曾驚巨筆似虹飛：當(dāng)代云南跨境民族作家母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作述評(píng)

李 瑛

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

跨境民族與母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作有著天然的血脈關(guān)系，離散的歷史唯有母語(yǔ)可以盡情交流、傾訴與溝通，輕輕的一句母語(yǔ)問(wèn)候，深深的文化認(rèn)同，盡管分散在不同的國(guó)度和地區(qū)，卻能夠透過(guò)母語(yǔ)文化，超越一切有形或者無(wú)形的界線，融合民族性與國(guó)際性、普遍性與特殊性、共性與個(gè)性等，保留住不同區(qū)域、不同國(guó)家背景下同源民族之間以及眾多跨境民族共同創(chuàng)造出來(lái)的豐富而精妙的民族思想和文化內(nèi)涵。當(dāng)代云南跨境民族作家母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作就是在各民族不斷遷徙的歷史背景和多種環(huán)境里產(chǎn)生、崛起、發(fā)展起來(lái)的，不僅在云南本土各民族群眾中很有威信，作品還遠(yuǎn)播東南亞各國(guó)乃至西方諸多國(guó)家，對(duì)境外同一民族具有神奇的感召力量，所蘊(yùn)含的深厚民族文化精神，對(duì)分布于不同國(guó)度的同源民族之間的互動(dòng)、認(rèn)同與文化交流起到了正面的積極作用，是中華民族文學(xué)、文化走向世界不可替代的重要力量。2006年1月，西雙版納本土評(píng)論家王澗在懷念自己曾經(jīng)的同事、西雙版納傣族傣文詩(shī)人康朗甩的文章里深情寫(xiě)道：“猶憶聲名如鵲起，曾驚巨筆似虹飛”［1］，這不僅是對(duì)康朗甩個(gè)人的評(píng)價(jià)，更是對(duì)當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)興起與發(fā)展、內(nèi)容與形式、漢譯與分享、傳播與影響等成就的高度評(píng)價(jià)和詩(shī)意總結(jié)。

一、概念定義與發(fā)展歷程

嚴(yán)格意義上的“母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作”，只包括母語(yǔ)原創(chuàng)作品，但隨著社會(huì)的發(fā)展，根據(jù)云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際情況，出現(xiàn)部分民族作家把漢語(yǔ)作品再譯成母語(yǔ)文字發(fā)表的情況，表明“母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作”范圍在發(fā)生變化和不斷拓展，本文即把“民漢翻譯”列入母語(yǔ)文學(xué)范圍，包括“母語(yǔ)原創(chuàng)作品漢語(yǔ)翻譯”和“民族作家漢語(yǔ)作品母語(yǔ)翻譯”。目前，云南擁有5個(gè)民族8種方言文字的母語(yǔ)創(chuàng)作，5個(gè)民族即傣族、景頗族、苗族、傈僳族和哈尼族等，8種方言文字創(chuàng)作包括：傣族德宏傣文和西雙版納傣文兩種方言文字創(chuàng)作，景頗族景頗文和載瓦文兩種方言文字創(chuàng)作，苗族川黔滇苗文和國(guó)際苗文兩種方言文字創(chuàng)作，傈僳族傈僳文創(chuàng)作以及哈尼族哈尼文創(chuàng)作。①

當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作歷程與中華人民共和國(guó)同齡，至今已有70年歷史。從中華人民共和國(guó)建立至今，經(jīng)歷三段歷程：20世紀(jì)50—70年代初創(chuàng)、20世紀(jì)80—90年代崛起、21世紀(jì)的繁榮。

20世紀(jì)50—70年代，當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作在制度轉(zhuǎn)型中初創(chuàng)。1949年7月，第一次文代會(huì)召開(kāi)，這時(shí)，距離中華人民共和國(guó)10月1日的正式成立，還有三個(gè)月的時(shí)間，表明中國(guó)共產(chǎn)黨把文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的組成部分。當(dāng)時(shí)的云南正在等待解放，1949年5月27日后，中國(guó)人民解放軍第二野戰(zhàn)軍一路南下，進(jìn)軍大西南，歷經(jīng)盧漢起義、昆明保衛(wèi)戰(zhàn)、滇南戰(zhàn)役、解放軍入昆、昆明軍管會(huì)成立、新政權(quán)建立等系列大事。在解放云南的進(jìn)程中，其勢(shì)如破竹之革命斗爭(zhēng)風(fēng)貌的事件與人物，被隨軍的記者和作家寫(xiě)入字里行間，其清新的風(fēng)格、戰(zhàn)斗的生活以及少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)與社會(huì)歷史的內(nèi)容，都是云南文學(xué)史上從不曾有過(guò)的特色，既有狂飆突進(jìn)之勢(shì)，又有奇異風(fēng)格之美，正如公劉在其描寫(xiě)西盟的詩(shī)歌中唱誦的那樣“一朵云飛進(jìn)來(lái)”。

