嘉慶己未科進士的同年之誼
—— 以張惠言、鮑桂星交誼為例

張宏波

(1．集美大學(xué)誠毅學(xué)院，福建廈門 361021；2．哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社科與 法學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150001)

有清一代，科舉出身為士人立身處世的根本。同年之間經(jīng)歷相似，學(xué)力相當(dāng)，因此，在人生領(lǐng)域更能感同身受，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更易心有靈犀。士人與眾同年的交往，使其能夠突破地域、年齡等條件的限制，獲得穩(wěn)固而廣泛的人脈。同年之誼是士人人際關(guān)系中的重要組成部分。

一、嘉慶己未科

嘉慶四年（1799）己未科會試是18世紀清朝科舉的最后一科，也是清朝科舉史上具有特殊意義的一次會試。此科進士具有得天獨厚的優(yōu)勢，他們是嘉慶帝親政后的首批“天子門生”，更是嘉慶帝日后所倚重的股肱之臣。據(jù)江慶柏《清朝進士題名錄》所述，嘉慶四年己未科“賜進士及第第一甲”3名，“賜進士出身第二甲”74名，“賜同進士出身第三甲”143名，共220人[1]。人才蔚起，一時稱勝。王引之、張惠言、郝懿行、陳壽祺、吳鼒、鮑桂星、許宗彥等，皆稱名士。如會試總裁朱珪《嘉慶己未科會試錄序》所言：“我皇上圣學(xué)緝熙，親政以來，尤加意造士，簡用吉士、郎官、縣令者四分之三有贏，實未有之盛典也。宜乎多士奮發(fā)澡滌，英華茂實，左宜右有，三場充幅，長篇至一千三百余卷，夥矣哉！而條達原本者，皆出其中。臣等爽木饜心，幾有美不勝擢之嘆！何人才應(yīng)時蔚起，若此之捷也？豈非圣天子神明誠意所桴鼓而敬應(yīng)者哉！”①參見：朱珪，阮元，等. 嘉慶己未科會試錄[M]. 中科院圖書館藏清嘉慶四年（1799）刻本。

在己未科進士群體中，各種關(guān)系不斷交叉，形成錯綜復(fù)雜的交游網(wǎng)絡(luò)。在此交游網(wǎng)絡(luò)中，地緣因素既是緣起，亦是最為重要的影響因素。如浙江籍姚文田與戴聰，福建籍陳壽祺與趙在田，陜西籍張澍、呂清、張述燕、馬丕基等人之間，皆詩酒唱和，往來密切。此外，同官也是有代表性的關(guān)系類型，如張澍、陳壽祺、宋湘、李象鵠、黃鳴杰、白镕、桂芳、趙在田等人同在庶常館，時有集會[2]22。而張惠言、鮑桂星二人，因江南地緣之便，在成為同年之前早有交誼，后因鄉(xiāng)試、會試皆為同門，又同應(yīng)館選、同為編修，交誼便日益深厚，持續(xù)終生。本文以張惠言、鮑桂星的交誼為例，展現(xiàn)嘉慶己未進士之間的同年之誼，以籍此對乾嘉科舉體制、士人生存狀態(tài)及生命軌轍進行更為細致的觀察和體認。

近年來，隨著拍賣的興起，大量信札、日記類文獻相繼面世，這些文獻以其私密性、個性特色在反映事主本人的真實生活面貌方面，具有不可取代的價值和意義，因而備受學(xué)界關(guān)注。今得見張惠言致鮑桂星手札一通，并與其年譜、別集、登科錄等印證，詳析鮑桂星母喪前后張惠言、鮑桂星二人之行止軌跡，以期為二人生平及交誼研究提供更為翔實的背景資料，亦為嘉慶己未進士群體研究提供參考，并就教于學(xué)界方家前輩。

