夸美紐斯的人學(xué)思想及其教育學(xué)意蘊

劉 黎 明

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

夸美紐斯在西方教育思想史上占有極其重要的地位，人們對他的教育思想展開了廣泛的研究，主要涉及教育目的、普及教育、班級授課制、教育管理、自然教育思想、教學(xué)原則、泛智教育、學(xué)校教育制度等，但對他的人學(xué)思想及其與教育學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究很少。本文力圖從學(xué)理上研究他的人學(xué)思想，揭示其人學(xué)思想的教育學(xué)意蘊。

一、夸美紐斯的人學(xué)思想

(一)人是上帝的形象

“人是上帝的形象”這一觀點構(gòu)成了夸美紐斯論述人的力量、價值的邏輯起點。他認為，人的力量是巨大的，能夠獲得一種關(guān)于萬物的知識，之所以如此，是因為人是上帝的造物，是上帝的形象?！耙粋€形象，假如它是準(zhǔn)確的，它就必須重視它的原型的輪廓，否則它就不成其為一個形象了”[1]14。由于全知是上帝的主要特征，因此作為上帝形象的人也是有“全知”的特性。作為上帝的作品，人的心靈是澄清的，能夠反映一切事物的形象。盡管我們的腦子很小，但上帝能夠使它接受千千萬萬的影像，包括以往所曾看過、聽過或讀過的事物的影像，也包括現(xiàn)在我們每天在看、在聽、在讀或在經(jīng)驗的新事情，能夠把每天增加的東西儲存起來?！斑@里所表現(xiàn)的上帝的智慧與力量真是何等的不可思議啊”[1]18!人與其他動物不同之處，在于人是高貴的、崇高的，能夠接受教育，這充分顯示了人的動物性與上帝的優(yōu)越性是相契合的。“人的靈魂，由于受了上帝的靈感，它是來自上帝，應(yīng)與上帝同在并要上升到上帝那里去”[2]18?？涿兰~斯認為，人要具備上帝的形象，就得像上帝的原型一般完美。首先，應(yīng)熟悉萬物，鉆研萬物的知識，只要在自然的領(lǐng)導(dǎo)下，就可以實現(xiàn)這一點。許多人通過自我教育，或者以橡樹和山毛櫸為師，獲得了很大進步，這種進步比受過導(dǎo)師的令人厭倦的教導(dǎo)的人的進步還要大。人的心靈能夠接受各種各樣的種子，只要園丁擁有信心和勤勞，就能在同一座園地種植蔬菜、花木和各色香草?！胺N類愈多，眼睛看去便愈多，鼻子嗅去便愈芳香，心里愈覺得爽快”[1]16。其次，人應(yīng)該具備管理萬物和自己的能力。人要主宰萬物，有管理萬物的能力，就必須利用萬物，實現(xiàn)正當(dāng)?shù)哪康?，與其他造物相比，人更應(yīng)具有高貴、正直、莊嚴(yán)的品質(zhì)，唯有如此，才能使自己的天賦、尊嚴(yán)得以保持。人必須能夠自由地管理萬物、役使一切，不要成為其他造物的奴隸，也不要成為自己血肉的奴隸，人還應(yīng)善于管理自己和別人的內(nèi)外舉止和行為。再次，人使自己歸于上帝。因為人是按照上帝的形象造出來的，因而人應(yīng)該歸于上帝?？涿兰~斯引用道德哲學(xué)家柏拉圖、西塞羅等人的論述加以證明。柏拉圖說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！盵1]20西塞羅講過：“我們?nèi)羰沁m當(dāng)?shù)刈鸢莓a(chǎn)生我們的上帝，我們就可以得赦。我們只當(dāng)知道上帝，只當(dāng)跟隨上帝。由于這副虔信的鏈條，我們得以與上帝相結(jié)合，宗教便是由于這一事實而得名?！盵1]21總之，人是上帝所造，上帝賦予人鉆研萬物、知曉萬物的力量，人必須成為上帝的形象，能夠管束萬物和自身，最后歸于上帝。

