格絨追美散文創(chuàng)作論

朱霞，馬傳江

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

一、跨文體：保持文學(xué)言說的充分自由

跨文體寫作，一般指“作者在創(chuàng)作過程中打破傳統(tǒng)的寫作范式，將各類文學(xué)樣式甚至是非文學(xué)樣式進(jìn)行融合，形成新的文學(xué)樣式，以使某一類文體同時(shí)具有其他文體的美學(xué)面貌和文體特征”[3]。格絨追美散文的跨文體傾向，主要表現(xiàn)在其作品中散文與非散文的融合。也就是說，在散文的創(chuàng)作中，格絨追美引入小說、歌謠、民間傳說、書評(píng)等文體的因素，使之相互滲透、交叉，而這種滲透、交叉，“實(shí)際上是多種結(jié)構(gòu)規(guī)范之間的對(duì)話、交流、相互妥協(xié)和相互征服”[4](P16)，如此一來，便打破了散文既有的文體規(guī)范，形成某種偏離，重建其審美品質(zhì)。

《離開了土地和老屋子，像樹木被拔了根》幾乎可以當(dāng)作一篇短篇小說來讀，它以全知全能的視點(diǎn)建立了一個(gè)話語場，我們差不多要懷疑這或許是一篇小說的底稿，只是格絨追美對(duì)它進(jìn)行了散文意義上的轉(zhuǎn)換。它以格絨一家為講述重心，以對(duì)白和背景的回溯結(jié)構(gòu)全篇。由于這種對(duì)小說的寫作手法的借鑒，作為散文的它顯得煥然一新。它沒有將重點(diǎn)放在對(duì)格絨一家搬家前后的故事進(jìn)行鋪排，而是抓住了一個(gè)離別的場景，重點(diǎn)描寫了搬家在即之時(shí)，一家人各自的心緒。對(duì)于格絨來說，搬家可，不搬家亦可。如果可以憑自己的意愿來選，他或許傾向于不搬。因?yàn)閷?duì)他來說，搬家意味著對(duì)于土地的遠(yuǎn)離，意味著他對(duì)于老屋、村莊和河谷的舍棄，或者說，當(dāng)他再次回來時(shí)，老屋、村莊和河谷對(duì)他可能的拒絕。對(duì)于阿珍婆來說，內(nèi)心里縱然萬般不舍，但“兒子下了決心，我只剩一把枯骨，哪里還不是埋？”[5](P22)埋骨何須桑梓地的背后，是一個(gè)以兒子為中心，全然忘我的慈愛無私的母親形象，當(dāng)汽車的引擎發(fā)動(dòng)，她離開村寨時(shí)，把眼淚強(qiáng)吞下去的表情，是太陽底下億萬母親共同的表情。

《捕夢者，你還要走向哪里》更像是一個(gè)小說的片段。它記述了一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的夢：幾個(gè)教育工作者在接送考卷的路上，被一伙小偷用障眼法偷走了一沓錢。本來是簡單的一件事，卻涉及了復(fù)雜的人物關(guān)系：小偷與教育工作者，他們是偷盜與被偷盜的關(guān)系；瘦削的充滿惡意的男人與皮膚黧黑留著板寸的男人，他們可能是同伙；占珠老師的兄弟和曲批，他們是公安；赤村與我，疑似是宿敵的關(guān)系……這樣的關(guān)系要解釋清楚，談何容易？它需要遠(yuǎn)大于這篇散文的長度。有趣的是，格絨追美并沒有向我們解釋的意思，他簡單地記述之后就煞住了尾。他要做的，或許就是自由地呈現(xiàn)這樣一個(gè)生活片段，自由地呈現(xiàn)一個(gè)人夢醒之后悵然若失或者如有所悟的瞬間。

至于他的集子《神靈的花園》，已經(jīng)很難用“散文”這個(gè)界限分明的術(shù)語來指稱了。這里面的內(nèi)容有散文，有隨筆，有書評(píng)，有民間傳說，有歌謠，亦有宗教的學(xué)術(shù)性考古，其文體跨度之大，已經(jīng)到了無法區(qū)分也不需區(qū)分的地步。對(duì)于格絨追美來說，散文也許并沒有一個(gè)明確的疆域，它與其他文體的分界線亦沒有看上去那么明確。他思考的，是如何才能更自由地言說藏族，言說康巴，言說自我；如何才能使言說“像風(fēng)一樣，無始無終”[6]。為了這種言說，格絨追美讓本就“散”的文體樣態(tài)更進(jìn)一步，使散文成為超越散文的本真存在。

