論扎西達(dá)娃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作

王俊虎，戴珍玲

（延安大學(xué)文學(xué)院 陜西 延安 716000）

20世紀(jì)80年代，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在中國文壇引起了廣泛關(guān)注，這種創(chuàng)作以表現(xiàn)神奇現(xiàn)實(shí)為文學(xué)特征，來創(chuàng)造魔幻的藝術(shù)世界。而中國西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作就受此影響。以“西藏新小說”作家為代表的西藏作家一接觸到這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，便敏銳地意識到西藏文學(xué)與拉美文學(xué)的共通性，積極吸納拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的有益成果并將之運(yùn)用在自己的文學(xué)創(chuàng)作中。扎西達(dá)娃便是其中杰出的代表。他的《騷動的香巴拉》和《西藏——系在皮繩扣上的魂》等系列小說，通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的筆觸構(gòu)造了一個獨(dú)特的西藏藝術(shù)世界。盡管扎西達(dá)娃的這些魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作受到西方現(xiàn)代流派的影響，但強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神仍是文學(xué)的本質(zhì)，表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)仍是其文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)。揭開小說魔幻的帷幔，可以發(fā)現(xiàn)對人的生存狀態(tài)的關(guān)注和對社會的探究乃至對整個民族的發(fā)展問題進(jìn)行思考，才是扎西達(dá)娃小說創(chuàng)作的核心所在。

一、魔幻與現(xiàn)實(shí)：魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的興起

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉美文學(xué)豎起的一面鮮明旗幟，隨后引發(fā)了眾多文學(xué)追隨者。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作以獨(dú)特的地域文化為底色，吸收意識流、象征派等現(xiàn)代派表現(xiàn)技法打造出魔幻特征。作家精心編織起充滿了夸張與荒誕的魔幻外衣，但作品的內(nèi)里卻充滿對社會現(xiàn)實(shí)的深刻見解，創(chuàng)作的目的在于針砭現(xiàn)實(shí)社會的病根與陋習(xí)。

（一）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法的碰撞

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮發(fā)源于西方，它指的是1830年以后出現(xiàn)在法國、英國，隨后波及俄國等地區(qū)的一次文學(xué)思潮。由于政治、經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)獲得了長足發(fā)展，社會面貌發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)家們不滿傳統(tǒng)浪漫主義文學(xué)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理想化的刻畫手段，他們要求在文學(xué)中反映被金錢和物質(zhì)異化的社會狀態(tài)，并且提出要將自然科學(xué)中的實(shí)證主義態(tài)度運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作上來對外在現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀反映。在這種文學(xué)思潮影響下，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求作家在文學(xué)中如實(shí)地反映世界，重視作品的細(xì)節(jié)真實(shí)和典型真實(shí)，而且提出文學(xué)作品要反映人和社會的關(guān)系。通過文學(xué)創(chuàng)作反映社會現(xiàn)實(shí)也就成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心要求。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個詞語最先被運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，而后一些歐洲的學(xué)者將其運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域。但是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種小說流派或者說一種文學(xué)風(fēng)格為人熟知卻是由拉美作家的創(chuàng)作推動的，其代表作家如哥倫比亞作家馬爾克斯就憑借充滿濃郁地域特色的創(chuàng)作，獲得了世界最高文學(xué)獎項(xiàng)——諾貝爾文學(xué)獎，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)引來大批的追隨者。20世紀(jì)50年代，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一個具有強(qiáng)烈地域特征的后現(xiàn)代主義小說流派開始興起，由此又稱為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義。這些拉美作家在創(chuàng)作中廣泛學(xué)習(xí)和吸收現(xiàn)代派的寫作技巧，通過描寫魔幻的真實(shí)來表現(xiàn)拉丁美洲——這片他們賴以生存與熱愛的土地，因此他們的創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性與本土地域性。