(二)人是人世間最崇高、最美好、最完善的造物

在文藝復(fù)興時期，人文主義教育家堅持以人為本，對人的尊嚴(yán)、價值和創(chuàng)造力給予了高度的肯定，形成了人文主義傳統(tǒng)?？涿兰~斯繼承了這個傳統(tǒng)，把“人是造物中最崇高、最美好、最完善的”作為《大教學(xué)論》的標(biāo)題，充分肯定了人的崇高、美好和完善，彰顯了人的力量、尊嚴(yán)和價值。他進一步論證了人的力量和價值。首先，人的心靈的力量是巨大的,人心的能量是無限的。盡管人的身體、聲音、視角要受到各種限制，但是，人的心理就不受限制，無論天內(nèi)還是天外，都無法找出一個界限?！熬唧w來說，人的心理對較近的事物和遙遠的事物都能攫取，不論是空間上或時間上的遙遠，它都可以到達。它能夠克服困難，發(fā)現(xiàn)隱匿，揭穿遮掩，疲精勞神于考究奇秘難究的事物”[1]14。這表明，人心的力量是沒有限度和邊界的，這種力量主要來自于人的內(nèi)部而不是外部。因此，我們不需要把外面的東西給予人，只需揭開和揭露那蘊藏在人身內(nèi)固有的東西，加以重視就夠了。其次，充分肯定人的意義。盡管人的天賦才能是上帝賦予的，人是上帝的形象和縮影，“然而，我們畢竟是人”[2]365。人的意義不僅體現(xiàn)在能改造物質(zhì)世界，而且還體現(xiàn)在改造人的主觀世界，前者是來自人對農(nóng)田、菜園、葡萄園的改良和某種藝術(shù)的改進，后者意味著人能夠完善人的天賦才能，提升自己的心靈世界。再次，兒童是無價之寶——上帝的靈魂?？涿兰~斯對人的力量和價值充分肯定，反映在兒童身上，就是把兒童看成是無價之寶，對于上帝而言，兒童是他的兒女和靈魂?？涿兰~斯指出：“上帝旨在證明他對我們的愛，稱我們是他的兒女，除此之外，好像再沒有其他更好的名稱來稱贊我們?！盵2]12對于父母而言，兒童比金、銀、珍珠和珠寶還珍貴，這是因為：“(1)金、銀、財寶是無生命的，而兒童是上帝生氣勃勃的形象；(2)金、銀是流行的和暫時的東西，而兒童是一種永遠不滅的遺產(chǎn)；(3)兒童們給予我們的就像一面鏡子，在它里面我們就可以注視謙虛、有禮、親切、和諧以及其他基督徒的品德?！驗榘凑丈系鄣囊庵臼菓?yīng)把兒童交給我們以代替其他教師，我們認為它是負有給予最勤勉的照顧之義務(wù)的”[2]15-17。

(三)人的本質(zhì)是理性與感性的統(tǒng)一

在夸美紐斯的視野中，人是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，他論述了人的理性的作用和意義。他繼承了亞里士多德的“人是理性的動物”的思想，也認為理性是人之為人的標(biāo)志?！八^真正的人就是：(1)一個理性的生物；(2)一個為一切生物之主并為自己之主的生物；(3)一個為造物主所愛的生物。假如學(xué)校能夠培養(yǎng)心性聰明、行為謹(jǐn)慎、精神虔敬的人，事情便會這樣”[1]40-41。這段話告訴我們，前兩點“心性聰明”“行為謹(jǐn)慎”關(guān)系到人是理性的生物，他們構(gòu)成了“真正的人”，最后一點“精神虔敬”關(guān)注到人是上帝的形象。盡管人的生活由植物生活、動物生活和智性生活所組成，但人最本質(zhì)、最高級的生活是智性生活。理性在鉆研事物、發(fā)展能力、接受教育中具有重要的作用和價值。他指出一個七歲的男孩之所以能正確回答一個哲學(xué)上的問題，其理由是“理性的光亮就是對萬物的一個充分的標(biāo)準(zhǔn)和度量”[1]15。作為一個理性的動物，他不僅要知道世界萬物的名字，還要知道世界的構(gòu)造及各種事物運行的潛力和時間、年歲的運行與星辰的位置、生物的個性和野獸的兇猛。也就是說，他要探究萬事萬物，知道一切隱藏或明顯的事的始末，知曉萬物的性質(zhì)，只有這種人才配稱為“理性的生物”。人類作為理性的動物，他能夠獨立思考，由自己的才智引領(lǐng)自己的行動與發(fā)展，他不僅能閱讀別人的思想見解，而且能親自鉆研事物的根源，獲得一種良好的習(xí)慣——既真正理解又真能利用所學(xué)的東西。人的這種“理性”恰恰是接受教育的基礎(chǔ)，人要成為理性的人，而不是成為物理性的獸類，就必須接受教育，人接受的教育愈多，就愈能勝過別人。

