賢哉，回也？

李晨鳴

孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)這個(gè)學(xué)生說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）這樣的“賢者”其實(shí)更像莊子的學(xué)生。具有“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的超然脫俗的生活態(tài)度的人，真的可以被稱為賢者嗎？

我想，退一萬步說，即便是賢者也是生活的賢者，而非生命的賢者。從中國傳統(tǒng)儒家思想看來，賢者應(yīng)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，應(yīng)“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。從他那種林逋似的“梅妻鶴子”的生活方式來看，他該屬于典型的莊子出世派。他們這類人，“于世未數(shù)數(shù)然”，摒除外物，隨著那北海的鯤鵬上至九萬里高空，下潛三千里深海，極夫游之樂，窮其生之歡愉，與世無爭(zhēng)，在一俯一仰之間將自己與鯤鵬化為永恒，在碌碌無為中過完一生。

他們這類人很難喊出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的口號(hào)，很難有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的行為，很難有“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的氣概，很難有“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的思想，更難有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的大氣。他們沒有興復(fù)國家、匡扶天下的責(zé)任心，他們屬于名不見于正史、聲不聞?dòng)谔煜碌乃^思想賢人、生活賢者。我不知道他們會(huì)不會(huì)“當(dāng)回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧”？

賢者應(yīng)如管仲能屈能伸，只要存有機(jī)會(huì)便會(huì)發(fā)出自己無盡的光芒，以己之力使得民殷國富；賢者應(yīng)當(dāng)如魯迅，心系國家，情關(guān)天下，為中國的覺醒吶喊，為民族的前景彷徨。這才是真正的賢者，他們的光芒與群星齊輝，與日月爭(zhēng)光。

安于現(xiàn)狀，與世無爭(zhēng)，保持心靈的恬淡和安寧是生命麻木的表現(xiàn)，而真正成為生活的賢者，就要駕馭生命，充分發(fā)揮生命的最大潛能，在社會(huì)的舞臺(tái)上為國家為民族絢爛綻放，為歷史留下自己的色、香、味。只有這樣，也才算沒白來人世走一遭。

評(píng)點(diǎn) 閆會(huì)才

多少人像孔子那樣欣賞顏回的超然脫俗，可本文作者卻喊出了自己的聲音。與眾不同，就能引人注目呀！

作者認(rèn)為超然脫俗，就意味著安于現(xiàn)狀，與世無爭(zhēng)，就意味著碌碌無為，虛度年華，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，為國家、民族建功立業(yè)。應(yīng)該說，作者的觀點(diǎn)還是積極向上的。

本文用排比的方式引用大量的古人名句，一方面增加了文章的說服力，另一方面又增加了文章的文化底蘊(yùn)，實(shí)在是一箭雙雕。