盡管拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義色彩，在創(chuàng)作上受到各種現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法的影響，但是其創(chuàng)作的內(nèi)核仍是描寫現(xiàn)實(shí)。不同的是描寫現(xiàn)實(shí)的手段發(fā)生了變化：他們是通過充滿現(xiàn)代性特征的魔幻手法來表現(xiàn)真實(shí)。而作家們所定義的現(xiàn)實(shí)也與傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了區(qū)別?！白骷伊D真實(shí)地反映某種帶有神秘色彩的社會現(xiàn)實(shí)，而不是通過幻想使現(xiàn)實(shí)罩上一層本來沒有的神秘色彩。”[1](P305)這意味著，在這些作品中讀者認(rèn)為充滿了想象乃至荒誕的描寫，對作家來說可能就是真實(shí)的。換而言之，這種充滿魔幻色彩的現(xiàn)實(shí)描寫與當(dāng)?shù)厝说乃季S認(rèn)知方式有著莫大的關(guān)聯(lián)。拉丁美洲是一片神奇的土地：這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，宗教觀念盛行。受到原始社會、封建社會的文化影響，一些原始的神話傳說流傳至今，當(dāng)?shù)鼐用駥Υ松钚挪灰?。同時，拉丁美洲也是一片長期受到西方殖民統(tǒng)治的土地，資本主義氣息已經(jīng)浸染到拉美人民的生活當(dāng)中，科技的力量已經(jīng)輻射到這一片原始土地。因此，在拉丁美洲，美麗的瀑布、崇峻的高山、廣闊的平原與現(xiàn)代化的高樓大廈并存，原始與現(xiàn)代化在拉丁美洲形成了奇異的融合。而作家們在這種奇異的氛圍中創(chuàng)造了這種奇特的書寫方式。因此《百年孤獨(dú)》中那些看似荒誕的情節(jié)，如小說開篇吉普賽人帶著磁鐵、假牙等現(xiàn)代工業(yè)社會的成果來到馬孔多這個落后的村落引發(fā)的轟動效應(yīng)才會讓人感覺既荒誕又真實(shí)，因而充滿了藝術(shù)魅力。

用看似荒誕的手法來表現(xiàn)拉丁美洲的社會現(xiàn)實(shí)，對這些拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家來說就是文學(xué)創(chuàng)作的意義所在。因此，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核和現(xiàn)代表現(xiàn)手法的完美聯(lián)姻。盡管這種創(chuàng)作所描寫的神奇現(xiàn)實(shí)與以往的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作已經(jīng)產(chǎn)生了巨大區(qū)別，但展現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)、反映人在社會中的生存狀態(tài)仍是這類作品表現(xiàn)的重點(diǎn)。

（二）西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對外來成果的學(xué)習(xí)

現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮始于20世紀(jì)初，縱觀20世紀(jì)文學(xué)思潮史：自五四以后，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義三大文學(xué)思潮三水分流，作家們在不同文學(xué)思潮的影響下形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作成果，形成百卉爭艷的繁榮景象。而在百年的發(fā)展流變中可以發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所具有的強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)性，使得它始終占據(jù)著主導(dǎo)性的文學(xué)地位：現(xiàn)代文學(xué)第一個十年期間形成的“問題小說”書寫大潮，使得作家們聚焦社會中出現(xiàn)的種種現(xiàn)實(shí)問題，具有強(qiáng)烈的社會意義；20世紀(jì)30年代的左翼小說充分發(fā)揮文學(xué)的政治作用，成為抗戰(zhàn)文學(xué)中重要的一面旗幟，團(tuán)結(jié)和鼓勵了革命力量；風(fēng)行于十七年文學(xué)期間的紅色經(jīng)典小說，也多是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成果，它們記載了黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭，具有特殊的歷史意義；20世紀(jì)八九十年代產(chǎn)生的新寫實(shí)主義創(chuàng)作取材于平淡的凡人瑣事，關(guān)注普通人的生存狀態(tài)……我們可以從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義小說始終在不斷地調(diào)整自己，并且不斷吸收營養(yǎng)成分以適應(yīng)不同時代的讀者產(chǎn)生的不同審美需求，進(jìn)而煥發(fā)出旺盛的生命力。而西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的出現(xiàn)，就是現(xiàn)實(shí)主義小說在借鑒、吸收拉美文學(xué)的營養(yǎng)成分后，在當(dāng)代文學(xué)階段產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作新現(xiàn)象。