其次，他論述了感性的作用和意義。在夸美紐斯看來，盡管“人是理性的動物”，但并不排斥人的感性的作用和價值，因為人的智性活動與感性密切相關(guān)。事物是先存在于感覺中，然后才存在于心靈中，所以，智性所用的一切思想材料無不來源于感覺，它是以內(nèi)在的感覺進行思想的?？涿兰~斯把感官比作密使和間諜，憑借感官的幫助，靈魂就可以支配身外的萬物。感官總能以某種方式接受表達和留住一切現(xiàn)象，世上的各種事物沒有什么東西能夠逃避感官的注意。他堅信有形的宇宙當(dāng)中的一切都能被看見、聽見、嗅到、嘗到或觸到，它們的類別與性質(zhì)都是能被人辨認的，因此人能夠依賴于感性和理性，可以認識宇宙中的一切事物。

(四)人心是“種子”“蠟”和“白板”

夸美紐斯把人的心理比作一顆“種子”，認為人心這顆“種子”，能夠依賴自身內(nèi)部的力量發(fā)芽、開花和結(jié)果，為后來的成長、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人的后天的形成和發(fā)展的動力根源于人的內(nèi)部，而不是外部。教育者所要做的事情是揭開和揭露蘊涵在身內(nèi)固有的東西，并重視個體的個別因素，這顯然是一種內(nèi)發(fā)論的學(xué)說。其次，認為人心是思想的工場，可以比作接受印痕的“蠟”，對它的合理性，夸美紐斯作了論證。因為蠟?zāi)茏兂筛鞣N形狀，能依照任何方式再三加以鑄范。人腦也像蠟一樣，能接受外物在腦中留下的印象，接納任何事物。由于兒童時代的腦很濕潤、溫柔，因而更適合對外來影響的接受?！斑@個比方對于思想與知識的真正性質(zhì)作出了一個非凡的解釋。凡是在我的視官、聽官、嗅官、味官上留下印象的東西，對我的關(guān)系便如一顆圖章似的，靠著它，物件的影像就可以印入我的腦際?！偰茉谀撤N方式之下接受一切印象，表達一切印象，留住一切印象”[1]17。這種把人心比作“蠟”是有真理的成分的，旨在進一步闡釋人心力量的巨大，能夠接受、表達和留住一切影像。再次，人心是一張白板，這個思想源于亞里士多德。亞里士多德最早把人比作一張白板，在它上面什么都沒有寫，又什么都能寫上。書法家、畫家與教師在這個問題上存在差異，一個懂得書畫藝術(shù)的書法家或畫家，能夠隨心所欲地在白紙上寫出或畫出自己想要寫或要畫的內(nèi)容，不過，他要受到空間的限制；而一個懂得教育藝術(shù)的教師則不同，他不僅善于把一切事物刻畫在人心上，而且能夠不斷書寫和雕鏤，不會有止境，因為人心的能量是巨大的、沒有限制的?？傊?，無論人心是“種子”還是“蠟”，抑或是“白板”，盡管比喻不同，但都蘊含著一種學(xué)說：人心的力量是巨大的，它能感受、表達、留住宇宙中的一切事物，永無止境地書寫和雕鏤一切事物。這種力量來自于人的內(nèi)部。

(五)人的和諧發(fā)展

夸美紐斯很欣賞古羅馬教育家西塞羅所說的：“德行的種子業(yè)已種在我們的心性里面，假如它們能夠得到發(fā)展，自然本身就會領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ミ^一種幸福的生活?！盵1]18他認為這段話的真實性可以用兩個論題來論證：①人人喜愛和諧；②人的本身里外都只是一種和諧[1]19。就前者而言，每個人都愛和諧，渴求和諧。因為部分與顏色比例是令人喜悅的原因，每個人都喜歡一個長的美好的人、一匹精致的馬、一張美麗的相片。因為和諧的聲音會生出一種悅耳的調(diào)和，人們喜歡音樂。大自然生氣的增加，是因為一切和諧的生物全都合乎自然。就后者而言，因為我們自己身上都有和諧的根柢，因而，人的身心兩方面無不彰顯出和諧的特性。因為世界本身的構(gòu)成是和諧的，就像一座由許多轉(zhuǎn)輪與鈴子巧妙組合的大鐘，各個部分相互依靠，從而使它的轉(zhuǎn)動持續(xù)與和諧。人的身心也是和諧統(tǒng)一的，人的心靈是一切生命與動作的根源，其他器官的運動和能量都是從它這里獲得的。