與此同時(shí)，云南少數(shù)民族文學(xué)得到極大的創(chuàng)新與發(fā)展，當(dāng)代云南少數(shù)民族作家母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作就是在這個(gè)時(shí)期，像清晨的第一抹陽(yáng)光，躍出文學(xué)地平線，溫暖而明亮，像春天的竹筍，破土而出，帶著清新的氣息，又像天上的星星，照亮了云南邊疆流云涌動(dòng)的夜空，第一批母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作者，來(lái)自熱帶雨林深處云南傣族地區(qū)的西雙版納和德宏，他們是西雙版納傣族詩(shī)人康朗甩、波玉溫、康朗英和德宏傣族詩(shī)人莊相等，其作品分別結(jié)集出版，有《從森林眺望北京》（康朗甩著，陳貴培譯，云南人民出版社，1960年）、《流沙河之歌》（康朗英著，巖峰譯，云南人民出版社，1960年）、《從森林眺望北京》（康朗甩著，陳貴培譯，中國(guó)青年出版社，1960年）、《三個(gè)傣族唱北京》（波玉溫、朗英、康朗甩合著，陳貴培譯，作家出版社，1960年）、《幸福的種子》（莊相著，德宏州民間文學(xué)辦公室譯，云南人民出版社，1962年）等，他們以傣族傳統(tǒng)詩(shī)歌形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了新的題材和人物寫(xiě)作特色，如《傣家人之歌》“土地的主人”一節(jié)中所描寫(xiě)的：

共產(chǎn)黨來(lái)了受苦人把身翻，

自治州成立了人民把家當(dāng)，

百姓開(kāi)墾的田地，

百姓挖掘的水溝，

一切都?xì)w百姓來(lái)掌管。

洶涌的瀾滄江呵，

闖擊著兩岸，

翻了身的農(nóng)奴呵，

站立在大地上。［2］

建設(shè)新社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程，反映邊疆地區(qū)獲得解放但依然存在的階級(jí)斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)新時(shí)代傣族人民推倒舊的封建領(lǐng)主制度，至今，傣族歌手詩(shī)人們?cè)诜从炒鲎迦嗣褡哌M(jìn)新社會(huì)生活的深度和廣度以及刻畫(huà)典型人物形象的生動(dòng)和豐滿上，仍然堪稱是傣族文學(xué)史乃至于中華人民共和國(guó)文學(xué)初期的經(jīng)典之作，所塑造人物靈魂的崇高特性，對(duì)于幫助讀者了解那個(gè)時(shí)代，尤其是了解當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)少數(shù)民族百姓對(duì)社會(huì)主義思想的接受、對(duì)共產(chǎn)黨的深厚感情、對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)等等有重要意義。傣族歌手詩(shī)人的母語(yǔ)創(chuàng)作，深深地打上了共和國(guó)建立初期文學(xué)發(fā)展的烙印，形成了具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的邊地文學(xué)生活，無(wú)論是政治的濃墨重彩，還是解放敘事與抒情的主題呈現(xiàn)，再到社會(huì)主義建設(shè)中“大躍進(jìn)”等特有符號(hào)的表現(xiàn)，都包含著理想與激情，實(shí)際上是國(guó)家制度與政治生活導(dǎo)引下文學(xué)真實(shí)真切的時(shí)代聲音，是特定歷史語(yǔ)境中的文學(xué)國(guó)情和國(guó)家靈魂的“詩(shī)意”呈現(xiàn)。詩(shī)人們真誠(chéng)的解放書(shū)寫(xiě)和邊疆人民當(dāng)家做主的主人翁形象塑造，是傣族歷代文學(xué)史上從未出現(xiàn)過(guò)的文學(xué)新貌，寫(xiě)出了對(duì)社會(huì)主義的熱愛(ài)與擁護(hù)，更重要的是，形成了社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作新的話語(yǔ)系統(tǒng)。

20世紀(jì)80—90年代，當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作在改革開(kāi)放中崛起。這段歷史正是中國(guó)撥亂反正的時(shí)代，改革開(kāi)放不僅是作為當(dāng)代中國(guó)飽含特殊意義的政治性概念，更是中國(guó)社會(huì)各行業(yè)進(jìn)入大發(fā)展的行動(dòng)指南。云南母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了“文革”十年的低潮期，此時(shí)乘著時(shí)代東風(fēng)，在改革中崛起。