馬爾克斯作為第三世界的作家獲得了諾貝爾獎，對當(dāng)時的中國文壇形成了巨大的沖擊。中國跟拉丁美洲同屬于發(fā)展中國家，在世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程中處于相對落后的局面。在西方文化大范圍輸入的情況下，馬爾克斯憑借具有強(qiáng)烈地域性、民族性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品斬獲諾貝爾獎使中國作家愈發(fā)意識到地域文化、傳統(tǒng)民族文化對創(chuàng)作的重要性。1985年在文學(xué)領(lǐng)域蓬勃開展的尋“根”運(yùn)動就受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。韓少功、莫言、扎西達(dá)娃等作家將目光投向了地域文化與中國傳統(tǒng)文化，他們著力在作品中發(fā)掘地域文化和傳統(tǒng)文化的精粹。莫言學(xué)習(xí)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在創(chuàng)作中極力挖掘山東高密地區(qū)的地域文化，打造了一個具有神秘氣息的高密世界，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的魔幻色彩并以此獲得諾貝爾文學(xué)獎。而莫言的創(chuàng)作并非對外來文學(xué)的簡單借鑒，他受到中國神話和民間文化傳統(tǒng)的影響，將虛幻和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而形成一種屬于莫言自己的敘事風(fēng)格。這也充分證明了外來的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國生根后，中國作家能夠吸收本土文化的特有精髓，從而結(jié)出新的文學(xué)成果。

20世紀(jì)50年代，《西藏文學(xué)》出了一期特刊，其中收錄了五篇充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品，在文壇上引起了極大的轟動，引起了學(xué)者們的關(guān)注。20世紀(jì)八九十年代，西藏文壇涌現(xiàn)出一批作家，他們的創(chuàng)作也表現(xiàn)出向拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義學(xué)習(xí)的傾向，被稱為“西藏新小說”作家。而扎西達(dá)娃就是“西藏新小說”作家中極具代表性的一位，他的小說有意識地聚焦西藏這片神奇的土地，表現(xiàn)出濃烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義氣息。他的作品如《西藏——系在皮繩扣上的魂》《騷動的香巴拉》就塑造了一個神奇的西藏世界，他“用從西方現(xiàn)代主義文學(xué)中借鑒來的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧，將神話、傳說、宗教故事、民風(fēng)民俗進(jìn)行了新的組合，使它們在作品中幻化成了一種神奇的景象，呈現(xiàn)出神秘、魔幻、荒誕的特色和風(fēng)格。”[2]

二、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對扎西達(dá)娃創(chuàng)作的影響

扎西達(dá)娃早期創(chuàng)作的小說不管是創(chuàng)作主題還是創(chuàng)作手法上，都有著明顯的借鑒痕跡。但是正如馬麗華所說:扎西達(dá)娃的這種借鑒“從一開始就注意不僅是形式的借鑒，他為之充填的是西藏的文化底蘊(yùn)和人生情態(tài)，漸漸就走出了一條屬于自己的小說路數(shù)。不再為神奇而神奇?！盵3](P90)通過分析可以發(fā)現(xiàn)西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作并非對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的機(jī)械借鑒，在生發(fā)背景包括文學(xué)主題上都表現(xiàn)出不同的特征。而扎西達(dá)娃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說在學(xué)習(xí)借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了本土化改造，有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作背景，并形成了自身獨(dú)特的文學(xué)主題。

