西藏那曲地區(qū)“格薩爾”文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

陳立明，李 夏

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽 712082）

《格薩爾》是我國三大英雄史詩之一，廣泛流傳于青藏高原及其周邊地區(qū)，在藏族、蒙古族、土族和裕固族等民族中均有傳唱。隨著歷史的發(fā)展，民族遷徙和文化傳播與交流，《格薩爾》逐漸流傳到周邊國家和地區(qū)，形成了以藏語《格薩爾》為主體，兼具多民族、多語言、多文本特點(diǎn)的宏大史詩體系。在新時代，《格薩爾》如何更好與社會現(xiàn)實相適應(yīng)，如何在保持史詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地拓寬史詩文化的傳承與保護(hù)路徑，從而實現(xiàn)保護(hù)、傳承、發(fā)展三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是一個值得探討的問題。

一、那曲自然環(huán)境與人文環(huán)境

（一）自然環(huán)境

“那曲”（Nag-Chu），藏語意為黑色河流，因河流（怒江上游）而得名，故又稱黑河。因地域遼闊，又稱“羌塘”（Byang-Thang），藏語意為北方曠野，故又名“藏北”[1]（P1）。現(xiàn)為西藏自治區(qū)下轄地級市（下轄一區(qū)十縣），位于西藏北部，地處昆侖山、唐古拉山、念青唐古拉山和岡底斯山之間，整體地勢西北高東南低。境內(nèi)山地綿延分布，全境平均海拔在4500米以上，中西部地勢開闊，東部屬河谷地帶，多高山峽谷。那曲地區(qū)河流縱橫，是長江、怒江、瀾滄江等大江大河的發(fā)源地，納木錯、色林錯和當(dāng)惹雍錯等眾多湖泊星羅棋布。氣候方面，屬高原溫帶和亞寒帶氣候區(qū)，氣候干燥，高寒缺氧。植被多為高山草甸草原，有少量灌木林。那曲地區(qū)是野牦牛、藏羚羊、藏野驢、雪豹等高原野生動物的重要棲息地，出產(chǎn)冬蟲夏草、貝母、雪蓮等藥材，蘊(yùn)含金、銀、鉻等礦產(chǎn)資源?；窘?jīng)濟(jì)形態(tài)和生計方式上，那曲多數(shù)縣以畜牧業(yè)為主，個別縣為半農(nóng)半牧，是西藏的主要牧區(qū)。

（二）人文環(huán)境

在典型的雪域高原自然環(huán)境中，那曲地區(qū)形成了以高原畜牧業(yè)為主的生計方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了以部落和部落聯(lián)盟為主體的基本社會政治制度①[2]（P9），進(jìn)而產(chǎn)生了具有雪域藏民族特色的牧業(yè)文化。也正是在這樣的自然和文化條件下，孕育出英雄格薩爾的故事，鑄就了非凡的《格薩爾》史詩文化。史詩中所描繪的自然景觀，在現(xiàn)實中的藏北羌塘草原得以呈現(xiàn)。部落社會崇尚英雄，孕育了藏民族的英雄主義。以牦牛、黑帳篷以及糌粑酥油等文化因子維系的牧業(yè)文明將藏北諸部落和民眾聯(lián)系起來，形成具有統(tǒng)一性的文化根基。獨(dú)特的雪域高原自然景觀和部落社會，以及由此衍生出的牧業(yè)文明，激發(fā)了廣大群眾的詩性智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，孕育產(chǎn)生英雄格薩爾的故事。隨著歷史的推移和社會的發(fā)展，格薩爾的故事經(jīng)由一代代民間說唱藝人口耳相傳，不斷豐富和發(fā)展。至今，在那曲仍然留存許多與格薩爾相關(guān)的風(fēng)物遺跡和傳說，依舊活躍著百余位格薩爾民間說唱藝人，英雄格薩爾的故事依舊是藏北民眾集體的歷史記憶。藏北那曲是孕育“格薩爾”文化的沃土。