這種傾向的出現(xiàn)，毫無疑問是建立在散文的開放性的基礎(chǔ)之上的。南帆認(rèn)為，散文作為一種文體“旨在顛覆文類權(quán)威，逸出規(guī)則管轄，拆除種種模式，保持個(gè)人話語的充分自由?！ⅰ奶幚砟耸沁@一文體的關(guān)鍵?！ⅰ馕吨ㄩ_防線和混合多種成分”[7](P287)。格絨追美的散文創(chuàng)作不停地求新求變，他在盡他所能地避免被某一種單純的模式納入麾下。這就使得格絨追美的散文難以被某一種模式所認(rèn)領(lǐng)。

另外，格絨追美的小說家身份，或許也是一個(gè)重要影響因素?！奥殬I(yè)身份是影響散文創(chuàng)作的一個(gè)重要元素……在新時(shí)期‘非職業(yè)化’散文現(xiàn)象中，學(xué)者、小說家和詩人的散文創(chuàng)作相比于‘他類’職業(yè)寫作從‘職業(yè)類’的角度來考察，具有從事創(chuàng)作的人數(shù)多、創(chuàng)作成就高、影響大的特點(diǎn)”[8](P109)。格絨追美小說家身份背后所蘊(yùn)含的文學(xué)觀念、思維方式，以顯在或者潛在的方式投射到他散文的文體形態(tài)與精神指向中來。

二、對(duì)家鄉(xiāng)（鄉(xiāng)村）文化內(nèi)涵的挖掘

格絨追美的散文，通過對(duì)康巴地區(qū)的山川風(fēng)物、人文景觀的精神游歷和詩化想象，表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)山川風(fēng)物和人文景觀的深情禮贊：“那些林子里春天的色彩映亮了我的心。我看著道路兩旁蔥蘢的高原樹木，滿耳是翻波涌浪不可一世的河流發(fā)出的巨響，雷聲一般回蕩在河谷里。我走在這條路上，……，這也是一條前進(jìn)的路。”[5](P89)

隨著社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)模式的推廣，社區(qū)護(hù)理逐漸成為社區(qū)衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分，護(hù)士需要在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中扮演多種角色，需要具備多種技能［1］。為了適應(yīng)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的需求，提高社區(qū)護(hù)士的專業(yè)能力，更好地為社區(qū)居民服務(wù)，我中心從2011年5月起針對(duì)社區(qū)護(hù)理服務(wù)的特點(diǎn)和護(hù)理工作現(xiàn)狀，制定了周密的培訓(xùn)計(jì)劃，開展了社區(qū)護(hù)理人員的崗位技能培訓(xùn)工作，取得一些成效，現(xiàn)報(bào)道如下。

對(duì)于格絨追美來說，那濃厚的地域色彩和歷史文化長河成就了他的寫作，使他得以在鋼筋水泥的叢林里，打開心靈的枷鎖，天馬行空地開始他漫游故鄉(xiāng)山水的精神之旅。

一般而言，山水作為自然界原有的自然物，它的存在本不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它本身并不構(gòu)成文化，但是，當(dāng)人類為了滿足自身的精神需求，在自然物上附加了人類活動(dòng)的形態(tài)和痕跡時(shí)，人類將自己的愿望、理想等精神需求疊加在自然山水上，自然山水就被賦予文化的內(nèi)涵，就從地理意義上的客觀存在轉(zhuǎn)化為包孕著豐富精神意蘊(yùn)的文化景觀。

作者通過對(duì)青藏高原地理的考察，將藏民族祖祖輩輩生活的這片高地譽(yù)為“神靈的花園”。在書寫墨爾多山時(shí)，格絨追美先從它的地理位置寫起，然后提及關(guān)于它的民間傳說，墨爾多名字的由來。這樣一來，格絨追美就呈現(xiàn)了墨爾多山“由原始的自然景觀變成文化景觀的過程”[9]，墨爾多山也就不再是純粹意義上的山水，也不再僅僅作為審美的對(duì)象，而成為一種附加在墨爾多山這一自然景觀之上的文化景觀。

