現(xiàn)代化和全球化背景下人口較少民族的民俗文化變遷與保護(hù)
——以達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族為例

敏承華

（中國(guó)民俗學(xué)會(huì)中國(guó)香文化研究中心，北京 100006）

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國(guó)北方較為獨(dú)特的三個(gè)民族，這三個(gè)民族的成員大多生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、新疆維吾爾自治區(qū)，主要從事狩獵、游牧、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)林業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等其他生產(chǎn)活動(dòng)，通過特有的自然生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式創(chuàng)造出絢麗多彩的歷史和文化。2010年第六次人口普查顯示，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族分別有131992人、30875人、8659人。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族擁有各自的語言，歷史上彼此交錯(cuò)雜居、交往密切，生活方式、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在一定的相似點(diǎn)和相同點(diǎn)。此外，經(jīng)過多年的歷史積淀，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化各自形成了內(nèi)容的豐富性、風(fēng)格的獨(dú)特性、形式的多樣性等特點(diǎn)，深厚的人文特征具有寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。在新形勢(shì)下，我們對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化變遷過程展開科學(xué)分析，應(yīng)當(dāng)將該過程置入現(xiàn)代化和全球化的大背景中加以考量，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的變化對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展和變遷產(chǎn)生的深刻影響。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)和傳承是貫徹和落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告的重要舉措，符合全面落實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化方針的要求，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向，創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化在培育文化主體、豐富文化內(nèi)容、展示文化的民族形式和地域特色等方面，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)從理論和實(shí)踐角度對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護(hù)和傳承給予高度的重視和支持。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民族民俗文化的沖擊

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化作為草原文化的重要組成部分，是中國(guó)少數(shù)民族文化中的瑰寶，既有自身的民族文化特色，又有具備民俗現(xiàn)代變遷的良好土壤。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗的現(xiàn)代變遷具有客觀必然性和可能性。既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，它并非博物館里的陳列品，而是擁有鮮活的生命。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的社會(huì)背景下，我國(guó)目前正處于快速的文化變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“滾雪球”式的效應(yīng)使民俗文化變得更加復(fù)雜，也導(dǎo)致了進(jìn)一步的、更加急速的變遷和調(diào)適。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅改變了人們當(dāng)下的生產(chǎn)和生活方式，而且給民俗文化的生存發(fā)展帶來了很大的沖擊。人類的任何進(jìn)步都是在克服困難中取得的，社會(huì)變遷對(duì)民俗的挑戰(zhàn)也是民俗獲得發(fā)展的重大機(jī)遇。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清末的移民墾荒政策導(dǎo)致大量土地被侵占，不少民眾被迫成為雇工。東北地區(qū)各族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中奮起反抗，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾積極在訥河、嫩江、莫力達(dá)瓦地區(qū)支持抗日聯(lián)軍，做好后援保障。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)正式宣告成立，實(shí)現(xiàn)了民族平等，為各族民眾爭(zhēng)取了夢(mèng)寐以求的民族自治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為人們當(dāng)時(shí)的共同目標(biāo)和追求。此后二十多年，鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗先后成立。自此，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族在祖國(guó)的大家庭中同其他民族享有同等地位，與各民族同呼吸、共命運(yùn)［1］。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的現(xiàn)代化建設(shè)邁上了新臺(tái)階。我們以莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗為例，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗近年來在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中緊跟時(shí)代步伐，以轉(zhuǎn)型升級(jí)、提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益為中心，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化，全面提升縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，構(gòu)建美麗文明、富裕平安、和諧幸福的莫力達(dá)瓦?；A(chǔ)設(shè)施扎實(shí)了，信息化建設(shè)豐富了，交通建設(shè)發(fā)達(dá)了，人民的腰包充實(shí)了，文化的發(fā)展就隨之繁盛起來。2015年，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗利用現(xiàn)代化建設(shè)的成果開展文藝志愿者服務(wù)活動(dòng)，通過開展“民族文化講堂”，讓文藝工作者、民間藝人尤其是達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化傳承人直接面向基層群眾傳授技藝，讓基層群眾有機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)、掌握達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，使達(dá)斡爾族民間特色文化藝術(shù)真正在群眾中得到傳承。