首先，這一時(shí)期民文報(bào)刊與出版社的創(chuàng)立，為母語(yǔ)文學(xué)作品開(kāi)辟出專門(mén)的發(fā)表與出版園地，其傳播影響作用巨大。最早的少數(shù)民族母語(yǔ)刊物是德宏州1955年1月1日創(chuàng)刊的《團(tuán)結(jié)報(bào)》，包括漢文、傣文、景頗文、傈僳文等四種文字，1985年8月1日增加了景頗族載瓦文版，1981年8月1日德宏州文聯(lián)主辦創(chuàng)刊德宏傣文期刊《勇罕》和景頗文期刊《文蚌》，1981年7月西雙版納文聯(lián)主辦創(chuàng)西雙版納傣文期刊《版納》，1983年5月《怒江報(bào)》傈僳文版創(chuàng)辦，自此，傣、景頗、傈僳三個(gè)民族五種方言文字（德宏傣文、西雙版納傣文、景頗族景頗文和載瓦文、傈僳族傈僳文）發(fā)表園地自此建立，母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作有了“用武之地”。形象地說(shuō)，母語(yǔ)報(bào)刊猶如茂密的草原，鼓勵(lì)著母語(yǔ)作家們?cè)趶V闊的牧場(chǎng)上，發(fā)揮才情，發(fā)表作品，放聲高唱生活的牧歌。

德宏民族出版社1981年7月成立于德宏傣族景頗族自治州首府芒市，是中國(guó)唯一設(shè)在地級(jí)城市的民族出版社。作為一家綜合出版社，德宏民族出版社可以出版漢文、傣文、景頗文、載瓦文、傈僳文等多種文字不同門(mén)類的圖書(shū)。地域優(yōu)勢(shì)使德宏民族出版社成為中國(guó)距離周邊國(guó)家即南亞和東南亞諸國(guó)最近的出版社，相關(guān)出版業(yè)務(wù)形成面對(duì)邊疆、面向全中國(guó)，輻射緬甸、越南、泰國(guó)、老撾、印度等國(guó)家的局面。云南民族出版社1957年成立于云南省省會(huì)城市昆明，是全國(guó)出版少數(shù)民族文字圖書(shū)文種最多的出版社，用西雙版納傣文、德宏傣文、景頗文、傈僳文、拉祜文、佤文、彝文、哈尼文、藏文、苗文（滇東北方言）、苗文（川滇黔方言）、納西文、白文、壯文、瑤文（勉方言）、瑤文（門(mén)方言）、載瓦文、獨(dú)龍文等18種少數(shù)民族文字出版各類圖書(shū)。

其次，除母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作之外，小說(shuō)、散文創(chuàng)作也得到大力發(fā)展。母語(yǔ)報(bào)刊和出版社母語(yǔ)出版業(yè)的創(chuàng)建，為多種文體的探索提供了良好條件，唱響了個(gè)體生命體驗(yàn)與國(guó)家社會(huì)發(fā)展的邊地交響曲，這一時(shí)期，尤以傷痕小說(shuō)最為突出。

德宏傣族作家曉竹1983年發(fā)表傷痕小說(shuō)《依罕美》，這是一篇時(shí)代悲劇作品?！拔母铩睍r(shí)候，由于父親解放前當(dāng)過(guò)兵，依罕美和媽媽被打成“反革命家屬”，造反派頭頭趙紅衛(wèi)乘機(jī)霸占了依罕美。后來(lái)，轉(zhuǎn)業(yè)返鄉(xiāng)的金巖愛(ài)上了依罕美，可是，趙紅衛(wèi)還想再欺負(fù)依罕美，依罕美抓起織布架上的剪刀，對(duì)準(zhǔn)流氓趙紅衛(wèi)拼死抵抗，被刺傷的趙紅衛(wèi)跑了，揚(yáng)言要報(bào)復(fù)，依罕美心想自己怎么能拖住金巖分擔(dān)自己的羞恥、屈辱、痛苦呢?星光下，她跑向河邊自殺。小說(shuō)的結(jié)尾是開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，即沒(méi)有明確的結(jié)果，只留下金巖呼喚著依罕美，然而，沒(méi)有回音。怎么會(huì)有回音呢？在這人性被踐踏的時(shí)刻，世界是沉寂的，小說(shuō)表達(dá)出盡管云南地理上遠(yuǎn)離政治中心、但依然在“文革”中深受重創(chuàng)的意思。

景頗文傷痕小說(shuō)以岳堅(jiān)1981年發(fā)表的景頗文小說(shuō)《誰(shuí)之罪》和景頗族女作家瑪波1985年發(fā)表的小說(shuō)《相逢的人終將會(huì)相逢》最為典范。在《誰(shuí)之罪》中，男孩子都邁因?yàn)槭巧焦偌覂鹤樱凇拔母铩边\(yùn)動(dòng)中屢遭批斗，愛(ài)他的女孩該湯家人害怕受到牽連，就把該湯遠(yuǎn)嫁，但是，遠(yuǎn)嫁并沒(méi)有讓該湯避開(kāi)“文革”的迫害，她的夫家聽(tīng)信謠言，認(rèn)為該湯父親以前是在山官家當(dāng)過(guò)兵，很怕由此帶來(lái)災(zāi)禍，就打罵該湯，該湯只好離開(kāi)丈夫，跑到位于邊境線上的二姨家里躲起來(lái)，然而，深山瘴氣嚴(yán)重，該湯得了惡性瘧疾，治療太晚，悲慘去世。去世前在醫(yī)院里竟然就碰上了昔日戀人都邁，死在了都邁的面前。景頗族女作家的景頗文小說(shuō)《相逢的人終將會(huì)相逢》，也以青年男女因?yàn)椤拔母铩边\(yùn)動(dòng)而分離的愛(ài)情故事為主題，男孩當(dāng)規(guī)和女孩圖若青梅竹馬，一起長(zhǎng)大，當(dāng)“文革”席卷全國(guó)時(shí)，政治形勢(shì)逼迫男孩當(dāng)規(guī)隨父母移居緬甸，多年后，當(dāng)規(guī)從境外返回家鄉(xiāng)，在一次婚禮上偶遇了初戀女孩圖若。