除了對(duì)家鄉(xiāng)山水風(fēng)物的人文內(nèi)涵的挖掘，格絨追美還從現(xiàn)代歷史和現(xiàn)代生活的進(jìn)程中，審視藏民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變和存在狀態(tài)。在中華民族共同體的視閾下，展開對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化的思考。他通過親身經(jīng)歷和想象性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，格絨追美希冀為這一古老文化在歷盡滄桑后走向現(xiàn)代提供一種理性的參照，讓古老的藏文化和康巴文化煥發(fā)出新的光彩和生機(jī)。格絨追美忠實(shí)面對(duì)他所處的人文和自然環(huán)境，將自我思想感情融注到具體的物象之中，從藏民族的起源到精神信仰、民間傳說和民族風(fēng)俗，通過考古式的發(fā)掘深入地感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟和思索藏文化的精神奧秘。他立足人的終極關(guān)懷而發(fā)出內(nèi)心的感嘆：“人類不管其在童年時(shí)期，還是在今天高度文明和現(xiàn)代化時(shí)代，其心靈都需要自由翱翔的天空。人類的終極關(guān)懷和終極目標(biāo)是人類永恒的課題，也是幾乎與生俱來的重大命題之一……”[10](P13）有鑒于此，他回到歷史的深處，去探索藏民族傳統(tǒng)文化孕育、萌芽、生長、發(fā)展和演變的奧秘。

在《藏人與神靈》[10](P13）一章，作者重述了那則有關(guān)藏族起源的民間傳說。傳說認(rèn)為，藏族是獼猴禪師與巖羅剎女化身的女子結(jié)合的后代，獼猴禪師多次向觀世音菩薩求助，雪域高原因此有了人類，有了五谷。而格絨追美重述這則傳說的目的，并不在于對(duì)它的認(rèn)同，而在于在重述的過程中，格絨追美期望辨認(rèn)出勞動(dòng)的意義——?jiǎng)趧?dòng)成就了人。

正如恩格斯所說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在格絨追美對(duì)于藏族起源的民間傳說的重述中，勞動(dòng)起到了至關(guān)重要的作用，它使藏族活了下來，并發(fā)展下去。當(dāng)格絨追美把勞動(dòng)作為藏族生存和發(fā)展歷史的重要一筆去敘述的時(shí)候，他的有關(guān)藏族起源的傳說已經(jīng)具有了不同于尋常的意義?？梢哉f，格絨追美以鮮明的勞動(dòng)意識(shí)，參與到中華民族文化共同體的建構(gòu)中來。

三、對(duì)世相百態(tài)的描摹

格絨追美的散文亦多有對(duì)世間百態(tài)的描摹。他描繪凡塵之中眾生之相，或以智慧將自己置身事外，留下許多讓讀者熟悉的身影或者聲音之后，揚(yáng)長而去；或以溫情讓自己置身其中，在體察萬物的同時(shí)，在觸摸所寫對(duì)象之際，我們能聽見他的悲喜啼笑。

《除了天空和陽光，什么都變了》關(guān)注的是生活不確定性之下，人的不堪一擊。大好年華的拉措在修水渠的時(shí)候，遭遇飛來橫禍：一塊巨石突然砸中了毫無防備的只有二十歲的她。盡管被送去了醫(yī)院，盡管人命救回來了，但是拉措的腦子卻被砸壞了：“有些神神叨叨?；顑焊芍馗啥嗔耍司蜁灂灪鹾?，頭痛得像要裂開瓣兒似的”[5](P25)。這是拉措命運(yùn)的第一次轉(zhuǎn)折：由身體的正常到不正常。最后，好不容易經(jīng)人撮合，拉措嫁給了一個(gè)比自己大一半的離婚男人，還帶著一個(gè)孩子。這個(gè)結(jié)婚儀式，只請了主要的親戚。在這個(gè)結(jié)婚儀式上，拉措的母親想要給她祝福來安慰自己，可是連祝福的謊言都說不下去——她無法欺騙自己。這是拉措命運(yùn)的第二次轉(zhuǎn)折：由生活的正常到不正常。然而，這還沒有完，更大的不幸還在等著拉姆。她在一次替男人守門的時(shí)候，二氧化碳中毒而死。連去世的時(shí)間都不得而知。這是拉姆命運(yùn)的第三次轉(zhuǎn)折，由生到死。