全札如下：

出都之日，弟踵門叩送，問諸館人，知行旌已發(fā)，悵然而返。訃至，驚聞年伯母大人之憂，如何不淑，遘此閔兇。足下三年京邸，得解南還，方謂陔草增輝，庭衣生色，人生樂事，此為最真。豈意數(shù)旬之間，遂至大故耶？然館事速了，觸熱成行，乃得及湯藥含斂，畢人子之事，冥冥中似有物主之者，可知天于足下相待不薄。他日立身揚名，所以慰伯母之靈于地下者，可操券必也。目下葬事停安否？年伯大人近體奚似，明歲所居何所？足下能守墳?zāi)?，不為乞食計否？便中望語金彥士，令郵寄知。專此，布問孝履，馀不備。覺生大兄大人足下。年愚弟功張惠言頓首。十一月十五日。年伯大人前，乞叱名請安。令弟均此道唁。②西泠印社紹興2015年中國書畫古代作品專場秋季拍賣會，拍品號：611。

是札為張惠言悼鮑母之喪，寄書慰問。據(jù)鮑桂星《覺生自訂年譜》，乾隆五十八年（1793）夏，鮑母病歿[3]573。此時，鮑桂星剛由京還家一日。鮑桂星于乾隆五十五年（1790）入京，考取官學(xué)教習(xí)，五十七年（1792）中舉，五十八年（1793）教習(xí)期滿，六月南還。鮑桂星離京之時，張惠言相送未及，故有“出都之日，弟踵門叩送，問諸館人，知行旌已發(fā)，悵然而返”之語。鮑桂星母逝數(shù)月后，訃聞傳至京師，張惠言深悼痛挽，去書相慰，言鮑桂星“得及湯藥含斂，畢人子之事”，實乃天佑。據(jù)此推定，該手札作于乾隆五十八年十一月十五日，當(dāng)無異議。

乾隆五十一年（1786），鮑桂星“中省試副榜第三名，主司為少宗伯大興朱文正夫子諱珪、編修大庾戴石士夫子諱心亨、本房知望江縣南豐李禹言夫子諱祖謨，以第三場語疵置副籍”[3]571。張惠言亦是乾隆丙午舉人。嘉慶四年（1799），鮑桂星、張惠言同中進士。鮑桂星為二甲第10名，張惠言為二甲第13名。故鮑桂星《〈受經(jīng)堂匯稿〉序》云：“武進張編修皋文，吾畏友也，與余丙午、己未同出朱文正夫子之門?！盵4]264張惠言于札中稱鮑母“年伯母大人”，鮑父“年伯大人”，自稱“年愚弟”，可知其由矣。

另，中進士之前，二人先后設(shè)館歙縣金氏，金氏子弟對鮑桂星、張惠言二人皆熟識，此札中張惠言囑鮑桂星告知“金彥士”①“金彥士”當(dāng)指金應(yīng)珹，字子彥，父金杲，伯父金云槐、金榜，安徽歙縣人，從學(xué)張惠言，有《蘭簃詞》。代為傳信。由此可知，在成為同門之前，鮑桂星、張惠言二人早有交誼，其后二人生活軌跡不斷交疊、重合，關(guān)系愈發(fā)密切。

二、張惠言、鮑桂星交誼

張惠言（1761―1802），字皋文、皋聞，號茗柯，乃江蘇常州武進人；乾隆五十一年（1786）舉人，嘉慶四年（1799）進士，改翰林院庶吉士，充實錄館纂修官、武英殿協(xié)修官，散館授編修；著有《周易虞氏易》《儀禮圖》《茗柯詞》《茗柯文》等。

鮑桂星（1764―1826），字雙五、覺生，號琴舫，乃安徽徽州歙縣人；乾隆五十一年（1786）江南副榜，乾隆五十七年（1792）順天舉人，嘉慶四年進士，改翰林院庶吉士，散館授編修，仕至工部侍郎；著有《覺生詩文鈔》《覺生自訂年譜》等。

張惠言、鮑桂星二人成為進士之前，或設(shè)館、或入幕，于京師、地方之間輾轉(zhuǎn)飄零。歙縣金氏是二人生活軌跡交疊的起點，至嘉慶七年（1802）張惠言去世，二人交往概約20年。期間，兩人聚少離多，交誼往來大致可用“設(shè)館金氏”“倦游京師”“同登進士”“匆匆君死”事件來串聯(lián)，此過程亦展現(xiàn)了二人相同的生活范式及行止軌跡。