上述兩篇景頗文傷痕小說(shuō)，均都把故事背景和命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)放在十年“文革”之中，揭示出政治動(dòng)亂和“左”的思想對(duì)美好愛(ài)情和人性的殘害，與一般傷痕小說(shuō)不同，作家把人物故事置于濃厚的跨境背景中展開(kāi)描寫(xiě)，時(shí)間空間跨度很大，在邊疆特有的異樣時(shí)空中講述國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人際遇的關(guān)系，文本風(fēng)格彌漫著跨境民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特鮮明的邊地審美氣息。

2000年后，當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作在21世紀(jì)繁榮發(fā)展持續(xù)前行。在21世紀(jì)交錯(cuò)與復(fù)雜的格局中，母語(yǔ)創(chuàng)作似一股清流，靜靜開(kāi)放，默默壯大，走自己獨(dú)特的道路，融入21世紀(jì)文學(xué)大家庭園地，不斷展現(xiàn)新的特點(diǎn)：

一是擁有母語(yǔ)文學(xué)的民族從50年代單一的傣族傣文創(chuàng)作，新增加了景頗族、哈尼族、苗族、傈僳族等少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作，5個(gè)民族8種方言文字的作家隊(duì)伍不斷壯大，并形成母語(yǔ)作家群，長(zhǎng)篇母語(yǔ)小說(shuō)及母語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)，標(biāo)志著母語(yǔ)文學(xué)向成熟邁進(jìn)。

二是創(chuàng)作題材多元化，對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的歌頌、對(duì)本民族歷史文化的反思及鄉(xiāng)土生活題材等等。其中，鄉(xiāng)土題材作品的創(chuàng)作突出而感動(dòng)人心，表現(xiàn)親情、愛(ài)情、人情、鄉(xiāng)情，于平凡中見(jiàn)高尚，在細(xì)微處現(xiàn)真心，回響展示著邊地生活生動(dòng)而細(xì)致的場(chǎng)景與畫(huà)面，母語(yǔ)作家們奉獻(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的小系列的文學(xué)作品。這是一個(gè)溫暖、神奇并因?yàn)榭缇硨?xiě)作而擴(kuò)大的世界，母語(yǔ)作家和詩(shī)人們講述了眾多生動(dòng)的故事，交織著人性的美丑選擇和民間智慧，故事里的邊地眾生——母親、兒女、村干部、人民調(diào)解員、教師、村民……，一連串邊地生動(dòng)的人物形象，猶如一扇開(kāi)啟邊疆大門(mén)的鑰匙，推出邊疆神奇獨(dú)特的世界，帶來(lái)多層次的美學(xué)體驗(yàn)和意義。

比如對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，多面的觀察與獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判，充滿邊地民族的萬(wàn)種風(fēng)情與深情。德宏傈僳族女詩(shī)人穆臘（漢名胡蘭英）傈僳文詩(shī)集《三弦彈綠的情》中有一首詩(shī)《想見(jiàn)著見(jiàn)不著》，敘寫(xiě)一個(gè)可愛(ài)的傈僳女孩一眼看上了一個(gè)彈三弦的帥氣傈僳男孩的故事，呈現(xiàn)濃郁的傈僳族藝術(shù)之美，漢譯：

面帶微笑

彈著三弦的

那個(gè)小伙子

回頭來(lái)看看

一雙注視著你的目光

自遇見(jiàn)你

我就心跳不止

看著你我心曠神怡

想忘掉忘不掉

想見(jiàn)著見(jiàn)不著［3］

一段似對(duì)話的女子獨(dú)白，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)男孩深深的愛(ài)意，沒(méi)有半點(diǎn)隱藏，沒(méi)有半點(diǎn)猶豫，情感熱情奔放，像陽(yáng)光如山花，癡心感動(dòng)天地。詩(shī)歌通過(guò)前后不同的情緒，描繪女孩對(duì)愛(ài)情刻骨銘心的記憶。首先描寫(xiě)其排除萬(wàn)難、痛下決心后，卻忽然在期盼中摻雜著望斷天涯路、不見(jiàn)伊人的憂愁。所以，這個(gè)故事的結(jié)局應(yīng)該是悲傷的，令人想起《詩(shī)經(jīng)》里那些等待的詩(shī)句：“陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷”［4］，為等心上人，徘徊在秋日的野地里，可是，沒(méi)有等來(lái)男子，千年前《詩(shī)經(jīng)》中的女子和今天的傈僳女孩愛(ài)得好相似，她們都告訴自己，希望遇見(jiàn)他，希望依偎著他，如果那樣，心就平靜了。