《傷心之地》寫占珠老師的喪子之痛。占珠老師在鄉(xiāng)城縣高海拔地區(qū)熱打鄉(xiāng)擔(dān)任小學(xué)老師，妻子在老家，兒子登真由他帶著。國慶假期之后，占珠老師去上課，兒子隨幾個(gè)鄉(xiāng)村的孩子一起去玩。本來他們在河邊淺水處玩耍，可是登真被一塊圓石滑倒，滑倒后的他被一股漩渦卷走。連尸體都是在幾天之后才被找到。失去了兒子的占珠，“憔悴而憂傷?！彼钕萃纯喽荒茏园?，無法解脫的他“戀上酒，每夜喝得滋滋兒響，睡眠極少。整整一學(xué)期都是這樣”[5](P54)。

《跑馬山上的云朵悠悠地顫了》將目光投注到鄉(xiāng)村里的苦難。先是占初騎馬摔下，跌斷了腿；接著占初涉世未深的妹妹被公子哥玩弄感情，帶著身孕自殺；然后占初的父親難以承受這突如其來的打擊，暴病身亡。然而這苦難還沒有走到終點(diǎn)——死于云南省醫(yī)院的占初父親，在遙遠(yuǎn)而陌生的鋼筋水泥鑄成的森林里，竟然因?yàn)檎也坏竭\(yùn)輸車輛而無法回鄉(xiāng)安葬。無計(jì)可施的他們，終于想出了一個(gè)辦法——把父親的尸體掩藏在買來的大堆貨物里，以“包車?yán)洝钡拿x才終于得以落葉歸根。然而，當(dāng)“鄉(xiāng)親們從車廂里抬出那斑斑血漬的麻袋時(shí)”[5](P182)，我們仿佛可以看到那一張張布滿皺紋的面孔，那一副副錯(cuò)愕、壓抑、委屈與嘆惋的表情。草木一秋，如此荒蕪。

《夢魘纏上他的心》試圖撫慰個(gè)體經(jīng)驗(yàn)無法應(yīng)對(duì)的事件給人帶來的心理創(chuàng)傷?！拔摇钡耐昊锇榈都诔踔挟厴I(yè)之后參軍，做了炊事兵。他的父親為了給他尋一門親事，便“大肆宣傳”他是汽車兵，退伍后可以安排工作。父親的做法為刀吉“騙”來了一個(gè)媳婦。等到謊言被揭穿，已然是婚后的事了。不會(huì)開汽車的刀吉，后來與人合伙買了一輛汽車搞運(yùn)輸，沒成想，運(yùn)貨途中發(fā)生了嚴(yán)重的交通事故——汽車從山崖翻滾而下，掉進(jìn)了山溝。多吉被燒傷，且臉上留下了燒焦的傷疤。對(duì)于多吉來說，交通事故在他的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)里，是陌生的、難以應(yīng)付的。不知道該怎么面對(duì)事故，也沒有尋求心理救濟(jì)的刀吉，最終讓這次事故所帶來的傷害，由生理轉(zhuǎn)移到了心理——他不敢獨(dú)自一人睡覺，他在睡夢中會(huì)發(fā)出驚恐的尖叫。這恐懼“在他的心中永遠(yuǎn)地扎下了根子”[5](P135)。

四、審美救贖：當(dāng)人掙扎于欲望的淵藪

在后現(xiàn)代文化語境下，破碎性、不確定性、否定性主導(dǎo)了我們的社會(huì)文化系統(tǒng)。在社會(huì)生活方面，消費(fèi)時(shí)代正式開啟，它“從時(shí)間和空間上都扎根于日常生活中，它像精神病患者身上的癥狀那樣帶有重復(fù)的機(jī)制，使生活本身、消費(fèi)本身變得庸常而瑣碎?！M(fèi)的本質(zhì)在于滿足各種各樣的欲望，消費(fèi)的結(jié)果是達(dá)到欲望的滿足”[11](P68-69)。當(dāng)消費(fèi)侵蝕到主體的意識(shí)中，欲望就得到了前所未有的張揚(yáng)，人的主體性不可避免地被遮蔽。格絨追美思考的是，當(dāng)人掙扎于欲望的陷阱時(shí)，我們能做些什么？