二、那曲“格薩爾”文化現(xiàn)狀

“格薩爾”文化以《格薩爾》史詩說唱為核心，涵蓋由史詩說唱活動衍生出的諸多民族文化現(xiàn)象，在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。廣闊的藏北草原不僅是藏北優(yōu)秀民族民間文化的集中地，還是“格薩爾”文化的重要流傳區(qū)域，對于當(dāng)前藏北那曲地區(qū)的“格薩爾”文化保護(hù)和傳承情況進(jìn)行深入調(diào)查是必要的。那曲地區(qū)在國家和自治區(qū)相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下，積極推進(jìn)《格薩爾》搶救、搜集、保護(hù)的相關(guān)工作，取得了較為豐碩的成果。下文根據(jù)實地調(diào)查和相關(guān)資料梳理那曲“格薩爾”文化的保護(hù)和傳承情況。②

（一）藝人普查與非遺保護(hù)

那曲地區(qū)一直以來就是《格薩爾》故事的主要流傳地區(qū)，至今依舊活躍著大量民間說唱藝人。從20世紀(jì)80年代開始，那曲地區(qū)群眾藝術(shù)館就開始了格薩爾說唱藝人的普查工作。1999年，為了加強(qiáng)對那曲格薩爾藝人的制度化管理，那曲群藝館開始建立系統(tǒng)的格薩爾藝人檔案。2005年，經(jīng)自治區(qū)文化主管部門批準(zhǔn)，那曲群眾藝術(shù)館設(shè)立《格薩爾》史詩演述傳承基地。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，2006年《格薩（斯）爾》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄。在有序推進(jìn)《格薩爾》作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的工作同時，協(xié)同文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和全國“格薩（斯）爾”工作領(lǐng)導(dǎo)小組積極申報《格薩爾》進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2009年成功列入。那曲地區(qū)也同時被確認(rèn)為《格薩爾》史詩傳承地域。2011年12月，西藏自治區(qū)文化廳確定那曲地區(qū)群藝館為自治區(qū)級“格薩爾傳承基地”。2014年8月中國社會科學(xué)院全國“格薩（斯）爾”工作協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室授予那曲地區(qū)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“嶺·格薩爾藝人之家”稱號。

截至目前，那曲地區(qū)統(tǒng)計有格薩爾藝人126人。其中，國家級非遺傳承人2人（巴嘎、阿旺巴丹），自治區(qū)級13人，市級71人，未評級50多人。關(guān)于格薩爾說唱藝人傳習(xí)補(bǔ)助，那曲地區(qū)執(zhí)行國家出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開展傳習(xí)活動的相關(guān)補(bǔ)助政策，其中國家級非遺傳承人享受每年2萬元的補(bǔ)助，自治區(qū)級傳承人每年1萬元補(bǔ)助，那曲市級傳承人每年3000元補(bǔ)助。此外，那曲市政府還嘗試吸納國家級傳承人為市群藝館正式編制職工，享受基本工資待遇，改善藝人的生活待遇狀況。

（二）說唱本整理與格薩爾遺跡普查

在那曲地區(qū)，市群眾藝術(shù)館作為開展群眾文化藝術(shù)活動的主要機(jī)構(gòu)，自成立伊始便肩負(fù)起搶救、保護(hù)和傳承“格薩爾”文化的艱巨任務(wù)。自20世紀(jì)80年代開始，那曲群藝館在開展普查格薩爾藝人的工作基礎(chǔ)上，在有限的資金和專業(yè)設(shè)備短缺的艱難條件下，錄制磁帶，記錄相關(guān)藝人的說唱本，開展搶救整理和出版《格薩爾》的相關(guān)工作。截至目前，那曲群藝館先后出版《德嶺之戰(zhàn)》《十三駿馬之源》、《闊嶺之戰(zhàn)》《洛嶺之戰(zhàn)》等《那曲藝人說唱故事》叢書（已出版8本），錄制了《那曲——格薩爾藝人的故鄉(xiāng)》“獨(dú)家說唱本”系列光盤。2011年，那曲地區(qū)協(xié)助西藏自治區(qū)圖書館完成全國公共文化發(fā)展中心2011年度全國文化信息資源共享工程地方特色文化資源建設(shè)項目——《格薩爾史詩專題資源庫——藏北篇》。2015年和2016年聯(lián)合西藏自治區(qū)圖書館申報了《天籟之音——藏北格薩爾藝人獨(dú)家說唱音頻資源庫》和《天籟之音—藏北格薩爾藝人說唱“十八大宗”音頻資源庫》。此外，2016年至2017年，那曲市組織相關(guān)專家學(xué)者對市轄11縣（區(qū)）范圍內(nèi)的136處格薩爾傳說遺跡進(jìn)行普查，建立相關(guān)檔案和數(shù)據(jù)資料。