愛(ài)情之外，親情、人情、鄉(xiāng)情的表達(dá)猶似一幅幅深情的畫(huà)，母語(yǔ)作家和詩(shī)人們形成底色純凈、真誠(chéng)、淳樸、善良的創(chuàng)作類型。德宏景頗文作者趙麻崩的小說(shuō)《心愛(ài)姑娘的三天時(shí)間》，刻畫(huà)了一位姑娘樸實(shí)善良的品質(zhì)。這位姑娘患了白血病，自己病魔纏身，卻堅(jiān)持照顧老人起居飲食，入院治療后，病中牽掛著家中的婆婆，讓丈夫趕快回去照看家里，一句話，盡顯她自然淳樸、溫柔善良的性情，令人動(dòng)容，其形象閃爍著人性的光輝。景頗族作家朵示擁湯景頗文小說(shuō)《我來(lái)早了的集市》，講述“我”去菜市場(chǎng)買(mǎi)豬肉，挑好以后，一抬頭，才看清楚賣(mài)豬肉者是一位美麗的載瓦少女，圓圓胖胖紅彤彤的臉，像月亮一樣的眉毛下，有一雙圓圓的大眼睛，一臉的笑容，高高仰起胸膛，穿著花筒裙，小說(shuō)著意對(duì)售賣(mài)豬肉女孩木努的外貌進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，是為了突出她人美心善，因?yàn)?，“我”在買(mǎi)豬肉的時(shí)候多給了她錢(qián)，但當(dāng)時(shí)她太忙，“我”來(lái)不及等，就自己先走了，走出不遠(yuǎn)，木努有空了，她便追出來(lái)把錢(qián)補(bǔ)給了我。作者記述了平常時(shí)間里一件普通的生活小事，但卻塑造了一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的女孩子形象，在平凡的生活里發(fā)現(xiàn)了普通人身上散發(fā)出的品德的光輝力量。

哈尼族詩(shī)人哥布的《母親》，以純粹的母語(yǔ)形式重新審視我與母親、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，沖破社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益糾葛彰顯自然不羈藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特，感動(dòng)人心。有學(xué)者評(píng)價(jià)“一曲曲放牧青山、流水、清泉、鳥(niǎo)聲、草語(yǔ)和雞啼、牛鳴、碓響的短笛，每首詩(shī)都極短，在數(shù)言中表達(dá)著清新雋永的詩(shī)意?！保?］

二、作家代際特色和創(chuàng)作主體身份的多元化

母語(yǔ)作家隊(duì)伍是母語(yǔ)文學(xué)存在的保障，70年歷程的母語(yǔ)創(chuàng)作，是母語(yǔ)作家堅(jiān)持不懈努力的成果，至今，已經(jīng)形成老、中、青三個(gè)代際。

第一代母語(yǔ)創(chuàng)作隊(duì)伍均為轉(zhuǎn)型自民間歌手的傣族詩(shī)人，他們是德宏傣族莊相和西雙版納波玉溫、康朗英、康朗等，出生于1900—1910年之間，其創(chuàng)作主要集中在五六十年代，至“文革”停止。

第二代母語(yǔ)創(chuàng)作隊(duì)伍約為20世紀(jì)40—60年代出生的作者，主要有郗保常（德傣文）、岳小保（德傣文）、刀正明（西傣文）、巖溫（西傣文）、童榮云（景頗文）、朵示擁湯（景頗文）、岳堅(jiān)（景頗文）、瑪波（景頗文）、奅朵·波東（景頗文）、沙紅梅（景頗文）、李木湯（景頗族載瓦文）、石木苗（景頗族載瓦文）、熊泰河（傈僳文）、胡蘭英（傈僳文）、哥布（哈尼族文）、白者黑（哈尼文）、陶永華（苗文）、張?jiān)妫缥模┑?，?chuàng)作活動(dòng)主要集中于20世紀(jì)70年代末至2000年前，他們置身于80年代的政治創(chuàng)傷、反思、人道主義、倫理建構(gòu)語(yǔ)境中，表現(xiàn)90年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮席卷下的邊地生活，關(guān)注城市與鄉(xiāng)村、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的種種問(wèn)題以及個(gè)體心理、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明的糾纏與碰撞等等。