當(dāng)下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾走進(jìn)了豐富多彩的現(xiàn)代生活，擁有和享受現(xiàn)代文明帶來的種種好處和便利條件。隨著社會(huì)的變遷與轉(zhuǎn)型發(fā)展，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾主動(dòng)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念，進(jìn)一步縮小同其他發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距。從一定意義上來說，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的現(xiàn)代化過程就是民族文化主動(dòng)調(diào)適和優(yōu)化選擇的過程。一方面，現(xiàn)代文明提升了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾的生活質(zhì)量和科學(xué)文化水平，使他們走進(jìn)了電動(dòng)化、機(jī)器化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，不僅村村通電、通路，而且部分民眾擁有了和城鎮(zhèn)人口一樣的生活條件和設(shè)備。另一方面，現(xiàn)代化手段的不斷介入也深刻地改變了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾的生活方式和生活觀念?？傊?，生產(chǎn)方式和社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化變遷之路，也是每個(gè)民族現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。

二、文化自覺：達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化變遷的內(nèi)驅(qū)之力

“文化自覺”的概念最初是由費(fèi)孝通提出來的。通俗來講，文化自覺就是利用已有的文化常識(shí)來認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟并且詮釋自己民族的歷史和文化，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、尊重并且汲取其他文化之長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，最終同其他文化融通而建構(gòu)新的被自己熟練掌握的文化語境［2］。文化自覺，既是思想歷練的過程，也是文化之間消融、解構(gòu)、重建的過程。在全球化迅猛推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面沖擊下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的文化自覺在民俗文化變遷中發(fā)揮著非常重要的作用。中華人民共和國(guó)成立后，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾在政治上當(dāng)家作主，經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)也得到了很大發(fā)展，同各兄弟民族之間的交往關(guān)系更加密切。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件的發(fā)展變化，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化逐漸從自在走向自覺，改變了原有自然漸變的軌跡，在文化傳統(tǒng)的傳承中發(fā)生了巨大的變化。

在文化生活習(xí)俗方面，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾具有高度的文化自覺意識(shí)。他們有民間舉辦歌舞晚會(huì)，講故事，開展體育、游藝等活動(dòng)的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)一直被完整保留，在中華人民共和國(guó)成立以后得到了很好的傳承。20世紀(jì)70年代仍然有人講民間故事、舉辦歌舞晚會(huì)，少年兒童仍然在玩“哈尼卡”（紙偶）、剪紙車馬、打曲棍球、山上放爬犁、下圍鹿棋等。隨著高齡民間藝人相繼過世以及民眾文化生活內(nèi)容不斷豐富，人們的文化生活目前已經(jīng)發(fā)生了變化，其中既有傳統(tǒng)文化生活習(xí)俗的延續(xù)，也增加了新的文化生活內(nèi)容。

近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族重視文化發(fā)展，廣泛建立文化站。例如，巴彥塔拉達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)文化站的建立，在一定程度上反映了現(xiàn)代達(dá)斡爾族農(nóng)牧民文化生活的發(fā)展趨向，即從民間自發(fā)組織向?qū)ｉT機(jī)構(gòu)組織轉(zhuǎn)變、由少數(shù)幾種活動(dòng)內(nèi)容向多種多樣的活動(dòng)內(nèi)容轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)方式向現(xiàn)代趣味轉(zhuǎn)變。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的各個(gè)文化站還搜集民族歌曲，利用冬閑時(shí)間請(qǐng)牧區(qū)著名民間藝人演唱達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的歌曲，錄制盒式磁帶供人們欣賞。文化站活動(dòng)的開展不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，豐富了牧民的文化生活，陶冶了人們的情操，而且在維持社會(huì)治安、推動(dòng)文化建設(shè)方面都發(fā)揮了很好的作用。