《利箭般的聲音又來了》是對(duì)消費(fèi)社會(huì)里欲望沸騰的一種反思。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)的角色和地位發(fā)生了重大變化。消費(fèi)已經(jīng)“不再是或主要不再是種物質(zhì)行為，而變成了一種生活方式。消費(fèi)，而不是工作，成了生活世界旋轉(zhuǎn)的軸心。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成了存在的理由?！盵12]（P168）本來屬于人類行為的消費(fèi)反而支配人類，在這個(gè)一切受欲望所驅(qū)使的社會(huì)中，靈魂還有棲居之所嗎？格絨追美說：“欲望沸騰，身心兩累，那僅存的一點(diǎn)靈智之光都被磨鈍了，人變得越來越物質(zhì)化，連靈魂的自主權(quán)都消失了一般”[5](P74）。當(dāng)欲望縱橫馳騁，當(dāng)信仰被肆意踐踏，當(dāng)良知也被迫遠(yuǎn)行，生命的鮮活與靈魂的清潔還是否可能？

《心的另一個(gè)名字叫欲望》是在延續(xù)這種反思的基礎(chǔ)上，對(duì)人類戰(zhàn)勝欲望的場景的一次眺望：“人一旦戰(zhàn)勝了它，欲潮緩緩?fù)藚s，那時(shí)候人是多么驕傲，人又稱了高等的神，散發(fā)出無窮的生命力，像初生嬰兒般鮮亮的太陽，周身通徹而幸福。靈智不知不覺間攀上了新境界。”[5](P31)可是，欲望是可以戰(zhàn)勝的嗎？格絨追美認(rèn)為，有兩種人可以做到，一個(gè)是在山洞中修行的人，一個(gè)是寫作者。那么，戰(zhàn)勝欲望的具體途徑是什么？是修行與寫作嗎？可如果抱著戰(zhàn)勝欲望的目的去修行、去寫作，這是不是一種執(zhí)著？“執(zhí)著也是一個(gè)盲目而可怕的欲望呢”[5](P75)。

《在康定眺望心靈向往的風(fēng)景》則觸及人的物化問題。當(dāng)科技日益超出人類的控制，成為支配、控制甚至統(tǒng)治人類的外在力量，人的自身就不可避免的物化，勞動(dòng)的價(jià)值被泯滅，生存的意義被摧毀，“向著靈魂走向的道路前行變得異常艱難”[5](P31）。

面對(duì)人自身欲望的種種羈絆，格絨追美對(duì)心靈向往的風(fēng)景安排了一場詩意的抵達(dá):“在故鄉(xiāng)圣山龐措的密林中，享受著溫暖的陽光，感受著大地母親清冽幽靜的氣息，讓心靈純凈，讓欲望安伏；夜晚，在林間修行，看書……”[5](P30)

這一場詩意的抵達(dá)具有超越現(xiàn)實(shí)之上的神圣性，這是一場審美的救贖?！熬融H，在基督教思想中，意味著將有缺陷的世俗生活帶向絕對(duì)的完善。相應(yīng)地，審美救贖暗含著，通過藝術(shù)和審美，一個(gè)具有整體意義的、完善的世界可望在藝術(shù)中重新獲得?！盵13](P531）格絨追美以文學(xué)藝術(shù)的審美許諾了一個(gè)完善的世界，他試圖告訴我們，通過文學(xué)，通過審美，一個(gè)具有整體意義的、完善的世界可以在藝術(shù)中重新獲得。

五、去地域化的地域性寫作[14]

格絨追美以生于斯長于斯的藏族身份，以遼闊深邃的深情，以不隱惡、不虛美的筆觸，深入康巴，深入它的內(nèi)部肌理，深入它的村莊、歷史、人心與日常，深入它的溫情與貪婪，冷酷與瘋狂，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)真誠的康巴藏地。這一片藏地，“不是所謂的‘香格里拉’，它只是一片生存之所，是他們生于斯長于斯的血緣之地，是一條生生不息的生命大河”[6]。