（一）對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》在敘述上的一個顯著的特征就是在過去、現(xiàn)在、將來之間自由的穿梭，能夠任意在某一個時間節(jié)點(diǎn)展開敘述。這種敘述的方式打破了接受者對文本的審美期待，從而賦予文本強(qiáng)大的張力。這種創(chuàng)作手法，被扎西達(dá)娃很好地運(yùn)用在自己的創(chuàng)作中?！厄}動的香巴拉》是扎西達(dá)娃的代表作品，小說以“文化大革命”為背景，以拉薩貴族凱西家族的浮沉經(jīng)歷為主線，構(gòu)造起精彩的故事情節(jié)。小說開篇情節(jié)就是貴族小姐才旺娜姆以自治區(qū)政協(xié)常委的身份回凱西莊園休養(yǎng)身體，小說在此營造了一種虛幻的氛圍：才旺娜姆跟情人亞桑一起坐車，行駛在高原上。才旺娜姆因?yàn)榘裁咚幍木壒驶杌璩脸恋模贿呅菹⒁贿呅蕾p著高原神奇的景觀。而小說筆鋒一轉(zhuǎn)，敘述者突然明確地告訴讀者這是假的，亞桑在十年前已經(jīng)死了，開車的人并不是亞桑，這只是因?yàn)椴磐饶烦粤税裁咚幎a(chǎn)生的幻覺。但接著小說又繼續(xù)敘述和亞桑有關(guān)的故事，并且出現(xiàn)了大量看似逼真的細(xì)節(jié)描寫。情節(jié)一直推進(jìn)到才旺娜姆到達(dá)凱西莊園，有人提醒她已經(jīng)到達(dá)目的地，作者才將才旺娜姆從幻覺中拉入現(xiàn)實(shí)。作者本該接著描寫才旺娜姆到達(dá)凱西莊園的場景，但小說沒有任何提醒地又開始描寫才旺娜姆七歲時候第一次從國外回家眾人迎接的情節(jié)。而扎西達(dá)娃似乎還不滿足于此，因此直接在小說中賦予了人物穿梭時空的特殊能力，徹底打破時空的限制，使過去和現(xiàn)在雜糅。一個不相信能夠時間穿梭的政府工作人員被送回過去，卻無法再回到現(xiàn)在，而在不久后的將來他的同事們發(fā)現(xiàn)了回到過去的他明顯帶著現(xiàn)代特征的遺骸。

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說常常描寫一些奇異事件。《百年孤獨(dú)》這本小說中因普魯鄧希奧·阿基拉爾在村里大肆傳播自己跟妻子的私生活，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在憤怒中用標(biāo)槍殺死了他。此后，布恩迪亞的妻子開始頻繁在自己家的庭院中看到死者擦拭脖子上的血跡的景象，不久后布恩迪亞也開始整日看見死者。在愧疚和不堪其擾中，夫妻倆不得不搬離了原先生活的村落。而扎西達(dá)娃的創(chuàng)作中也出現(xiàn)了大量的離奇情節(jié)：如《騷動的香巴拉》中的少女瓊姬，本身是一只生活在熱帶雨林中的巨型雌蚊，被一個高僧所降服，做了高僧的明妃。而高僧修成正果后，為了讓她不再落入牲畜之道，便將她轉(zhuǎn)世到了一個西藏貴族家庭。但為了保持人形瓊姬永遠(yuǎn)不能與人類的男性發(fā)生性關(guān)系。小說的結(jié)尾瓊姬在跟達(dá)瓦次仁發(fā)生關(guān)系以后變成一道白光消失了，這種神奇的描寫跟《百年孤獨(dú)》中俏姑娘蕾霉苔絲扯著床單消失的場景有著某種相似性。

在語言表達(dá)上可以發(fā)現(xiàn)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說著力挖掘語言的表達(dá)效果，通過陌生化的語言來描寫事物，從而實(shí)現(xiàn)一種充滿魔幻色彩、夸張但不失其真的語言表達(dá)效果。如《百年孤獨(dú)》霍阿卡蒂奧因?yàn)楸灰粋€女人撫摸，產(chǎn)生了奇異的生理反應(yīng)，骨頭軟得像海綿一樣。而扎西達(dá)娃的小說創(chuàng)作中也表現(xiàn)出同樣的語言特色，如《西藏——系在皮繩扣上的魂》中形容婛腿粗，用了一個極其夸張但是又充滿了生活氣息的比喻，說她的腿比牦牛還健壯；形容婛的疲憊狀態(tài)說她像貪睡的野狗一樣?！厄}動的香巴拉》這本小說中對山神貝吉曲珍這個神奇的老太婆的描寫也很具有代表性：“這是一個像被海水浸泡了幾個世紀(jì)后身體變得巨大膨脹的老婦人，凝固得像化石一樣古老的臉上長滿了霉菌般的白毛如同結(jié)上一層灰白色的霜……”[4](P54)極富表現(xiàn)力的比喻形象地刻畫出一個飄忽的幽靈形象。本體和喻體之間巨大的差異造成了奇妙的陌生化效果，而經(jīng)常性的將比喻和夸張疊加又賦予了小說語言強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果。