（一）設(shè)館金氏

因地緣之便，張惠言、鮑桂星二人成為同年之前，即有交誼。乾隆四十五年（1780）始，鮑桂星在故鄉(xiāng)歙縣金廷梁家設(shè)館，教授金氏子弟，歷時3年。乾隆四十八年（1783），金廷梁把鮑桂星引薦給其兄金云槐，時任常州知府②按，乾隆四十七年（1782）六月至五十一（1786）年十月，歙縣金云槐任常州知府。光緒《武進陽湖縣合志》卷十五《官師志·國朝職官表》：“金云槐，安徽歙人，辛巳翰林，（乾?。┧氖吣炅氯?，五十一年十月升浙江糧道，有傳”。。鮑桂星由此入金云槐幕，任記室。而金云槐出任常州知府時，張惠言年22，居里中，得金云槐賞識，金云槐將其薦于其弟金杲。左輔《清明后一日，同錢霞叔、袁佩青，餞送洪太常稚存之河南節(jié)署，并訊孫秀才淵如》詩有云：“張耒久食黃海粟，張惠言皋聞客新安，已二年矣?！雹圩筝o《念宛齋詩集》卷四，哈佛大學(xué)漢和圖書館藏刻本。按，此詩作于乾隆五十一年（1786），言張惠言居歙縣兩年，另據(jù)張惠言《鄂不草堂圖記》[4]76，其于乾隆五十一年（1786）離開巖鎮(zhèn)。故可推知，張惠言此次設(shè)館金氏起訖時間，為乾隆四十九（1784）至乾隆五十一年（1786），概約兩年。因此，將張惠言、鮑桂星二人定交時間，系在乾隆四十八年（1783）至四十九年（1784）間，鮑桂星至常州任金云槐記室，而張惠言居里中時，大致不差。

鮑氏④鮑桂星祖鮑倚云，父鮑嘉命，母唐氏。兄弟四人，桂星為長，二弟鮑淦，三弟鮑珊，四弟鮑桂枝。妻同里柳氏，生子二，長庚，次承輝，女一。側(cè)室汪氏，生子二，庱、廙。與金氏為同鄉(xiāng)世交。金樞、金云槐皆與鮑桂星祖鮑倚云交誼深厚，其為摯友。金氏子弟多有從學(xué)鮑倚云者，如金榜、金廷梁、金應(yīng)球等，而鮑桂星又課其子弟金應(yīng)瓖、金應(yīng)瑚[3]570?？傊?，鮑桂星與金氏相交甚密。而張惠言得金云槐賞識推薦，設(shè)館金杲家，教授金應(yīng)珹、金應(yīng)珪、金式玉等金氏子弟，并從金榜研習(xí)經(jīng)學(xué)，從此亦與金氏產(chǎn)生密切聯(lián)系。張惠言《贈金丈蔭陶序》一文，即是對金云槐、金榜、金杲兄弟提攜振拔之恩的感念⑤張惠言《茗柯文》不分卷，上海圖書館藏稿本。。可見，歙縣金氏是張惠言、鮑桂星交誼的中介，兩人由此便開始了長達二十年的交誼。

（二）倦游京師

乾隆五十一年（1786），二人同中江南鄉(xiāng)試（鮑桂星為副榜）。乾隆五十二年（1787），張惠言考取景山宮官學(xué)教習(xí)，始居京師。本年，鮑桂星臥疾杭州。乾隆五十三年（1788）正月七日，鮑桂星于龍山寺養(yǎng)疴，病愈初起，念張惠言遠居京師，不得相見，賦《人日懷張皋文惠言都中》詩，以紓思念。詩云：“隔歲驪歌罷酒聽，歸來草閣晝長扃。山中病起逢人日，輦下春寒臥客星。夜雨懷君楊柳綠，東風(fēng)告我杜蘅青。徘徊欲寄相思句，不分燕鴻去杳冥?！盵5]395