第三代為出生于20世紀(jì)七八十年代乃至于90年代的年輕作者，如閔建蘭（景頗族載瓦文）、巖溫香（西傣文）、李初三（哈尼文）、玉應(yīng)叫（西傣文）等，相比老一輩的母語(yǔ)作家，第三代母語(yǔ)作家個(gè)人化特色更為濃厚。

創(chuàng)作主體身份的多樣化是云南跨境民族母語(yǔ)作家創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，如民間歌手、教師、政府人員、編輯、僧侶等，有的來(lái)自民間，有的接受過(guò)不同層次的教育，在多元化身份構(gòu)成情況里，有一個(gè)現(xiàn)象很是獨(dú)特，即所有的母語(yǔ)刊物編輯大多數(shù)都是母語(yǔ)作家，或者說(shuō)，母語(yǔ)作家兼任母語(yǔ)刊物編輯，所以，在跨境民族文學(xué)發(fā)展史上，他們還扮演著文人自我認(rèn)同與編輯身份依存以及報(bào)刊傳播者的多重角色。如德宏傣文刊物《勇罕》編輯馮宵、郎妹喊等，德宏《團(tuán)結(jié)報(bào)》（傣文版）編輯刀保乾、郗保常等，德宏《團(tuán)結(jié)報(bào)》（景頗文版）編輯趙敏、麻保、沙紅梅等，德宏《團(tuán)結(jié)報(bào)》（傈僳文版）編輯麻生芝等，德宏《團(tuán)結(jié)報(bào)》（載瓦文版）石木苗、閔建嵐等，景頗文刊物《文蚌》主編朵示擁湯、瑪波、奅朵·波東等，德宏民族出版社傈僳文編輯胡蘭英，《怒江報(bào)》（傈僳文版）編輯恒開(kāi)言、李開(kāi)春、杞秀華等，西雙版納傣文刊物《版納》編輯巖溫、巖溫香、玉應(yīng)叫等，哈尼族哈尼文刊物《哈尼文化》主編與編輯哥布、車金明、白居舟等，由于母語(yǔ)文學(xué)對(duì)語(yǔ)言文字的特殊要求，集編輯作者于一身的母語(yǔ)創(chuàng)作隊(duì)伍，無(wú)疑對(duì)母語(yǔ)文學(xué)數(shù)量和質(zhì)量的提升，均是一個(gè)強(qiáng)有力的支撐和保障，推動(dòng)著云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓前行。

隨著時(shí)代發(fā)展，作家代際更替，文體類型也不斷豐富，從初創(chuàng)時(shí)期單一的抒情敘事長(zhǎng)詩(shī)發(fā)展到小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、快板等，另外有少量而珍貴的兒童文學(xué)作品。他們中有三人榮獲“駿馬獎(jiǎng)”（母語(yǔ)創(chuàng)作獎(jiǎng)）：刀正明的傣文小說(shuō)集《邊城小鎮(zhèn)》于2005年獲第八屆“駿馬獎(jiǎng)”，瑪波的景頗文長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅孔札定》于2007年獲第九屆“駿馬獎(jiǎng)”，哥布的哈尼文長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》于2012年獲第十屆“駿馬獎(jiǎng)”，這些作品展示出云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的雄厚實(shí)力。

三、漢譯與分享

跨境民族母語(yǔ)文學(xué)本身是一個(gè)浸潤(rùn)著多民族語(yǔ)言文字、多民族歷史交融、多民族文化傳統(tǒng)的文學(xué)實(shí)踐成果。從語(yǔ)言文字的角度看，5個(gè)民族母語(yǔ)創(chuàng)作使用的8種方言文字在其歷史進(jìn)程中，都與周圍的民族文字之間至今還發(fā)生著密切的聯(lián)系，而且，都同屬漢藏語(yǔ)系，語(yǔ)言親屬關(guān)系密切，與漢語(yǔ)淵源深厚；從民族歷史的角度看，云南跨境民族雖然有很多族群離散各國(guó)，但是，其根脈源自中國(guó)，并與國(guó)內(nèi)同源民族一樣，很早就是中華文化圈之一員；從邊疆發(fā)展安全角度看，云南跨境民族歷來(lái)有守邊戍邊的傳統(tǒng)，最有代表性的就是德宏傣族母語(yǔ)作家刀安仁，身為傣族土司，他守土一方，是邊疆安全的先行者、實(shí)踐者，曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里、漂洋過(guò)海到日本追隨孫中山和同盟會(huì)參加革命，在英軍大舉入侵我國(guó)鐵壁關(guān)、虎據(jù)關(guān)地區(qū)時(shí)，刀安仁進(jìn)行了八年之久的抗英斗爭(zhēng)。最重要的是，他撰寫(xiě)的傣文敘事長(zhǎng)詩(shī)《抗英記》，樹(shù)立起了保衛(wèi)邊疆的精神，并以傣文作品傳承了這一珍貴的、不屈不撓的愛(ài)國(guó)戍邊情懷；從文學(xué)制度角度看，當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)文學(xué)的興起和70年持續(xù)不斷的歷程，正是由于得到了新中國(guó)文學(xué)制度的保護(hù)和建設(shè)，而得以啟動(dòng)并發(fā)展。新中國(guó)傣族四部母語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作，均被翻譯為漢文出版，而當(dāng)時(shí)，擔(dān)任云南省省委宣傳部部長(zhǎng)的袁勃②，親自為傣族歌手、詩(shī)人波玉溫的長(zhǎng)詩(shī)《彩虹》寫(xiě)序，一開(kāi)篇，他在《喜讀長(zhǎng)詩(shī)〈彩虹〉（代序）》中高度贊揚(yáng)：