（三）機(jī)構(gòu)組建與文化傳承

長期以來，那曲地區(qū)《格薩爾》搶救、保護(hù)和傳承工作主要由那曲市群眾藝術(shù)館承擔(dān)，沒有設(shè)立《格薩爾》的傳承和保護(hù)工作的專門機(jī)構(gòu)，亦沒有設(shè)置《格薩爾》及其相關(guān)文化的研究機(jī)構(gòu)和配備專業(yè)研究人員。2016年，那曲地區(qū)批準(zhǔn)成立由文化局管理的那曲市“格薩爾文化研究中心”，編制4人，經(jīng)費(fèi)來源為全額事業(yè)編。專門組織機(jī)構(gòu)的建立，能夠全方位的推進(jìn)“格薩爾”文化的相關(guān)工作。根據(jù)西藏自治區(qū)文化廳《西藏自治區(qū)文化廳關(guān)于下達(dá)“三區(qū)”文化工作者專項經(jīng)費(fèi)的通知》（藏文廳發(fā)〔2014〕411號）要求，為了繼承和弘揚(yáng)“格薩爾”文化，使那曲地區(qū)格薩爾藝人能夠達(dá)到書寫記錄自己說唱的《格薩爾》藏文文本的目的，那曲群眾藝術(shù)館（后聯(lián)合格薩爾文化研究中心）分別于2015年、2018年、2019年在拉薩和那曲舉辦了“那曲地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄‘格薩爾’傳承人培訓(xùn)班”，對來自藏北那曲的格薩爾說唱藝人進(jìn)行相應(yīng)的藏語文教授和藝術(shù)表演培訓(xùn)。此外，那曲地區(qū)還積極選派優(yōu)秀的格薩爾民間說唱藝人參加“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人培訓(xùn)班”。為了更加科學(xué)、有序、全面推進(jìn)藏北那曲“格薩爾”文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，2018年根據(jù)那曲市“格薩爾”文化發(fā)展需要，邀請相關(guān)專家制定了《那曲市格薩爾文化發(fā)展規(guī)劃》，明確那曲市“格薩爾”文化定位，探索傳承保護(hù)問題和發(fā)展創(chuàng)新問題。目前，那曲地區(qū)初步制定了《“十四五”期間<格薩爾>文化傳承發(fā)展規(guī)劃》，推進(jìn)多方式、多種類、多媒介的《格薩爾》保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日依托與文化傳播