服飾文化是少數(shù)民族文化不可或缺的一部分，服飾可以直接體現(xiàn)一個(gè)民族的藝術(shù)審美和民族風(fēng)尚，一些傳統(tǒng)的民族服裝盡管已經(jīng)成為文物，多數(shù)人在日常生活中已經(jīng)不再把它們穿在身上，但是它們依然備受學(xué)者們和大眾的關(guān)注。20世紀(jì)70年代，人們穿著用狍腿皮制作的靴子“其卡米”。當(dāng)時(shí)，達(dá)斡爾族婦女們制作的“其卡米”比較暢銷，是她們收入的來源之一。20世紀(jì)90年代，達(dá)斡爾族聚居地區(qū)平時(shí)已經(jīng)沒有人穿傳統(tǒng)的民族服裝了。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以制作服裝為業(yè)的達(dá)斡爾族民眾開始把制作民族服裝作為營(yíng)業(yè)的一項(xiàng)內(nèi)容。他們制作的服裝從應(yīng)用于人們的日常生活和勞動(dòng)轉(zhuǎn)向應(yīng)用于展示民族文化和民族風(fēng)采。這種展示突出了達(dá)斡爾族服裝的民族特色和審美藝術(shù)性，蘊(yùn)涵了人們對(duì)民族服裝標(biāo)識(shí)作用的理解和民族文化的回歸。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化與其民眾的日常生活息息相關(guān)，具有一定的穩(wěn)定性和模式化，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族人民世代傳承并且隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展而不斷變化，每一次變化后都呈現(xiàn)出新的自覺狀態(tài)，表現(xiàn)出新的民族文化特征，文化自覺始終在發(fā)展過程之中。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族已經(jīng)在清代形成了建立在農(nóng)牧漁獵多種經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上的民俗文化，發(fā)展至今既保留古老的民俗文化內(nèi)容，又有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而增加的新內(nèi)容，具有綜合體現(xiàn)并且融匯農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟(jì)的文化特色，是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族對(duì)人類民俗文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)90年代，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

首先，生產(chǎn)方式的變革是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化變遷的根本因素。

生產(chǎn)方式作為人類群體在適應(yīng)環(huán)境過程中生發(fā)的系統(tǒng)性謀生手段，反映了各族民眾在不同地域和不同階段對(duì)生態(tài)環(huán)境的調(diào)適并且利用歷史自然資源求得生存的實(shí)踐能力。歷史上，生活地域條件等對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的形成和發(fā)展發(fā)揮過重要作用，從根本上講，民俗文化的變遷離不開生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。農(nóng)牧漁獵多種經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式，是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化得以形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，多種經(jīng)營(yíng)方式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族社會(huì)生活的物質(zhì)來源，為文化發(fā)展提供了物質(zhì)依托。近幾十年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的多種經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)被以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)取代，傳統(tǒng)的狩獵、捕魚、放排、制作大轱轆車生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)也發(fā)生了深刻的變革。機(jī)械化、科技含量高、規(guī)模生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正在成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，其他牧業(yè)和副業(yè)成為農(nóng)業(yè)的輔助經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中蕎麥、稷子、燕麥、蘇子的耕種日漸減少，很多地方已經(jīng)不再耕種這些植物，必然導(dǎo)致飲食文化中的傳統(tǒng)主食成為歷史。狩獵生產(chǎn)日漸消失，傳統(tǒng)的以狍皮為衣、帽、靴原料的服飾文化，以獸肉、禽肉為飲食來源的文化，必然發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)婚姻中新娘家用馬套大轱轆車送親的習(xí)俗由于生活中不再使用大轱轆車而改為用吉普車、小四輪拖拉機(jī)送親等等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人們不斷改善居住條件、衣食條件、交通運(yùn)輸條件，文化形態(tài)也不斷發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)的民俗文化變遷，正在由多樣性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的多樣性民俗文化向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民俗文化轉(zhuǎn)變。

其次，傳統(tǒng)聚居狀況的改變是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展和變遷的重要社會(huì)因素。