(六)人的自然本性

在夸美紐斯的視野中，人的自然本性既是指人與生俱來的原始狀態(tài)，又指人的形成和發(fā)展的傾向性。人對事實的領(lǐng)悟適合于自然的，人的生存是遵循道德規(guī)律的，人的行為合于愛上帝的。這三種原則的根柢深植于自身，如同樹根深植在樹下的泥土一樣。這種人的自然本性觀的獨特性體現(xiàn)在如下三個方面：

首先，它是“種子”論的反映?？涿兰~斯把人的心理比作“種子”，認為人生來就是有博學(xué)、德行和虔敬的種子，因而人的發(fā)展是一種內(nèi)源性的發(fā)展，而不是外鑠的發(fā)展。發(fā)展的動力根植于人的內(nèi)部，而不是人的外部。我們只需要揭開和揭露隱藏在人體內(nèi)固有的東西，并重視每個個別的因素就夠了，而不必從外部把什么東西給一個人。這就是說，人性蘊含有人的主體性，也蘊含有發(fā)展的可能性。

其次，它遵循“萬物秩序”。夸美紐斯把“秩序”理解為“事物的靈魂”“普遍的法則”，是它導(dǎo)致了萬物井然有序和穩(wěn)定。萬事萬物只要遵循“自然的秩序”，就能發(fā)揮其正常的功能。人作為自然界的一部分，除了遵循萬事萬物“自然的秩序”外，還必須遵循人本身的規(guī)律和秩序，夸美紐斯把后者稱為“次第”，一種人的發(fā)展的原始傾向性，它包括人的年齡、心理和能力發(fā)展的傾向性。教育的有效性，取決于對它這種“次第”的觀察和遵循。

最后，它體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一性。在萬物的秩序的支配力作用下，人的身和心都處于和諧的狀態(tài)下，猶如大鐘各部分和諧運作一樣。人的心理也是一個和諧的整體，其中意志、欲望、情愛等因素也是相互制約、相互依賴，因而使人的身心呈現(xiàn)出和諧融合的景象。

二、夸美紐斯人學(xué)思想的教育學(xué)意蘊

(一)教育的理念：自然教育

根據(jù)夸美紐斯的人學(xué)思想——人的自然本性，教育者應(yīng)實施自然教育。自然教育是夸美紐斯整個教育思想的指導(dǎo)思想，像一根紅線貫穿在《大教學(xué)論》之中，它有著豐富的意蘊，包含著如下的觀點：

1.教育應(yīng)與自然發(fā)展的“秩序”相適應(yīng)、相契合

夸美紐斯認為，教育之所以要與自然發(fā)展的“秩序”相適應(yīng)、相契合，是因為“秩序”是大自然“堅定不移的自然規(guī)律”，也是事物的靈魂。萬事萬物之所以能夠井然有序，是因為“秩序”發(fā)揮了支配力導(dǎo)致的。作為自然界的構(gòu)成部分，人的發(fā)展和教育，同樣離不開對大自然“秩序”的模仿和適應(yīng)。因為教育藝術(shù)的主導(dǎo)原則來源于“秩序”，是從自然界借鑒而來的，一旦這個原則為教育者所掌握，教育藝術(shù)的進行就會變得容易和自然。教育的藝術(shù)若不模仿自然，教育就難以獲得實效。為此，他要求教育者把自然作為自己的向?qū)?，小心地注視自然的作用，要模仿它們，因為教育工作在自然的領(lǐng)導(dǎo)下是不可能迷途的。萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序既是教育工作應(yīng)遵循的向?qū)?，也是改革學(xué)校的基礎(chǔ)。他建構(gòu)了“教育類比自然”的模式，其架構(gòu)是：法則-模仿-偏差-糾正，他根據(jù)這一模式論證了所有的教育原則，即教與學(xué)的便易性原則、教與學(xué)的徹底性原則、教學(xué)的簡明性與迅速原則等。