（二）與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別

正如溫儒敏所說：“深刻重大的外來影響，必然是與一種內(nèi)在潛力的結(jié)合。當(dāng)一個國家還不具備造成新文學(xué)潮流的內(nèi)在力量時，無論怎樣的外來思潮，也不可能在自己的土地上生根?！盵5]外來影響正如導(dǎo)火索，直接促進(jìn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義在西藏落戶。但如果不是西藏本身具有適宜其生長的文化土壤，那么魔幻現(xiàn)實(shí)主義的樹苗在移植到西藏后絕不可能生長得如此繁盛。因此，在分析拉美小說對扎西達(dá)娃創(chuàng)作的影響外，必須重視本土文化土壤的作用。

這些帶有魔幻色彩的拉美小說的生發(fā)有一個很重要的社會背景：那就是拉丁美洲長期受到西方國家的殖民統(tǒng)治。拉丁美洲被西班牙和葡萄牙殖民統(tǒng)治長達(dá)三百多年，因此拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說吸收了歐洲文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)乩牢幕瘋鹘y(tǒng)，具有多元文化色彩。而且這種創(chuàng)作表現(xiàn)的對西方文化的抗拒和對本民族文化的追尋體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反殖民文學(xué)色彩。而西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作熱潮主要集中在20世紀(jì)八九十年代，這些身處邊地的“西藏新小說”作家渴望通過自己的創(chuàng)作獲得主流文學(xué)的認(rèn)可，并能使讀者了解西藏文化。正如1987年扎西達(dá)娃在《文學(xué)自由談》上發(fā)表文章稱作為一名“雜牌軍”的少數(shù)民族作家，內(nèi)心仍然渴望成為一流作家。這些“‘西藏新小說’作家的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所體現(xiàn)的是在日漸開放多樣的環(huán)境中，邊地及少數(shù)民族人群面臨主流和外來文化時的某種難以言說的困境——希冀融入，又害怕融入，在糾結(jié)矛盾時又不得不被動接受來自外界的影響，被時代洪流裏挾著向前”[6]。從這個意義上來說，扎西達(dá)娃的創(chuàng)作有著不同于拉美小說的獨(dú)特社會背景。

從創(chuàng)作主題來說，盡管扎西達(dá)娃的小說也強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)神秘、孤獨(dú)，但是立足本土文化，扎西達(dá)娃的小說形成自己獨(dú)特的文學(xué)主題：他的小說強(qiáng)烈地聚焦傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的沖突，在小說中思考西藏自身的發(fā)展問題?！段鞑亍翟谄だK扣上的魂》講述的是一對青年男女一起尋找傳說中的凈土——香巴拉的故事：塔貝苦苦地追尋闖入蓮花生大師的掌紋里，他以為自己找到了傳說中的圣地，當(dāng)他虔誠地聆聽神的啟示時，卻不知道這只是外國廣播里用英語在播報(bào)奧林匹克運(yùn)動會。本意尋找傳統(tǒng)的香巴拉以諦聽神佛的旨意，最后聽到的卻是廣播聲。香巴拉和廣播顯然是這兩種不同階段的文化的象征，而小說中塔貝對香巴拉的尋找及其最后面臨的尷尬境地或許正是作家對西藏文化應(yīng)該追尋傳統(tǒng)還是向現(xiàn)代化發(fā)展的一種叩問。

