中隱含的三種關(guān)系，即主客關(guān)系、摯友關(guān)系和君臣關(guān)系，而無(wú)論是哪種關(guān)系，都呈現(xiàn)出抑己揚(yáng)人的特點(diǎn)，是曹操禮賢下士、尊重賢才的表現(xiàn)。賞析詩(shī)歌時(shí)，如若有意識(shí)地關(guān)注到人稱(chēng)或視角的變化，會(huì)拓寬審美藝術(shù)空間，逐漸形成對(duì)作品的審美感知力與鑒賞力。

二、語(yǔ)用的選擇——彰顯態(tài)度

透過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的表層含義，捕捉其內(nèi)在肌理，才有可能進(jìn)入詩(shī)人豐富的情感世界，加深對(duì)文本的感知。比如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”我們往往憑已有經(jīng)驗(yàn)得出“人生短暫的感慨”的結(jié)論。但仔細(xì)揣摩，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人不僅僅是在表達(dá)“人生如白駒過(guò)隙，忽然而已”的虛無(wú)之感，但又不完全等同于漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》中“朝露待日晞”?！叭松鷰缀巍比襞c“去日苦多”對(duì)照起來(lái)，就不單單是慨嘆人生苦短，而是在短暫的人生中的焦慮感與時(shí)不我待的緊迫感。而之所以產(chǎn)生這樣的情愫，與詩(shī)人年事漸高、壯志未酬的心境有必然的聯(lián)系，正所謂“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。面對(duì)人生理想尚未實(shí)現(xiàn)的“憂思”始終難以忘懷，又是對(duì)“緊迫感”的進(jìn)一步強(qiáng)化。“憂思難忘”又與“不可斷絕”相照應(yīng)，讓求賢才而不得的“憂從中來(lái)”找到了源頭?！昂我越鈶n，唯有杜康”中的“杜康”這一意象，常常是曹操用來(lái)鼓舞之氣的依托之物，而不是簡(jiǎn)單地理解為借酒澆愁。同時(shí)，“杜康”與“慨當(dāng)以慷”相呼應(yīng)，使得曹操的“憂”不帶有及時(shí)行樂(lè)的消極情緒，而是“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)”的積極昂揚(yáng)之意氣?！坝朴莆倚摹薄昂螘r(shí)可掇”以及“何枝可依”，都意在表明求賢若渴而不得的復(fù)雜心理。其中，“青青”與“悠悠”的疊詞，讀來(lái)悠遠(yuǎn)靜穆，將賢才在詩(shī)人心中的分量之重渲染出來(lái);“明明如月”與賢才奪目的內(nèi)在特質(zhì)是相似的，從而使得“何時(shí)可掇”的急切心理尋找到了可靠的依據(jù);“繞樹(shù)三匝”中“三匝”的迷茫與彷徨，讓“周公吐哺”的誠(chéng)意顯得合情合理，言之鑿鑿。語(yǔ)用的理解與品讀，可借助還原與比較等方法，從詞性、疊詞、句式、風(fēng)格等多維度入手，捕捉到文本的深層意蘊(yùn)。

三、結(jié)構(gòu)的縝密——體現(xiàn)風(fēng)骨

詩(shī)歌的肌理與文脈有時(shí)是以一條主線貫通的，把握住了這一“綱要”，對(duì)詩(shī)歌的品味便起到了牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果，也更有利于對(duì)詩(shī)人的思想情感的體悟。詩(shī)中“慨當(dāng)以慷”的“慷慨”二字，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道“慷慨，壯士不得志于心”，余冠英注《三曹詩(shī)選》，以“歌聲慷慨激昂”釋“慨當(dāng)以慷”句意。如果僅將其中之一的釋義作為解讀詩(shī)歌的唯一，便可能失之偏頗。我們應(yīng)以“慨慷”為支點(diǎn)，以“憂”為抓手，以“憂思——解憂——享憂”為主線，進(jìn)而探究詩(shī)人復(fù)雜多元的情感世界，理解建安文學(xué)豐富的審悲特質(zhì)。詩(shī)歌大致可分為兩個(gè)層次，一是面對(duì)人生苦短時(shí)，詩(shī)人在表達(dá)悲愁之情時(shí)，以“唯”字加之于“杜康”之上，并非單純的借酒澆愁，更不是面對(duì)生命的及時(shí)行樂(lè)，而是要以強(qiáng)化“慷慨”的激昂之氣，體現(xiàn)自我在人生虛無(wú)中尋求突破的個(gè)性追求。第二層是對(duì)人才的渴慕，而這一層內(nèi)容與第一層絕非斷裂與孤立，而是對(duì)第一層中人格理想的具體化再現(xiàn)，對(duì)理想實(shí)現(xiàn)的焦慮與對(duì)人才追求的迫切互相照應(yīng)，第二層的“何時(shí)可輟”“何枝可依”對(duì)人才未能求得的擔(dān)憂與第一層“何以解憂”對(duì)人生理想尚未實(shí)現(xiàn)的顧慮前后關(guān)聯(lián)，“唯有杜康”的壯懷豪邁與“天下歸心”的胸懷氣度彼此暗合。由此可見(jiàn)，本詩(shī)看似重點(diǎn)寫(xiě)“求賢”，實(shí)則是借“求賢”言“志”。宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中寫(xiě)道“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”，可以看到曹操以對(duì)理想的持守與篤志，追求自我個(gè)性的解放與生命的覺(jué)醒，彰顯出“慷慨悲涼”的魏晉風(fēng)骨。要想準(zhǔn)確地把握詩(shī)人豐富情感，絕不能斷章取義、割裂內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，而應(yīng)從詩(shī)歌的整體架構(gòu)上關(guān)照作品本身，借助結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)、對(duì)照、從屬等關(guān)系，剝絲抽繭，還原意脈。

如此的“慷慨”之氣已然成為建安文學(xué)獨(dú)有的審美特質(zhì)。曹操的“不戚年往，憂世不治”，曹丕的“唯立德?lián)P名，可以不朽”，陳琳的“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘”，劉禎的“何時(shí)當(dāng)來(lái)儀，將須圣明君”等等。此時(shí)的文人一掃漢樂(lè)府詩(shī)歌中透露出的悲歡離合的凄切之感，而是順勢(shì)而為，突破原有漢代“禮教”正統(tǒng)思想的藩籬，以籠絡(luò)天下賢才等方式畢生追求自己的人生理想，并訴諸于筆端，慷慨悲歌，吟詠吐納，形成了中國(guó)文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。