2.教育應(yīng)根據(jù)兒童的自然本性和自然傾向進行

夸美紐斯認為，教師是自然本性的追隨者，而不是自然本性的支配者，因而他是自然的仆人，而非自然的主人；他的使命是培植兒童的本性，而不是對他進行改變；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的教育不符合兒童天性時，就決不能強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)。如果學(xué)生沒有違背自己的意愿被迫去學(xué)習(xí)任何學(xué)科，那么，教育就不會導(dǎo)致學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)或智力受到抑制的情形。因為每個學(xué)生都能順著自身的天性去發(fā)展，不管其身份如何，都會去為上帝與人類服務(wù)，由此出發(fā)，他確立了一系列教學(xué)原則：

首先，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的能力有效指導(dǎo)。如前所述，他把人本身的規(guī)律和“秩序”稱為“次第”，一種包含人的年齡、心理和能力發(fā)展的原始傾向。教育只有與人自身的原始傾向相契合，尤其是與能力發(fā)展相契合，才能取得實效。教學(xué)的有效性，取決于對能力發(fā)展的“次第”的觀察和遵循，教師對任何學(xué)科的教學(xué)，都應(yīng)該遵循學(xué)生的年齡和心理的力量，否則，就應(yīng)該停止教學(xué)。

其次，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個性差異因材施教。他認為，知識如果與這個或那個學(xué)生的心靈和個性不契合，它就是不適合的。因為人心的差異是很大的，猶如植物、樹木或動物的差異一樣大，因而，這個學(xué)生需要用這個方法去應(yīng)對，那個學(xué)生需要用那個方法去應(yīng)對，同樣的方法不能應(yīng)用于所有的人。對于伶俐的、敏銳的、勤奮的學(xué)生而言，教師不必費很大的氣力，而對于愚鈍的、粗魯?shù)暮痛中牡膶W(xué)生而言，教師的耐心、注意和勤奮是必不可少的。

最后，實施興趣教學(xué)?？涿兰~斯要求教師應(yīng)成為學(xué)生求知、求學(xué)的興趣和欲望的激發(fā)者。在學(xué)科內(nèi)容上，假如在開始教任何新學(xué)科的時候，教師必須以引人入勝的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，也可以通過問題教學(xué)的方式去激起學(xué)生的興趣，所展現(xiàn)的問題既可以是以前學(xué)過的東西，也可以是新的功課，還可以是它與前面學(xué)科的關(guān)系?！耙驗?，假如我們把學(xué)生對于那門學(xué)科的無知的情形毫不留情地揭露出來，他就會滿懷熱望，要去精通它，要去徹底懂得它”[1]126。在教學(xué)方法上，教師的態(tài)度應(yīng)該是溫和的，教學(xué)方法應(yīng)是循循善誘的，能用仁慈的情操和言語去教育學(xué)生，就能吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生的興趣。正是教師的和善，學(xué)生才對教師產(chǎn)生好感，寧愿去學(xué)校求學(xué)而不愿意呆在家里。因此，夸美紐斯強調(diào)，我們必須與兒童的自然本性相契合，遵循自然，無論什么樣的學(xué)生，都要把有趣的內(nèi)容教給他們，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)自己感興趣的東西，這樣我們就不致違背自然而是充當(dāng)她分娩時的接生婆。作為接生婆，教師引領(lǐng)著學(xué)生興趣的發(fā)展，使學(xué)生能有興趣地求知和求學(xué)。

(二)教育的內(nèi)在要求：和諧教育

和諧教育既是自然教育應(yīng)追求的目標(biāo)，也是教育的內(nèi)在要求。

1.教育目的的和諧

夸美紐斯基于人的心靈的本體和人們被創(chuàng)造來到這個世界上的目的，強調(diào)學(xué)問、德行和虔信對于每個人同等重要。智性、意志和記憶構(gòu)成了心靈要素的三種能力，它們具有不同的功能。智性的本分是觀察事物之間的區(qū)別；意志體現(xiàn)了一種選擇的功能，即選擇有益的事物而拒絕無益的事物；記憶是把用過智力與意志的一切事物加以保存，以備后用，它們是同一個心靈的構(gòu)成要素，是不能拆開的。所以，作為心靈的三種裝潢，博學(xué)、德性與虔信也是緊密相聯(lián)的，彼此不能拆開。這三種元素的和諧統(tǒng)一，不僅可以使受教育者更好地獲得學(xué)問、德行和虔信，還可以使他們獲得快樂和幸福，因為它們是“涌出一切最完美的快樂之流的三個源泉”[1]43。在夸美紐斯看來，學(xué)問、德行和虔信的種子是天生在兒童身上的，而要把這種可能性變成現(xiàn)實性，則依賴于教育。教育的目的就是促進兒童的學(xué)問、德行和虔信的和諧發(fā)展，因為人只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，才能獲得學(xué)問、德行和虔信的和諧發(fā)展，成為一個真正意義上的人，而非自然人。