聚居地既是民俗文化得以傳承的基本社會(huì)條件，又是民俗文化得以存在的土壤。20世紀(jì)三四十年代，封建軍閥欺壓和土匪侵?jǐn)_搶掠使許多人不得不離開原來的居住地，流落到其他地方居住。有些人建立了新的村落，有些人遷入原有村落，隨后，以單一氏族或者家族為單位建立村落的傳統(tǒng)居住習(xí)俗逐漸被多個(gè)氏族或者家族成員共同居住以及不同民族成員共同居住的村落取代，社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在內(nèi)容和形式上堅(jiān)持民族特色和風(fēng)格，成為許多現(xiàn)代文化載體和媒體傳播、表現(xiàn)的內(nèi)容。國(guó)家主導(dǎo)文化及國(guó)內(nèi)通行的文化已經(jīng)成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的主導(dǎo)。民俗活動(dòng)已經(jīng)在向具有行政組織、內(nèi)容形式大為開放的、豐富的文化事業(yè)轉(zhuǎn)變，對(duì)思想觀念具有深刻的影響，也必然使文化自覺產(chǎn)生內(nèi)在的動(dòng)力。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在不同歷史時(shí)期的文化積累和傳承，從生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)到衣食住行等生活習(xí)俗再到人們的思想觀念，都印刻著民族的記憶，文化自身蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)是文化自信的靈魂。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化體現(xiàn)的民族精神，既是民族性格、民族自豪感、民族自信心、民族道德、價(jià)值準(zhǔn)則的總和，又是民族發(fā)展進(jìn)步的精神支柱，更是我們國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化體現(xiàn)的開放性和包容性，是文化自信的另一個(gè)重要條件。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信在“四個(gè)自信”中的重要地位。習(xí)近平總書記指出，我們堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信的本質(zhì)在于建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信［3］。文化自信不僅為我們構(gòu)筑了精神世界，而且能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化同其他經(jīng)濟(jì)文化的交流，不斷借鑒和吸納其他優(yōu)秀文化成果，也是促進(jìn)自身文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。

三、全球化背景下達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族傳統(tǒng)文化發(fā)展的新契機(jī)

文化全球化是一把雙刃劍，它不僅給達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的發(fā)展和變遷帶來了新的問題和挑戰(zhàn)，而且為相關(guān)民俗文化的發(fā)展和變遷帶來新契機(jī)。面對(duì)文化全球化下政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等多方面的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須開發(fā)一切可利用的政治資源、物質(zhì)資源、文化資源。在新時(shí)代，我們只有用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，才能不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。由此看來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是極其寶貴的文化資源，政府越來越意識(shí)到達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護(hù)和傳承的重要性。

近年來，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族地區(qū)的地方政府出臺(tái)了保存和發(fā)展相關(guān)民族文化的措施，通過文化立法、文化保護(hù)制度與政策、文化管理等手段，引導(dǎo)相關(guān)民俗文化的發(fā)展。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗不斷加大整理和挖掘達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化資源的力度，隨著曲棍球、魯日格勒、烏欽、扎恩達(dá)勒被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，哈尼卡、木庫蓮、搖籃、圍鹿棋、達(dá)斡爾民居等十八項(xiàng)被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗開始不斷豐富民族文化，發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)，吸引全國(guó)各地游客，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，挖掘民族文化，讓旅游內(nèi)涵更豐富，帶動(dòng)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。居住在內(nèi)蒙古根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的鄂溫克族被稱為“使鹿部落”，這里的鄂溫克族民眾以飼養(yǎng)馴鹿、狩獵而著稱。目前，鄂溫克族最后的女酋長(zhǎng)瑪利亞·索家中依然保留民族特有的很多傳統(tǒng)用品，包括祖輩留下來的工藝器皿?，斃麃啞に麟m然年事已高，但是仍然能夠親手用鹿皮線制作一些皮制的手套、小挎兜、首飾包等實(shí)用品和工藝品。

鄂倫春族是一個(gè)有鄂倫春語而無文字的民族，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都依靠口傳心授的方式傳承，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為瀕危文化遺產(chǎn)。為了傳承鄂倫春族的傳統(tǒng)文化，鄂倫春族聚居地區(qū)專門成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救挖掘辦公室，組織專人負(fù)責(zé)搶救整理工作，重點(diǎn)搶救整理瀕臨消失的鄂倫春族非遺文化文獻(xiàn)和影像資料，開展鄂倫春族文化培訓(xùn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。在文化全球化的推動(dòng)之下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾自覺投入本民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)、發(fā)展事業(yè)，形成了良好的文化氛圍，有利于文化的輸出和發(fā)展。