那曲地區(qū)是藏族牧業(yè)文化的重要地區(qū)，是西藏獨(dú)特的民族文化和羌塘地域文化的集中展示區(qū)，至今在那曲仍然保留著與藏北牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日和特色活動，其中最具特色性和典型性的當(dāng)屬賽馬節(jié)。那曲市各區(qū)縣都會在每年夏季七八月相繼舉行賽馬活動，規(guī)模最大、影響最廣的當(dāng)屬那曲市的“羌塘恰青賽馬藝術(shù)節(jié)”，屆時藏北地區(qū)最優(yōu)秀的騎手和賽馬都會齊聚那曲，藏北各地各族群眾會前來參加，每年還會吸引來自國內(nèi)外的諸多游客前來觀光旅游?！陡袼_爾》史詩是藏族牧業(yè)文化的集中反映和重要承載者，而史詩當(dāng)中《賽馬稱王》的故事情節(jié)又與藏民族的賽馬活動直接關(guān)聯(lián)。在盛大的賽馬節(jié)上展示《格薩爾》史詩不僅加強(qiáng)了其自身與藏北羌塘文化之間的密切聯(lián)系，又促進(jìn)了《格薩爾》在不同人群中的傳播。為了更好地傳播“格薩爾”文化，2008年那曲地區(qū)在拉薩召開座談會，聽取和征求相關(guān)專家學(xué)者的意見建議，制作了相應(yīng)的演出服裝和道具，將《格薩爾》史詩以舞臺藝術(shù)的形式搬上了一年一度的“羌塘恰青賽馬藝術(shù)節(jié)”。此后，《格薩爾》成為藏北賽馬節(jié)上的重要文化展演項目。2014年，那曲地委、行署正式將“羌塘恰青賽馬藝術(shù)節(jié)”命名為“羌塘恰青格薩爾賽馬藝術(shù)節(jié)”，進(jìn)一步擴(kuò)大了《格薩爾》的傳播面和影響力。在全面做好“新冠疫情”防控措施的前提下，“羌塘恰青格薩爾賽馬藝術(shù)節(jié)”于2020年8月10日如期在那曲格薩爾賽馬場隆重舉行，歷時5天時間，史詩《格薩爾》是賽馬節(jié)上的重要文化展演項目。

三、“格薩爾”文化傳承存在的問題

那曲地區(qū)開展的《格薩爾》搶救和保護(hù)工作雖然取得了一定的成果，但是縱觀整個搶救和保護(hù)過程，開展的一系列《格薩爾》工作與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會相比，似乎還稍顯滯后。

（一）“語境”變化困境

從20世紀(jì)末開始，國家推行一系列現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會政策，以促進(jìn)包括西藏在內(nèi)的廣大涉藏省區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這場現(xiàn)代化改革，的確促進(jìn)了涉藏省區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，提高和改善了生活在青藏高原上的廣大藏族群眾的物質(zhì)和文化生活。從“逐水草而居”的游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活，這意味著以牧業(yè)文明為基礎(chǔ)的史詩《格薩爾》及其說唱藝人賴以生存的生活方式和社會語境發(fā)生了巨大的嬗變，隨之藝人們內(nèi)心精神狀態(tài)、傳統(tǒng)價值觀、人生觀遭遇到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。現(xiàn)實的改變使得說唱藝人們不得不按照當(dāng)代的社會語境努力做出相應(yīng)的調(diào)整，然而這些努力似乎并沒有達(dá)到調(diào)整之初所期待的史詩、藝人與現(xiàn)代社會之間的良性互動與協(xié)調(diào)。首先，表現(xiàn)在城市化空間遮蔽了藝人的詩性思維和智慧的靈光[3]。其次，當(dāng)前的消費(fèi)文化消弭了藝人對藝術(shù)創(chuàng)造的原動力。當(dāng)下藝人們面臨的重要問題是在以經(jīng)濟(jì)為中心的當(dāng)今社會，在強(qiáng)勢的社會主流話語權(quán)前，在消費(fèi)文化的利益驅(qū)動下，藝人們難以避免地將物質(zhì)、金錢和名譽(yù)等視為衡量其社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。再次，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)教育對于藝人說唱尤其是年輕藝人的說唱帶來不可避免的書面化影響。即便絕大多數(shù)說唱藝人對上述影響持否認(rèn)態(tài)度，但從“格薩爾”文化長期發(fā)展的角度來看，不得不警惕現(xiàn)代化發(fā)展之于傳統(tǒng)說唱藝人的負(fù)面影響③。最后，對于當(dāng)今依然活躍在民間的說唱藝人來說，除了上述現(xiàn)代化社會生活的影響以外，更大的困境還是自身基本生活的保障與生活水平的改善。根據(jù)筆者在西藏那曲地區(qū)的調(diào)查，大多數(shù)民間藝人在進(jìn)入城市生活之前，除了說唱《格薩爾》以外，其職業(yè)大都是從事牧業(yè)生產(chǎn)的牧民，且受教育程度普遍不高。經(jīng)過各級非遺部門正式認(rèn)定的格薩爾說唱藝人，基本生活來源大都依靠政府所給的從事《格薩爾》傳習(xí)活動的補(bǔ)貼，部分說唱藝人平時在具有茶館性質(zhì)的仲康（Sgrung-Khang）④進(jìn)行說唱的收入（這部分收入通常具有不穩(wěn)定性），大概每月兩千多，絕大多數(shù)說唱藝人日常幾乎沒有固定的薪金收入。再加上格薩爾藝人的家庭成員人數(shù)較多，且大多數(shù)都沒有固定工作，這些收入很難維持其一家在那曲城市生活的基本需求。而大多數(shù)活躍在藏北草原的民間說唱藝人其收入來源更是微乎其微。