乾隆五十五年（1790）始，鮑桂星任官學(xué)教習(xí)，亦居京師。二人在此期間多有過從，愛新覺羅·敦誠《辛亥早春，與鮑琴舫飲北樓，其友人王悔生、惲簡堂、張皋文為不速之客，琴舫有作，次韻二首》詩載之[6]。張惠言、鮑桂星唱和之作，可見于二人詩文集。如張惠言有《望江南花賦并序》一文[4]13，鮑桂星為《望江南花詩三首并序》和之。云：張子皋文庭有小草，高不盈尺，黃花五出，宵聶晝炕，殿秋而芳?？陀醒云涿?，曰望江南花。張子為之賦，余讀而感焉，作《望江南花》詩：

半躲筠簾半紙窗，幽姿綽態(tài)兩難降。梅花索笑應(yīng)堪并，梔子同心未許雙?；狂壣ＱU裊秋風(fēng)寒北渚，迢迢歸夢隔南江。年來屢誤金錢卜，為爾含愁剔玉缸。

蒹葭瑟瑟柳毿毿，水國秋心渺不堪。笑我終年留薊北，憐君底事望江南。散金題誤詞人幾，浮白吟當(dāng)菊徑三。誰共晚香頻采采，和煙和雨如筠籃。

四愁吟罷日西斜，多事張郎感慨賒。望遠凄迷河畔草，合歡零落夢中花。蘭江客去空煙水，桂闕秋高冷露華。欲折一枝何處寄，青鸞為我駐云車。[5]405

此時，張惠言、鮑桂星二人俱為江南落第士子，以教習(xí)身份游于京師，切磋學(xué)問，相應(yīng)相求。而屢試不第，又讓兩人同病相憐，友情日深。直至乾隆五十八年（1793），鮑桂星教習(xí)期滿離京南歸，張惠言相送不及，兩人暫別。

（三）同登進士

乾隆五十九年（1794），張惠言以母喪回鄉(xiāng)居憂，盤桓江南三四年，復(fù)設(shè)館歙縣金氏，教授其子弟。其間，鮑桂星屢受方體祖之邀北上設(shè)館，留居京師。直至嘉慶四年（1799），張惠言、鮑桂星同中進士，入翰林，成庶吉士。當(dāng)年十月，鮑桂星請假歸歙。嘉慶五年（1800）“八月，（鮑桂星）挈柳恭人及兩兒北上，兼為同年張皋文惠言攜眷而行。皋文武進人，館吾歙金氏，同捷南官者。去年，余出而彼留京也”[3]575。此事亦載于左輔致張惠言信札中，兩相印證，若合符節(jié)，左輔札中言“自冬間，足下奉使興京書疏，遂曠征駪，況瘁亦復(fù)系懷，側(cè)聞中秋復(fù)命，紀歷三時，何其久也”①左輔《念宛齋書牘》（第2卷）《與張皋聞》（第7通）為哈佛大學(xué)漢和圖書館藏刻本。。嘉慶四年赴京會試之前，張惠言館于歙縣，家眷隨往。及中進士，張惠言旋赴盛京篆列圣玉寶，五年秋始能得返，不得脫身親迎家眷，故以家眷托鮑桂星，使偕之北上。由此可知，張惠言、鮑桂星二人交情匪淺。散館后，鮑桂星、湯金釗等20人留館任職，張惠言、陳壽祺等35人以部屬用，丁履泰、張澍等15人以知縣用，后張惠言、陳壽祺等11人奉諭改授編修[7]。張惠言、鮑桂星二人遂同任翰林院。

（四）匆匆君死

嘉慶七年（1802），張惠言歿，鮑桂星多次寫詩追懷，其情甚哀?！犊迯埜尬耐昊菅浴吩疲骸肮湃私杂兴?，君死太匆匆。紫禁名才達，元文著未終。有天鐘間氣，無地哭秋風(fēng)。灑淚看牛斗，茫茫海水東?！盵5]382鮑桂星對張惠言英年早逝、抱負未施，深為惋惜，此深情厚誼，見諸筆端?！恫⒑屯陞呛晌輼s光述病二首》其一：“聞君困似箔蠶眠，我亦喑如露下蟬。甘井可勝終日汲，明膏何苦十分煎。謫仙才絕真為累，平子愁多竟損年。李次云前輩，張皋文同年。勉為先生扶杖起，一杯相屬晚風(fēng)前?！盵5]407《感舊詩》其十三：“好學(xué)今顏子，多聞漢賈生。如何耽著述，不久直承明。冥漠高天意，蕭條沒世名。山陽有哀笛，凄入暮江聲。”[5]501