首先，政府加大對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)和傳承的宣傳度。

近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)非常重視達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，制定了一批具有鮮明民族特色的地方性法規(guī)，例如《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語言文字工作條例》《內(nèi)蒙古自治區(qū)民族教育條例》《鄂倫春自治旗鄂倫春民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)斡爾民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、鄂倫春族自治旗施行三件自治條例和三十三件單行條例，全面保障了這三個(gè)人口較少的民族充分行使自治權(quán)，以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)本民族文化的最大保護(hù)和傳承。

其次，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化被越來越多的人關(guān)注，獨(dú)有的魅力得以充分挖掘。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化在文化全球化氛圍中，獲得的最直接的益處就是擁有了更廣泛的受眾群體。中國(guó)的民族文化最早被世界認(rèn)識(shí)是《馬可·波羅行記》（The Travels of Marco Polo）在歐洲流行之后。自此，一個(gè)具有五千年歷史的東方文明古國(guó)在世界文化舞臺(tái)上綻放出絢爛的色彩。隨著中國(guó)的全球化進(jìn)程的日益加快，中華民族文化的對(duì)外交流和傳播迅速展開，中國(guó)的民族文化在世界舞臺(tái)上顯示出奪目的光彩。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化作為中國(guó)少數(shù)民族文化中的一部分，被越來越多的人認(rèn)識(shí)，不僅向國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)推出達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族文化的精華和民族的時(shí)代精神，而且展示了草原地域特色和具有民族風(fēng)采的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，帶來了經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的雙豐收。

再次，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展重要的技術(shù)條件。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)、傳承、傳播提供了一個(gè)嶄新的場(chǎng)景，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的運(yùn)用也豐富了達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的傳播形態(tài)和方式。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)、傳承、傳播最好的方式就是實(shí)現(xiàn)大眾化，“互聯(lián)網(wǎng)+”催生了一批新的交際手段，例如文字、圖片、視頻、音頻、網(wǎng)頁等形式的載體，以及微博、微信、App等技術(shù)載體，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化通過這些載體，以更加立體、豐富、多元的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，使大眾更容易接受這些民俗文化的內(nèi)容。不僅如此，“互聯(lián)網(wǎng)+”激蕩起來的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新熱潮，為達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的開發(fā)和利用提供了契機(jī)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了技術(shù)支撐，從而實(shí)現(xiàn)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，為相關(guān)民俗元素融入當(dāng)下的語境和生活提供了更加豐富的想象力和可能性，不僅有助于促進(jìn)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)、傳承和傳播的效果，而且能夠推動(dòng)文化的蓬勃發(fā)展、進(jìn)一步提升中國(guó)文化的軟實(shí)力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”提供了民俗文化保護(hù)、傳承和傳播的跨界協(xié)同平臺(tái)，將參與民俗文化保護(hù)的實(shí)踐者、研究者、傳播者、愛好者等分散著的力量擰成一股繩。

在文化全球化背景下，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化發(fā)展既面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又充滿全新的機(jī)遇。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化抓住文化全球化這一契機(jī)，以勇于開放的精神，既吸收外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化有用的精華，又要強(qiáng)調(diào)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的內(nèi)在精神價(jià)值，使民族民俗文化在與外來文化的交融中獲得新的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)民俗文化的現(xiàn)代化。民俗文化的現(xiàn)代化必須以民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題，其實(shí)是民族傳統(tǒng)文化價(jià)值在新語境下的延續(xù)和升華。當(dāng)今人類社會(huì)最重要的共識(shí)性價(jià)值之一，就是文化多樣性的維持和提升。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護(hù)傳承對(duì)保護(hù)文化多樣性具有深遠(yuǎn)的意義。在達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的現(xiàn)代化過程中，我們必須讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在發(fā)展中傳承并且煥發(fā)旺盛的生命力，在整體上為人類文化多樣性的維持和促進(jìn)作出貢獻(xiàn)。

四、保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是中國(guó)少數(shù)民族文化的基本構(gòu)成之一，也是全人類共享的精神財(cái)富。保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為要旨，積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，大力培育良性的文化生態(tài)，樹立文化主體的文化自覺，繼承和弘揚(yáng)民俗文化的思想精華和精神氣質(zhì)，在世界文化發(fā)展的洪流中不斷吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)和共同繁榮。因此，保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化也是繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求。在之后的相關(guān)工作里，我們應(yīng)當(dāng)以對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的全面了解為基礎(chǔ)，在社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的總體框架中認(rèn)真梳理在保護(hù)、傳承中面臨的困難，以此探尋保護(hù)傳承民俗文化的有效實(shí)現(xiàn)方法。