李長中認(rèn)為，康巴文學(xué)“很少有對(duì)傳統(tǒng)景觀的美化、浪漫化或?yàn)跬邪钍降捻灀P(yáng)/謳歌，而是以‘去風(fēng)情化’、‘去地域化’、‘去題材化’等而使之具有普遍性及持續(xù)性意義的生產(chǎn)張力”[14]。格絨追美的散文即是這樣一種去地域化、去風(fēng)情化的寫作。他的散文不同于他者東方主義式的康巴書寫，不以滿足人們的獵奇心理為目的，它拒絕把活生生的康巴符號(hào)化。

關(guān)于這一點(diǎn)，在《遙想故鄉(xiāng)的雨》里，格絨追美有著深刻的體認(rèn)：“想到自己的讀者中，那些真實(shí)生活在村寨里的藏人數(shù)量是極其稀少的，心中就有了冰涼的寒意……那么，面對(duì)漢文讀者，我寫作什么呢？滿足好奇、獵奇，籠上神秘之衣？我這樣拷問著，一次次把自己逼入絕境，逼入無法戰(zhàn)勝的迷宮里，像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士，終日戰(zhàn)斗，卻不知敵人是誰”[5](P192)。這一文化身份帶來的詰難，是對(duì)文學(xué)與功利關(guān)系的追問。在這樣的追問之下，格絨追美開始了文學(xué)究竟應(yīng)該干什么的反思：它應(yīng)該隨波逐流，詰曲以媚俗，還是應(yīng)該注重文學(xué)表達(dá)主體在表達(dá)過程中的享受？是應(yīng)該追求文以載道、教化眾生，還是追尋與描繪茫茫旅途中，人類未知的未來？

當(dāng)撥開籠罩在心靈的迷霧，格絨追美發(fā)現(xiàn)：“一個(gè)真正的寫作者要沖破國界、種族、地區(qū)的界線，寫出‘人’，寫出‘大我’，探索人類的命運(yùn)”[5](P192)。為此，格絨追美一直在探索，他不僅僅要成為族人的代言人，也努力抵達(dá)不同民族和地域讀者的心靈。因?yàn)樗嘈盼膶W(xué)是人學(xué)的理念，始終把人作為其書寫的最終目的與最高目的。

2016年暑期，筆者在甘孜州采訪了格絨追美，就他的創(chuàng)作請教過他。他坦言，“我非常欣賞探索性的寫作，寫作不在于能不能構(gòu)建一個(gè)完整的東西，在于你能把精神的東西梳理出來，梳理你現(xiàn)實(shí)生活的方式。你的精神感悟的東西可以自由地在你的文本中流淌出來?！痹谡劦剿男≌f《隱蔽的臉》和《青藏辭典》時(shí)，他說“一個(gè)是生活軌跡，一個(gè)是精神軌跡。從傳統(tǒng)角度而言《隱蔽的臉》故事性強(qiáng)一些?！肚嗖剞o典》則是通過一個(gè)個(gè)像葉片一樣大小的詞語、片段來訴說，一些小的細(xì)胞烘托整體的隱藏在背后的隱隱約約的青藏的面目?！边@樣的寫作主張既是他小說創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)，也是他散文創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

康巴故事是中國故事的重要組成部分，康巴聲音是中國聲音的重要聲部。作為一個(gè)生于斯長于斯的本土作家，講好康巴故事，傳播好康巴聲音是格絨追美職責(zé)所在。格絨追美確定，關(guān)于家鄉(xiāng)康巴的寫作，其實(shí)是關(guān)于人和心靈的寫作。而從康巴出發(fā)的寫作，其實(shí)是離開康巴，翻越康巴的寫作。翻越康巴，翻越地理區(qū)域、語言、民族所設(shè)置的樊籬，去構(gòu)筑“各民族共有的精神家園”。多年前，那一曲從跑馬山上唱起的《康定情歌》，經(jīng)過各民族的交流交融，已經(jīng)唱響大江南北、黃兩河岸，跑馬山上那“一朵溜溜的云”，已經(jīng)成為全藏族、全國各族人民共有的一朵白云，成為中華民族共同體精神家園的一個(gè)重要符號(hào)。而作為一種地域性寫作的康巴書寫，在中華民族共同體意識(shí)的觀照下，在去地域化的書寫中，“面向世界，從青藏放歌”[5](P193)的格絨追美最終獲得了多重認(rèn)同。