于時人詩中，亦可推知張惠言、鮑桂星兩人的深情厚誼。陳文述有《灤河行館秋夜懷都門友人》詩21首，分詠23人，除楊承憲、楊承惠兩兄弟及張惠言、鮑桂星兩人集于一詩外，其它19首皆每人一詩，想來必不是偶然為之，由此亦可窺見時人對張惠言、鮑桂星二人相匹才學(xué)及深厚交誼的認識。詩曰：“己未諸名流，吾尤愛鮑照。豈獨雄文章，亦復(fù)勵志操。所惜張平子，謂張皋聞。已應(yīng)緋衣召。鮑覺生宮允桂星?！盵8]

張惠言年壽不永，其有限生涯中，除家鄉(xiāng)常州及京師外，歙縣實乃最為重要的地理坐標(biāo)。張惠言曾三至歙縣，自言“余游新安前后六七年”[4]208。有趣的是，身為歙縣巖鎮(zhèn)人的鮑桂星，則在張惠言家鄉(xiāng)常州為幕僚四五年?？傊?，張惠言、鮑桂星二人的生活經(jīng)歷多有重合之處：同在歙縣金氏設(shè)館；同于乾隆丙午江南鄉(xiāng)試中式，會試前都曾考取官學(xué)教習(xí)；同為嘉慶己未進士，鄉(xiāng)試、會試皆兩出朱珪門；同選庶吉士，散館后同留翰林院。同榜、同門、同年、同事，其關(guān)系層層疊加，此相似度甚高的生命軌跡，不僅能夠解釋張惠言、鮑桂星二人何以關(guān)系長久、交往甚密，更能讓人們對乾嘉士人典型的生存模式有所體認。

嘉慶四年（1799）以前，除因丁憂偶有中斷外，張惠言、鮑桂星二人皆多次應(yīng)會試，其主要活動地點集中在江浙地區(qū)及京師。其實不獨兩人如此，當(dāng)時士人的活動軌跡基本都是以京師為中心，作周期性回歸。一些人留居京師，一些人星散四方，設(shè)館、入幕、著述、研習(xí)詩文，各自營生。會試當(dāng)年年初，士人們紛紛遠赴京師，其間多有典賣房屋田地、借貸銀錢，以備花費之事。士人們頂著較大的經(jīng)濟和精神壓力，屢敗屢戰(zhàn)。亦有窮其一生，不得功名之人，但對科舉一途，他們從未真正放棄。故有清一代，尤其是乾隆時期，以耄耋之年應(yīng)試，如三場完卷，仍未中式，可得賜舉人、進士功名。總之，“就制度本身而言，清代科舉制之嚴密與完善，超過了以往各朝，已發(fā)展到頂峰；就其推行面、影響面而言，也是超越歷代的?！盵9]而科舉對士人生活的影響，也達到了前所未有的程度，此時研習(xí)制藝之文以應(yīng)科舉，成為士人生活的主流和中心。

三、同年之誼

科舉之同科得中者，即為“同年”。“同年”初由科舉、學(xué)履所造就，這個群體人員固定、身份相當(dāng)，有相似的社會經(jīng)歷、交往群體和活動范圍。士人學(xué)子多年寒窗，屢試不第，一朝得中，固可光大門楣，榮耀閭里，但于艱險仕途之中，終其一生能榮身蔭祖、全身而退之人鳳毛麟角。大多數(shù)人則宦海浮游，沉淪下僚。此種輾轉(zhuǎn)飄零、讀書應(yīng)舉的艱辛，有才難伸、進退兩難的苦痛，唯有身處其中才能深知甘苦。因而同年之間更能彼此理解、聲氣相投，互相提攜、互相勉勵。嘉慶己未科進士同年間的交往，亦呈現(xiàn)出此種態(tài)勢。