（二）史詩文本整理出版的困境

在我國以口頭藝術(shù)呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過程中，隨著老一輩傳承人相繼過世，而年輕一代傳承人尚未成長起來，出現(xiàn)了傳承人斷代甚至后繼無人的艱難境地，面臨“人亡歌息”，文化就此逐漸走向消亡的境況。就《格薩爾》史詩說唱而言，因說唱傳承方式特殊而無法復(fù)制，加上其自身傳承的獨(dú)特性，也無法進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練和培訓(xùn)，這一人類罕見的文化現(xiàn)象也可能會隨著時間的推移同樣遭遇“人亡歌息”的困境。因此，搶救性記錄格薩爾傳承人說唱是那曲開展“格薩爾”文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的基石和重中之重。目前，那曲市和自治區(qū)圖書館合作，已經(jīng)錄制了史詩藝人說唱音頻資源庫，但以書面文字形式正式出版的圖書數(shù)量少，仍有大量的音頻資料未能得到文本化的整理和出版。藏北那曲活躍的百余位民間說唱藝人，其說唱內(nèi)容各具特色，尤其是新發(fā)現(xiàn)的那曲格薩爾藝人的獨(dú)家說唱本，都是值得妥善記錄和整理，并進(jìn)行出版⑥。當(dāng)前那曲地區(qū)在格薩爾傳承人說唱的記錄、整理和出版工作上顯得緩慢和滯后，史詩文本漢譯和外譯出版工作尚未開始。導(dǎo)致上述情況的因素很多，其主要原因是一直以來那曲本地專門從事史詩《格薩爾》保護(hù)和傳承工作的人員較少，具有一定學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)的《格薩爾》專業(yè)人才更是稀缺。

（三）傳承措施相對單一的困境

據(jù)了解，西藏自治區(qū)關(guān)于史詩《格薩爾》的傳承與保護(hù)工作當(dāng)前仍然集中于對藝人說唱本的整理、翻譯與出版工作。對于如何將史詩重新更好地推向現(xiàn)實社會與民眾文化生活的相關(guān)工作略顯不足。雖然在那曲、昌都兩地建立了群眾藝術(shù)館，組織相關(guān)藝人定期進(jìn)行說唱活動，但是這樣的說唱活動其受眾是有限的，影響范圍更是存在時間與空間的限制。除了政府組織的相關(guān)演出說唱活動外，正式認(rèn)定的格薩爾藝人們通常情況下會在當(dāng)?shù)氐摹爸倏怠边M(jìn)行說唱。由于“仲康”數(shù)量的有限（筆者調(diào)查那曲市有三家、安多縣有一家），因此依然存在上述問題，尤其聽眾有限是關(guān)鍵問題。此外，以電視、光盤、廣播等傳統(tǒng)媒體形式存儲和傳播的受眾群體也是有限的，在當(dāng)今智能手機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)社交平臺、自媒體、視頻直播平臺如此流行的情況下，通過傳統(tǒng)媒介進(jìn)行《格薩爾》的保護(hù)和傳播，其影響力略顯不足，而那曲地區(qū)的“格薩爾”文化傳播形式，目前仍以傳統(tǒng)的藝人說唱形式呈現(xiàn)，而單一的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式顯然無法滿足當(dāng)今人們多樣化的文化需求。