“傣族民間文學(xué)蘊(yùn)藏是很豐富的，這已為大家所熟知。這些被埋在泥土里的珍寶，因人民得到了解放，才重放光彩，有了新的發(fā)展。傣族人民不但創(chuàng)作了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)篇，而且培育了不少的歌手。傣族的新老歌手，在黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷下，寫(xiě)了很多反映傣族地區(qū)民主革命和社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)成就的、別具特色的詩(shī)篇，充分表現(xiàn)了解放以來(lái)傣族人民精神面貌的變化。更可喜的是，在慶祝偉大的中華人民共和國(guó)建國(guó)十周年時(shí)，歌手們又創(chuàng)作出概括性較高的反映現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)、具有社會(huì)主義思想內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)，如康朗甩的《傣家人之歌》、康朗英的《流沙河之歌》以及尚未翻譯成漢文的其他歌手的長(zhǎng)詩(shī)等等。［6］1

袁勃在序中不僅高度贊揚(yáng)已出版的母語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作，也高度贊揚(yáng)了尚未翻譯成漢文的其他歌手的長(zhǎng)詩(shī)，表明母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作，其實(shí)是非常需要翻譯成漢文，而進(jìn)入更大的空間亮相交流。袁勃是如此表述漢譯的重要性的：“在創(chuàng)作和翻譯過(guò)程中，很多同志做了有益的工作，首先是景洪縣文藝辦公室的同志，組織了創(chuàng)作和翻譯，陳貴培同志又進(jìn)一步與歌手合作并翻譯成漢文，昆明作協(xié)的同志也給予作者和譯者不少幫助，但真正能把詩(shī)譯得更好是不容易的，在這一方面譯者與作者如何進(jìn)一步的合作，當(dāng)然還有工作可做?！保?］6

袁勃自己就是一位詩(shī)人，并搜集整理彝族長(zhǎng)詩(shī)《逃到甜蜜的地方》，同時(shí)，還擔(dān)任云南省省委宣傳部部長(zhǎng)，多重身份帶來(lái)多重開(kāi)闊的視野，他不僅大力鼓勵(lì)、支持和推動(dòng)傣族歌手詩(shī)人母語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)，還特別提出重視母語(yǔ)作品的漢譯問(wèn)題，這既是一個(gè)詩(shī)人對(duì)另一位詩(shī)人的介紹，更是體現(xiàn)政府支持母語(yǔ)創(chuàng)作與漢譯的態(tài)度和行動(dòng)，也充分展現(xiàn)社會(huì)主義文學(xué)制度對(duì)母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作與漢譯給予有力的保障。袁勃甚至認(rèn)為母語(yǔ)原創(chuàng)與翻譯出來(lái)的漢文稿，共同構(gòu)成“云南各族文藝創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)的一大發(fā)展”，這一真知灼見(jiàn)具有極大的前瞻性和洞察力。

袁勃的思考，不僅只是對(duì)母語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的肯定，而且是一種更高層次上的思考，他引發(fā)出對(duì)母語(yǔ)創(chuàng)作影響力更深刻、更具體的考量，即跨境民族母語(yǔ)文學(xué)的傳承保護(hù)和創(chuàng)新推進(jìn)，不僅需要保持母語(yǔ)原創(chuàng)實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的發(fā)展，如增加作品數(shù)量、提升作品質(zhì)量等，另一方面，還需要通過(guò)漢譯，打開(kāi)跨境民族作家母語(yǔ)作品雙語(yǔ)文本的共享世界，開(kāi)辟多民族文學(xué)交流交往交融發(fā)展模式，最終融入中華多民族文學(xué)共同發(fā)展道路。