三、扎西達(dá)娃魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的獨(dú)特性

不可否認(rèn)拉美小說對扎西達(dá)娃的創(chuàng)作有著重要的影響，但如果只是照搬拉美文學(xué)的創(chuàng)作模式而沒有為小說注入自己的靈魂，這種學(xué)習(xí)就只是邯鄲學(xué)步。通過分析扎西達(dá)娃的小說可以發(fā)現(xiàn)：這種帶有西藏本地特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作充分吸收了西藏本地獨(dú)特的地域文化和傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，因此表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）獨(dú)特的地域文化特征

地域文學(xué)是一個包含地理學(xué)和文化學(xué)的復(fù)雜概念?！暗赜蚺c人的融合所造就的地域文化，就像地之母溫潤的子宮，能夠繁衍養(yǎng)育帶有地域特征的精神之子和藝術(shù)之花?！盵7]文學(xué)與地域的關(guān)系毋庸置疑。

從地理特征上來看，西藏地處祖國的西南方位，是僅次于新疆的中國面積第二大的民族自治區(qū)。遼闊的自然面積以及高聳的海拔使得西藏具有獨(dú)特的自然景觀:這里遍布著皚皚的雪山、湍急的河流、荒涼的沙漠、遼闊的高原。此外，這里又具備神奇的垂直分布的氣候帶和植物帶。這種獨(dú)特的自然環(huán)境出現(xiàn)在小說環(huán)境描寫里，賦予了小說綺麗的色彩和獨(dú)特的異域風(fēng)味。因此，這些西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說都極盡可能地描寫了雪域高原的神秘風(fēng)景。《騷動的香巴拉》這部長篇小說剛開始就描繪了西藏高原神奇的景象：熾熱而炫目的山谷平原，熱浪蒸騰的沙地，整個荒原恍惚而飄搖。這種關(guān)于西藏的描寫總能在一瞬間將讀者帶到西藏那片神秘的大地，營造出獨(dú)特的審美氛圍。這種獨(dú)特的高原環(huán)境描寫就像是一個標(biāo)志，賦予西藏小說獨(dú)特的魅力，能夠使讀者獲得神秘洗禮，獲得獨(dú)特的審美感受。這種獨(dú)特的雪域文化跟自然環(huán)境因素有莫大的聯(lián)系，但是人文因素更是不可忽略的關(guān)鍵一環(huán)。而這種人文意義上的獨(dú)特性主要是通過表現(xiàn)西藏人獨(dú)特的西藏精神來體現(xiàn)。

扎西達(dá)娃創(chuàng)作的一系列小說就表現(xiàn)了藏族人身上那種天生的爽朗、熱情和浪漫。面對苦難，他們總是充滿了生命的韌性?！厄}動的香巴拉》中色崗家因?yàn)楦赣H多吉次珠曾經(jīng)是凱西家的管家，因此在“文化大革命”中屬于被百般刁難的對象。但是“色崗家的兄弟姐妹們無論在任何苦難中都顯出一種擰成團(tuán)的默契精神，他們從不哀怨，從不訴說，用默默地眼神相支撐著在這個苦難的人世間頑強(qiáng)活下去的信念。”[4]（P42）主人公達(dá)瓦次仁生活在這樣一個物質(zhì)異常匱乏的年代，小時候經(jīng)常為了爭奪食物跟人打架、被人欺負(fù)。雖然達(dá)瓦次仁長得十分瘦弱，但是卻充滿了韌性，哪怕前一天被揍得再慘第二天還是朝氣蓬勃的生活著；達(dá)瓦次仁的姐姐德吉——一個愛美的藏族少女，為了參加活動用了平時不舍得用的肥皂洗手，又借來一只塑料紅手鐲，還從油瓶里倒上吃飯都不舍得放的珍貴的油將頭發(fā)抹的光亮。這種慎重到近乎虔誠的生活態(tài)度充分顯示出一個藏族少女對生活的熱情。

（二）強(qiáng)烈的民族文化特征

在歷史發(fā)展過程中，藏民族形成了自己獨(dú)特的文化，其中不僅包括浩如煙海的古典文學(xué)作品，也包括各種民間文學(xué)作品，為西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的創(chuàng)作提供了充分的營養(yǎng)。而扎西達(dá)娃的小說吸納了西藏民族文化的精髓，使得自己的創(chuàng)作底蘊(yùn)更加深厚，另一方面，這些小說也使得更多的讀者了解到藏族文化，促進(jìn)了藏族文化的傳播與發(fā)展。