（四）民間傳承活力不足的困境

21世紀(jì)以來，國家和自治區(qū)各級政府陸續(xù)撥出專項資金，用于“格薩爾”文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展工作。即便如此，距離實現(xiàn)更加全面、更加完善、更加繁榮的“格薩爾”文化長足發(fā)展的預(yù)期目標(biāo)，仍需要大量的政策支持和資金投入。那曲市在解決格薩爾傳承人基本待遇、新建那曲《格薩爾》史詩文化演繹基地和博物館核心展示基地、實施格薩爾說唱記錄整理和出版工作、實施“格薩爾”文化遺跡保護(hù)工程、推進(jìn)“格薩爾”文化資源合理開發(fā)利用和多形式多渠道的對外傳播等方面，都需要政策和資金上的大力支持。此外，在那曲還存在一種具有民間性質(zhì)的格薩爾說唱場所——“仲康”，在那曲市有三家，平均每家常駐的格薩爾說唱藝人8到10人。說唱藝人們在“仲康”中說唱史詩，在維持自身基本生活的基礎(chǔ)上傳承《格薩爾》。此類“仲康”完全屬于格薩爾說唱藝人和民間群體的自發(fā)性行為，這種自下而上的民間群體的自發(fā)性行為極易受到來自外界的突發(fā)性公共事件的影響⑤，呈現(xiàn)出分散性與脆弱性的特點(diǎn)。就目前而言，民間自發(fā)性傳承“格薩爾”文化的力量依舊薄弱，其自身活力和文化傳承作用尚未被社會各界所充分認(rèn)識，更談不上進(jìn)一步幫扶和支持。

四、對策建議

（一）科學(xué)認(rèn)定史詩說唱藝人

非物質(zhì)文化根植于民間土壤當(dāng)中，是傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實存在，是特定群體生活中“活”的文化。因而它無法被強(qiáng)制凝固的保護(hù)，它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中[4]（P270）。其保護(hù)的核心是傳承主體，也即是“人”的保護(hù)?！陡袼_爾》史詩作為藏民族優(yōu)秀的口承傳統(tǒng)，是依靠一代代說唱藝人口耳相傳才得以流傳至今。因此，在《格薩爾》的保護(hù)與傳承中，其核心與關(guān)鍵是依舊活躍于民間的說唱藝人，對格薩爾說唱藝人進(jìn)行合理與有效的保護(hù)工作事關(guān)整個史詩保護(hù)工作的全局。那曲市相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對史詩說唱藝人的具體情況進(jìn)行準(zhǔn)確的核查與記錄存檔工作，逐漸完善《格薩爾》史詩說唱藝人的科學(xué)認(rèn)定工作，建立健全程序科學(xué)、公正，體系完善、合理的傳承人體系。其次，制定系統(tǒng)的、具體的、有層次的補(bǔ)助機(jī)制，為史詩傳承人提供基本生活保障?？蓢L試借用“社會公共管理類崗位中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)宣傳員”這一公益性崗位來從整體上解決說唱藝人的基本待遇問題，并結(jié)合實際情況對民間藝人進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)培訓(xùn)，保障民間藝人的基本生活。