第一，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的意識(shí)。

民俗文化是達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族日常生產(chǎn)生活中不可分割的一個(gè)部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。達(dá)斡爾族的藝術(shù)瑰寶烏欽，是達(dá)斡爾族值得驕傲和傳承保護(hù)的文化形態(tài)，加強(qiáng)對(duì)烏欽的保護(hù)傳承是一項(xiàng)重要工作。近年來，達(dá)斡爾族民眾借助多種傳播媒介，對(duì)保護(hù)傳承烏欽的重要性、緊迫性、長(zhǎng)期性進(jìn)行廣泛的傳播，通過正面的宣傳引導(dǎo)提高了人們保護(hù)烏欽的主動(dòng)性、自覺性、參與性，在達(dá)斡爾族民眾尤其是青年人之中培養(yǎng)良好的保護(hù)傳承意識(shí)［4］。我們要重點(diǎn)保護(hù)烏欽文化的原生態(tài)，以尊重達(dá)斡爾族的民族個(gè)性為基礎(chǔ)，重視從整體性的角度出發(fā)保護(hù)好烏欽文化，為這一達(dá)斡爾族的口傳文化開拓繼續(xù)生存的文化空間。

此外，從整體性保護(hù)的價(jià)值來看，達(dá)斡爾族民眾應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自覺、開放、創(chuàng)新的保護(hù)原則，發(fā)揮多元文化精神合力，構(gòu)建達(dá)斡爾族文化共生共榮的生態(tài)體系。保護(hù)傳統(tǒng)文化形態(tài)之外，保護(hù)好作為文化傳承紐帶和載體的傳承人也是一項(xiàng)關(guān)鍵工作。以烏欽為例，烏欽是一種活形態(tài)的藝術(shù)形式，是依托活著的人而存在的。從烏欽的保護(hù)傳承來看，烏欽傳承人不能出現(xiàn)斷層和缺失。隨著老一輩烏欽表演藝人的相繼離世，烏欽面臨著人亡藝絕的局面［4］。這種口傳原始文化生態(tài)一旦絕跡，就會(huì)徹底消失在人類的歷史記憶中，再無重生的可能。所以，我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法做好保護(hù)傳承人的工作，這是烏欽能夠繼續(xù)傳承的關(guān)鍵所在。

第二，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的力度。

政府要在達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的保護(hù)和傳承中發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分理解保護(hù)傳承的重要意義，強(qiáng)化在保護(hù)傳承中的政治意識(shí)、大局意識(shí)、思想意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。構(gòu)建政府主導(dǎo)、各方參與、有效協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，充分激發(fā)教育文化等相關(guān)部門的能動(dòng)性，形成一套行之有效的政策措施，以便做好達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化保護(hù)傳承的工作。政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)行對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族語言和民間文化的普查、收集、整理等工作，保護(hù)民間傳承人和傳統(tǒng)技藝?yán)纤嚾耍訌?qiáng)保護(hù)的時(shí)效性和指向性。例如，政府有關(guān)部門在傳承保護(hù)烏欽的過程中，應(yīng)當(dāng)積極擴(kuò)大達(dá)斡爾族口傳文化的對(duì)外影響力，通過形式多樣的展演活動(dòng)，讓烏欽走進(jìn)達(dá)斡爾族的千家萬戶，成為達(dá)斡爾族民眾熱衷的娛樂形式，進(jìn)一步提高烏欽的對(duì)外影響力和藝術(shù)感染力。在條件允許的情況下，政府部門還可以成立了正規(guī)的烏欽文化研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一批烏欽文化的青年中堅(jiān)力量，打造深入研究達(dá)斡爾族文化的科研團(tuán)隊(duì)。

此外，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大資金和政策的支持力度，尤其是民族文化經(jīng)費(fèi)的投入，用于建設(shè)民族文化傳承場(chǎng)所和開展活動(dòng)以及扶持民間工藝文化事業(yè)，促進(jìn)達(dá)斡爾族口傳文化的研究，讓文化傳承成為大眾精神生活的一部分。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)制定起達(dá)斡爾族口傳文化保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用的相關(guān)針對(duì)性政策，尤其是中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，將民族文化的保護(hù)和利用相結(jié)合，形成有達(dá)斡爾族特色的民族文化保護(hù)和發(fā)展體系。