母語(yǔ)原創(chuàng)是母語(yǔ)文學(xué)的核心，翻譯是與原創(chuàng)同樣重要的精神高地，在語(yǔ)言文字的交流和傳播方面，基于中國(guó)文學(xué)國(guó)情，多民族語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)言文字互譯，能夠使母語(yǔ)作品得到最廣泛的傳播效果，母語(yǔ)文學(xué)原創(chuàng)及其漢譯是攜手保持文化多樣性重要方法之一，是民族認(rèn)同和文明對(duì)話的獨(dú)特表現(xiàn)，母語(yǔ)原創(chuàng)與漢譯所組成的雙語(yǔ)文本共同體十分珍貴，一方面是鑄牢中華民族共同體的文學(xué)基礎(chǔ)，另一方面是從母語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域探索“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“建設(shè)中華民族共有精神家園”的特色道路，與此同時(shí)，更是證明中華文化存在力、發(fā)展力難以替代的重要元素。云南語(yǔ)言文學(xué)民族多樣性特點(diǎn)突出，形成了漢民族文化與少數(shù)民族文化、國(guó)家通用語(yǔ)言文學(xué)與少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)共同發(fā)展及交往交流交融的格局，21世紀(jì)的發(fā)展，擁有5個(gè)民族8種方言文字的云南跨境民族母語(yǔ)創(chuàng)作，面臨構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的全新機(jī)遇和使命，其獨(dú)樹(shù)一幟的內(nèi)容與風(fēng)格，需要借助漢譯推廣分享，進(jìn)入廣闊天地，走向未來(lái)，綻放更具影響力的光芒。

四、傳播與影響

當(dāng)代云南跨境民族母語(yǔ)創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)不僅是審美領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)整體，也是一個(gè)充滿多重價(jià)值的對(duì)象，文學(xué)本體與文學(xué)功能之間呈現(xiàn)有機(jī)聯(lián)系，文學(xué)內(nèi)部的靜態(tài)文本性需要結(jié)合外部諸因素作為參照，傳播是母語(yǔ)文學(xué)發(fā)展十分重要的環(huán)節(jié)之一。從目前看，經(jīng)過(guò)70年建設(shè)，母語(yǔ)創(chuàng)作傳播已經(jīng)形成一個(gè)體系，有傳統(tǒng)紙質(zhì)版的報(bào)刊作品發(fā)表、出版社出版、電臺(tái)語(yǔ)音傳播等主要的傳播渠道，還開(kāi)發(fā)和建設(shè)網(wǎng)絡(luò)傳播的新媒體形式，境外作家投稿穩(wěn)定，發(fā)行遠(yuǎn)至東南各國(guó)甚至更遠(yuǎn)的國(guó)家，國(guó)際影響力逐步擴(kuò)大，這些成績(jī)表明，目前母語(yǔ)文學(xué)推廣傳播與時(shí)俱進(jìn)，已經(jīng)邁上一個(gè)較高的平臺(tái)，充滿大眾傳播和社會(huì)意識(shí)。

當(dāng)然，除了在境內(nèi)外本民族中的母語(yǔ)傳播影響，漢譯是該傳播體系的另一個(gè)重要途徑，極大地推動(dòng)母語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)入更大空間進(jìn)行分享。人類文化學(xué)視其為理解其他文化的一種基本方法，翻譯作用是維護(hù)文化多樣性、達(dá)成認(rèn)知共通性、拓展始源語(yǔ)內(nèi)容的傳播空間、溝通人類知情意，翻譯文化交流自帶橋梁作用，可使文化天塹變?yōu)橥P(guān)大道。語(yǔ)言、文化、翻譯三者緊密聯(lián)系，不可分割。文化交流自古就有，但是如果沒(méi)有翻譯就會(huì)處于困境。少數(shù)民族母語(yǔ)由于受眾比較狹窄，急迫需要漢譯，在民漢文本雙向交流過(guò)程中，翻譯能為跨境民族母語(yǔ)文學(xué)提供一個(gè)發(fā)掘多元樣貌及價(jià)值評(píng)判的視角，因此，翻譯是打造社會(huì)和諧之路的重要方法，是民族交往交流交融的重要方法，如同一個(gè)美妙的窗口，彰顯的是中華文明多元性、整體性及其原生形態(tài)性的寬闊視野。

［注 釋］

①“國(guó)際苗文”是隨老撾苗族難民遷移而在不同國(guó)家使用的苗文即老撾苗文，拼寫(xiě)的苗語(yǔ)屬于苗語(yǔ)西部方言即川黔滇苗語(yǔ)。兩者都是拉丁字母，只是相同的音用了不同的字母或字母組合來(lái)表示，其中有部分聲韻調(diào)完全一樣（中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家使用拉丁字母為苗族制定了四套拼音文字即目前使用的湘西苗文、黔東苗文、川黔滇苗文、滇東北新苗文）。

②袁勃（1911—1967），原名何風(fēng)文，河北廣宗人，中共黨員，曾任云南省委常委、宣傳部部長(zhǎng)，云南省作家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)文聯(lián)第三屆委員會(huì)委員。20世紀(jì)30年代開(kāi)始發(fā)表作品，著有詩(shī)集《真理的船》《袁勃詩(shī)文選》，收集整理彝族長(zhǎng)詩(shī)《逃到甜蜜的地方》等。