（二）加強(qiáng)《格薩爾》史詩的記錄、整理、翻譯與出版

充分發(fā)揮那曲地區(qū)擁有諸多格薩爾民間說唱藝人的獨(dú)特優(yōu)勢，從文本、音頻、影像等多維視角記錄當(dāng)代那曲格薩爾藝人說唱和文化傳承。繼續(xù)推進(jìn)和加強(qiáng)那曲格薩爾傳承人說唱本的記錄、整理和出版工作。優(yōu)先記錄“高級別高齡瀕危格薩爾傳承人”的完整說唱本以及“那曲格薩爾傳承人獨(dú)家說唱本”，進(jìn)而擴(kuò)展到“那曲格薩爾說唱全集”的記錄工作。為此，自治區(qū)編制部門應(yīng)考慮逐漸恢復(fù)和加強(qiáng)相關(guān)科研院所《格薩爾》史詩保護(hù)和研究的建制，提高對于開展與史詩保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)工作的重視程度。將“格薩爾”文化教育納入民族文化教育體系當(dāng)中，著力培養(yǎng)具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和較高研究水平的中青年研究人員和工作人員，充實“格薩爾”文化保護(hù)研究隊伍。鼓勵年輕學(xué)人扎根基層、回歸文化土壤，從事史詩相關(guān)工作。在發(fā)揮那曲本地現(xiàn)有人才優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，引進(jìn)從事《格薩爾》相關(guān)工作的高層次人才，組織全區(qū)乃至全國的翻譯力量進(jìn)行集中翻譯與出版工作。此外，依托西藏民族大學(xué)、西藏大學(xué)和自治區(qū)社科院等科研院所，建立涵蓋研究人員、史詩藝人和地方學(xué)者的校地結(jié)合“格薩爾研究協(xié)同創(chuàng)新中心”；積極開展《格薩爾》史詩文化與藏北羌塘的地域文化之間關(guān)系的研究，加強(qiáng)那曲特有“格薩爾”文化現(xiàn)象的深入研究；借助現(xiàn)代語言識別與人工智能等相關(guān)前沿科技研究成果，加快藏語及其方言的語音識別系統(tǒng)研究，進(jìn)而有效推進(jìn)《格薩爾》史詩說唱的語音處理和文字記錄工作；促進(jìn)多種形式的“格薩爾”文化綜合數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實現(xiàn)資源共享，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供數(shù)據(jù)和資料支持；思考和探索史詩研究成果與合理開發(fā)利用的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)科學(xué)研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。

（三）充分發(fā)揮民間傳承力量

相關(guān)部門應(yīng)將《格薩爾》說唱納入當(dāng)?shù)毓参幕?wù)體系當(dāng)中，讓《格薩爾》說唱藝術(shù)重新回到廣大群眾的日常生活當(dāng)中，保護(hù)史詩說唱藝術(shù)，滿足社區(qū)及居民公共文化需求。應(yīng)當(dāng)制定政策與采取具體措施，對民間集體或個人的史詩保護(hù)和傳承活動給予支持和鼓勵，充分發(fā)揮民間力量在《格薩爾》傳承保護(hù)中的作用。就那曲而言，政府文化主管部門應(yīng)積極扶持民間“仲康”的發(fā)展，尤其是在政策上給予扶持和資金上給予資助，提升其應(yīng)對突發(fā)性公共事件和規(guī)避突發(fā)性社會風(fēng)險的能力，加強(qiáng)其作為藏北群眾日常公共空間中的文化傳播功能，激發(fā)民間力量在“格薩爾”文化傳承保護(hù)與對外傳播中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

在拓寬“格薩爾”文化傳播方式和路徑方面，充分應(yīng)用具有可移動性和便攜性的手機(jī)、平板電腦等移動端的微信、短視頻、直播等新媒體，發(fā)揮其特有的便攜性和即時性，可使傳統(tǒng)的《格薩爾》說唱藝術(shù)不再受時間和空間的限制和約束，使其傳播范圍和受眾更加廣泛。應(yīng)當(dāng)在尊重和堅持“格薩爾”文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，依據(jù)現(xiàn)實和受眾的需求，拓展呈現(xiàn)史詩內(nèi)涵的文化傳播方式，如舞蹈、戲劇、影視、繪畫、音樂、沉浸式體驗項目等等。整合那曲地區(qū)“格薩爾”文化資源，建設(shè)藏北“格薩爾”文化博物館，探索開發(fā)“格薩爾”文化精品旅游線路，使得《格薩爾》史詩文化成為真正的活態(tài)文化現(xiàn)象。