馬麗華在研究西藏古典文學(xué)時歸納了三大特征：一是古典藏族文學(xué)文史哲不分，二是在文學(xué)作品中滲透著神佛思想，三是行文上且詩且文。扎西達(dá)娃的小說就表現(xiàn)出類似的特征。如《騷動的香巴拉》中群培羅桑和一個藏族姑娘在白樺林里幽會的情節(jié)描寫，就在性愛描寫中穿插了老太婆貝吉曲珍吟誦的古老的藏族民歌，情節(jié)描寫和詩歌內(nèi)容重疊，顯示出一種獨(dú)特的文化魅力。這些西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中滲透的西藏古典文學(xué)的影響，使得這些小說充滿了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

此外，在西藏這片土地上生發(fā)了豐富多彩的民間文學(xué)，如大量的傳說、民間故事、民歌、寓言、說唱等。這些民間文學(xué)同樣被魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所吸收，成為其中重要的表現(xiàn)元素。扎西達(dá)娃創(chuàng)作的小說中就充滿了許許多多的傳說、神話、佛經(jīng)和詩歌，與小說文本構(gòu)成了互文性參照，為小說營造了特殊的文化氛圍和特定的解讀背景。《騷動的香巴拉》中的“香巴拉”指的是藏傳佛教信徒所追求的傳說中的圣地。在香巴拉這片虛構(gòu)的世外桃源中遍地是黃金、寶石，這里沒有饑餓也沒有戰(zhàn)爭，而且人的壽命是無限的。但是扎西達(dá)娃卻在香巴拉前加上了“騷動”這個限定語，使得小說題目充滿了陌生化效果，也暗示著小說主題的神秘色彩。大量的西藏傳統(tǒng)文化元素成為扎西達(dá)娃小說的一個顯著特征，使得文本充滿了韻味。《騷動的香巴拉》中盛贊才旺娜姆的美貌，形容她像白度母一般：白度母是觀世音菩薩的化身。相傳白度母性格溫柔，形象優(yōu)美典雅，而且非常善良，能夠消除人的病痛邪風(fēng)，是最受人尊敬的度母。用白度母來形容才旺娜姆足可見她的美貌，以及大家對她的尊敬與喜愛；《西藏——系在皮繩扣上的魂》塔貝和婛兩個人尋找香巴拉這件事，本身就帶有強(qiáng)烈的宗教文化色彩。而小說開頭，“我”和活佛聊天，活佛向我講述經(jīng)書中關(guān)于香巴拉的記載，這不僅為小說增加了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而且增強(qiáng)了小說的寫實(shí)色彩，成功構(gòu)造出一種魔幻的寫實(shí)色彩。而小說中提到塔貝闖入了蓮花生大師的掌紋，也很明顯能夠看出佛教故事的影響：相傳蓮花生大師從印度進(jìn)入西藏傳教，是藏傳佛教的奠基者。小說中這片掌紋地里生長著奇異的菩提樹，在寬闊的大壩上行走著有天梯般的巨腿的大象，小說將佛經(jīng)故事作為小說的重要背景，賦予了小說特殊的神秘氛圍。

現(xiàn)實(shí)主義小說是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中非常重要的組成部分。“西藏新小說”無疑是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中的新成果。而藏族作家扎西達(dá)娃作為其中極具代表性的一位，分析他的創(chuàng)作能夠起到以點(diǎn)帶面的作用，進(jìn)而管窺西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的獨(dú)特性。此外，思考扎西達(dá)娃的小說對拉美小說的借鑒與超越能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在當(dāng)代階段的發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)槲覀兯伎荚谛碌臅r代背景下，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)該如何融合現(xiàn)代主義、浪漫主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)質(zhì)素產(chǎn)生出新的文學(xué)作品、文學(xué)思潮提供一些有益的啟示。