第三，我們要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化。

文化的一手資料很重要，通常也是最為珍貴的。保護(hù)繼承傳統(tǒng)文化，研究者首先要深入民族地區(qū)，與達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民眾同吃同住交朋友，收集整理民間傳統(tǒng)文化資料。在文化的傳承和發(fā)展方面，我們要運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，讓民間傳統(tǒng)文化有效地、完整地傳播。一方面，我們可以引入現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳播媒介，通過聲學(xué)數(shù)據(jù)庫和錄音錄像等現(xiàn)代信息技術(shù)手段對(duì)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，全面系統(tǒng)地記錄和整理生存環(huán)境、分布情況、種類數(shù)量、保護(hù)現(xiàn)狀、現(xiàn)存問題等，最大限度地收集散落在民間的口傳文化。另一方面，我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，建立達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的相關(guān)網(wǎng)站，讓更多人通過簡(jiǎn)潔明了的語言和生動(dòng)形象的影音資料全方位了解相關(guān)的口傳文化。

第四，我們要加強(qiáng)和保護(hù)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗的傳承機(jī)制。

我們要通過完善各項(xiàng)民俗的體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)全面有效的保護(hù)與傳承。建立能夠整體保存達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化書面資料、音頻資料、視頻資料等內(nèi)容的檔案館、圖書館、博物館。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的過程中要重視進(jìn)行對(duì)民俗文化現(xiàn)象的文本性記錄，力求全面、真實(shí)地記錄和整理，實(shí)現(xiàn)地方文獻(xiàn)資源的共建共享；建立達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的田野研究基地，將田野作業(yè)常態(tài)化，為研究?jī)?chǔ)備充分的文字、圖像、文化實(shí)物資料。

第五，我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化過程中要重視學(xué)校的紐帶和橋梁作用。

我們要進(jìn)一步加強(qiáng)諸如語言、音樂、舞蹈、手工技藝等方面民族文化知識(shí)在青少年群體中的系統(tǒng)性示范教育。一方面，各民族院校要在提高日常教育質(zhì)量的同時(shí)肩負(fù)起傳承民族民俗文化的重任，有意識(shí)地讓達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族學(xué)生了解本民族的口傳文化，加強(qiáng)他們的民族自豪感和榮譽(yù)感。另一方面，我們可以邀請(qǐng)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化傳承人走進(jìn)校園，向各民族學(xué)生講授口傳文化知識(shí)，以便進(jìn)一步強(qiáng)化各民族學(xué)生對(duì)本民族口傳文化的傳承力度。我們還可以組織傳承人、相關(guān)專家學(xué)者、學(xué)校教師編寫本民族文化教育方面的相關(guān)鄉(xiāng)土教材，講授給在校學(xué)生和有志于傳承口傳文化的中青年，培養(yǎng)他們對(duì)本民族民俗文化的興趣，將民族民俗文化的保護(hù)傳承真正落到實(shí)處。

民俗文化既是一個(gè)民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是一個(gè)民族存在的象征。達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的獨(dú)特而絢麗的優(yōu)秀文化，是中華民族文化的重要組成部分，我們要認(rèn)真地繼承和弘揚(yáng)。民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值可以等同于民族傳統(tǒng)文化價(jià)值自身的延續(xù)和升華，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的傳統(tǒng)文化無論對(duì)自身還是對(duì)所處的社會(huì)而言都具有非常重要的價(jià)值。我們要在繼承和弘揚(yáng)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的基礎(chǔ)上適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，探索符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的文化事業(yè)運(yùn)行機(jī)制和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。

總而言之，我們保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民俗文化，既要不忘本，又要開辟未來，善于繼承，善于創(chuàng)新，尊重傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，讓達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化在內(nèi)涵和表達(dá)形式上符合新時(shí)代的要求，并且不斷地進(jìn)行補(bǔ)充和完善。此外，我們也要加強(qiáng)達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗文化的感召力和影響力，力求在不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展民族自身獨(dú)特的文化。