（四）推進(jìn)那曲“格薩爾文化（羌塘）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”申報工作

在新時期，一方面應(yīng)采取有效的生態(tài)保護(hù)措施，讓藏北草原繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)，因為藏北草原是“格薩爾”文化的孕育之地，也依舊是諸多說唱藝人的靈感源泉。另一方面加強(qiáng)家庭、社區(qū)、學(xué)校對于《格薩爾》史詩文化的教育傳播作用，尤其是對于兒童的傳統(tǒng)文化教養(yǎng)和濡化作用。生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)，能夠保護(hù)藏族文化的語境，并從自然和社會總體上對地域文化起到保護(hù)作用。2014年，青海省申報建立了“格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”，該文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)依托青海省果洛藏族自治州行政區(qū)域內(nèi)的整體性自然和社會文化環(huán)境，通過對“格薩爾”這一活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間采取科學(xué)保護(hù)，實現(xiàn)對果洛地區(qū)“格薩爾”文化進(jìn)行整體性、搶救性、生產(chǎn)性、數(shù)字化以及法律化等多重保護(hù)。此外，在果洛州存在的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，自然生態(tài)和文化空間，與文化傳承相關(guān)的文物古跡，以及其他與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相關(guān)的物質(zhì)載體等都被納入該生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的工作范疇當(dāng)中[5]?！案袼_爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”的建設(shè)，開拓了當(dāng)代“格薩爾”文化的傳承和發(fā)展的整體模式，為我國整合“格薩爾”文化資源的基本構(gòu)想提供了現(xiàn)實依據(jù)。那么，藏北那曲同樣作為《格薩爾》的重要流傳區(qū)域，活躍著百余位民間說唱藝人，還擁有豐富的藏北羌塘文化資源，可以借鑒果洛地區(qū)開展《格薩爾》保護(hù)工作的成功經(jīng)驗，根據(jù)那曲本地的實際情況和需求，加快推進(jìn)那曲“格薩爾文化（羌塘）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”的申報和建設(shè)，將是那曲市“格薩爾”文化邁向更高層次整體性區(qū)域文化保護(hù)的關(guān)鍵措施。

[注釋]

①據(jù)中國藏學(xué)研究中心格勒博士等學(xué)者的調(diào)查結(jié)果，在20世紀(jì)50年代，藏北牧區(qū)有部落聯(lián)盟（或部落）50個，小部落近300個。

②文中相關(guān)數(shù)據(jù)和資料由那曲市“格薩爾文化研究中心”提供。

③筆者在西藏自治區(qū)那曲市調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前格薩爾說唱藝人或多或少表現(xiàn)出對現(xiàn)代化帶來的生活條件改善的滿足，另一方面也對現(xiàn)代生活對其說唱帶來的負(fù)面影響感到憂慮。問及《格薩爾》未來的傳承，藝人們表現(xiàn)出一種既有希望也有擔(dān)憂的矛盾心理。

④“仲康（Sgrung-Khang）”是一種特有的將《格薩爾》史詩說唱同茶館相結(jié)合，形成一種集休閑娛樂、信息交換、人情往來和文化傳播功能于一體的格薩爾說唱館。

⑤筆者前后兩次赴藏調(diào)研時，學(xué)界、政府部門、說唱藝人、民眾均表達(dá)出加強(qiáng)對《格薩爾》說唱本進(jìn)行記錄、整理和出版的迫切愿望。尤其是說唱藝人更是希望自己說唱的格薩爾故事能以正式出版物的形式呈現(xiàn)，以讓更多的人看到這部偉大的作品。

⑥2020年初新冠肺炎疫情突發(fā)后，西藏自治區(qū)貫徹國家有關(guān)疫情防控工作要求，各類服務(wù)性公共場所暫停營業(yè)近三個月，直到四月底五月初才陸續(xù)恢復(fù)營業(yè)。在這期間那曲“仲康”也不例外，三個月收入幾乎為零，格薩爾說唱藝人沒有了收入來源。那曲三家“仲康”的組織者也都紛紛抱怨生意不景氣，能夠基本維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)很不易，甚至擔(dān)心面臨交不起房租的窘境。