與社會生活中的泛泛之交相較，同年之誼更為長久深厚。如張惠言與鮑桂星的多年之交，郝懿行與陳壽祺往來密切，皆可稱為嘉慶己未科進士同年之誼的典型范例。嘉慶四年己未進士群體中，王引之、陳壽祺、張澍、王庭紹、吳鼒等人，與眾多同年、師長往還唱和，關(guān)系甚密。張澍有《感舊詩》分贈24人，其中“同季”（即同年）占10人、“夫子”占7人，共17人[2]213-215。陳壽祺《歲暮懷人道中作七首》其一至其六，分懷阮元師及張惠言、吳鼒、鮑桂星、王引之、湯金釗5位同年[10]580，可見科舉之途所形成的師生與同年關(guān)系，在個人人際交往中的重要性。除日常交往的往來唱和之外，對于同年典試、職位升轉(zhuǎn)之事的關(guān)注，亦能體現(xiàn)嘉慶己未科進士群體的同年之誼，如吳鼒《送陳恭甫同年典試中州》[11]264、陳壽祺《泉州逢楊淦泉明府自海外還，將歸云南，錄別二首桂森》[10]571等詩可為例證。吳鼒詩言，己未進士中，嘉慶九年（1804）有7人典試，嘉慶十二年（1807）有9人典試。而陳壽祺詩作于嘉慶十八年（1813），言己未同年中有7人先后官閩，此時距己未科會試已14年之久?？梢?，對同年各人狀態(tài)及動向的關(guān)注，是眾人有意識的持續(xù)性的行為。再有，有人喪亡，其他同年皆有詩文悼懷，如張惠言一生苦學(xué)、慎于交游，其歿后，鮑桂星、陳壽祺、張澍等同年皆有追悼之作，其情甚哀。另，個人家傳多邀同年為之，家譜亦多邀同年為序。親人喪亡，則廣邀同年善文辭者為墓志銘或祭文，亦有一人代筆眾同年為文之例，如王曇之《為戶部侍郎總管內(nèi)務(wù)府大臣桂香東芳及己未同年官九十六人公祭史太恭人文》[12]。

值得一提的是，嘉慶己未科總裁朱珪亦對己未科進士群體的凝聚起到了重要作用。朱珪深受嘉慶帝寵信，位高名顯，屢典文衡，號稱得士，無疑是士人的一種榮光。嘉慶己未科以人才之盛，與康熙己未、乾隆丙辰兩大科并稱。會試中，朱珪不僅對張惠言、鮑桂星二人給以揄揚超拔之力，有知遇薦舉之功，對陳壽琪等人亦多有提攜。己未科進士感座師知遇之恩，其后多有關(guān)涉朱珪之詩文，這也使嘉慶己未科進士的群體概念和意識不斷被提及、被強化。

乾隆后期開始，朝政內(nèi)憂外患。國外勢力不斷探擾，國內(nèi)民族紛爭、黨徒叛亂此起彼伏。雖有金川、臺灣等戰(zhàn)役的勝利，但整個國家疲于應(yīng)付，已露敗相。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乾嘉士人努力踐行經(jīng)世致用之學(xué)，以圖躋身仕途，保國利民。在紛繁復(fù)雜的人際倫理關(guān)系中，同年的地位與影響不可忽視。共同的學(xué)術(shù)愛好、從宦經(jīng)歷使他們?nèi)找嬗H密，在仕宦和日常生活中互相提攜，從而發(fā)展出長久深厚的同年之誼。嘉慶己未進士群體同年交誼的廣泛、密切是長久穩(wěn)固的科舉制度催生的必然現(xiàn)象?！巴辍币巡粌H僅是一個科舉群體，更是詩文唱和、學(xué)術(shù)交流的文藝群體，更是生活中互相提攜、彼此關(guān)照的社會群體。士人在為學(xué)、為官的過程中，不斷強調(diào)“同年”這個群體的概念和意識，源于他們內(nèi)心的認同感和歸屬感，也是他們自我社會定位和身份強化的需要。簡言之，“同年”是人際交往中的珍貴資源，是人際關(guān)系中至關(guān)重要的一環(huán)。從同年交誼的角度對嘉慶己未科進士進行研究，可以兼顧個人與群體、微觀與宏觀，進而復(fù)原乾嘉時期士人的日常生活情境，為清代士人生存交往狀態(tài)及模式研究提供更豐富的資料和研究的多樣視角。