2.教學(xué)原則的和諧

教學(xué)原則的和諧根源于夸美紐斯教育的總的指導(dǎo)思想——自然適應(yīng)性原則。這一原則的實質(zhì)是教育不僅要適應(yīng)自然界的“秩序”，而且要遵循人本身身心發(fā)展的“秩序”?！爸刃颉斌w現(xiàn)了一種和諧，它使各種事物巧妙組合、相互配合并和諧運動，它構(gòu)成了事物的靈魂，也構(gòu)成了學(xué)校得以改良的基礎(chǔ)。一切事物之所以能相互配合并和諧相處，是因為它們受到“秩序的萬能支配力”影響的結(jié)果，有賴于事物的各個“部門”和諧工作。教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序是對自然的借鑒，自然“秩序”的遵守，類比自然的論證，就構(gòu)成了教與學(xué)的方法的“磐石一般的原則”。因此，教學(xué)藝術(shù)就是遵循自然的“秩序”，巧妙地安排時間、科目和方法?？涿兰~斯以自然適應(yīng)性原則為指導(dǎo)思想，通過教育類比自然的方法，建構(gòu)了和諧統(tǒng)一的教學(xué)原則體系，這個體系包括直觀性原則、主動性原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、理解性原則、循序漸進原則、理論和實踐結(jié)合原則和愉悅性原則。它們的建構(gòu)體現(xiàn)了他的“大教學(xué)論”的旨趣，即把一切事物教給一切人們的藝術(shù)，既不會使教師感到煩惱，也不會導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，而能使教師和學(xué)生都擁有最大的快樂。

(三)教育的路徑：感覺教育

夸美紐斯認為，感覺教育的目的是培養(yǎng)兒童的感性能力，促進學(xué)生對知識的有效掌握，感覺對于教學(xué)而言十分重要，其理由是：①知識的教學(xué)不是從概念到概念，而是通過學(xué)生對事物的感知開始的。智慧的開端在于對事物本身的真正知覺，而非僅僅學(xué)習(xí)事物的名目。只有當(dāng)學(xué)生經(jīng)過感官領(lǐng)會了事物之時，文字的功用才會實現(xiàn)，給它以進一步的解釋?！爸腔蹖⒔?jīng)常訴諸觀察，從觀察中獲得想象，喜歡用觀察來裝飾自己，猶如用圖畫來裝飾宮殿。因為，它是心靈的內(nèi)在眼睛，那就讓它與身體的外部眼睛及其活動和練習(xí)的形式一致吧”[2]429?、谌说睦硇?、智性的活動離不開感覺。因為事物是先存在于感覺中，然后才存在于心靈中，所以，智性所用的一切思想材料無不來源于感覺，它是以內(nèi)在的感覺進行思想的。③科學(xué)的真實性和準(zhǔn)確性更多的是依賴于感官的證明，科學(xué)對感官知覺的依賴愈多，科學(xué)的可靠性就愈增多。所以，我們必須通過實踐觀察與感知去學(xué)得一切事物，唯有如此，我們才能由事物獲得一種真正和可靠的知識。④感覺感知的事物最容易被記憶，是記憶最可信托的仆役。

正因為如此，夸美紐斯確立了直觀教學(xué)原則，并把它視為教學(xué)的“金科玉律”，要求教師盡可能把事物呈現(xiàn)在學(xué)生感官跟前。如果事物的本身得不到，就可以用它們的模型圖像代替或制造范本以供教學(xué)之用，具體要貫徹如下要求：首先，教師應(yīng)調(diào)動兒童所有感官參與教學(xué)。其次，任何知識的教學(xué)都不應(yīng)該根據(jù)書本來進行，而應(yīng)該實際指正給感官和心智。例如，文學(xué)的教授和學(xué)習(xí)應(yīng)和事物一道進行，就像酒永遠同盛酒的桶一道買進賣出。最后，感覺的練習(xí)要持續(xù)進行，不能中斷，“因為對于意識而言，感覺是科學(xué)的向?qū)?。所以我們?yīng)努力使我們想教給學(xué)生的一切，讓他們感覺到，使得他們當(dāng)場能自己直接觸摸到物體，使其運動，引起感覺，而感覺又引起意識，這樣一來，就不是我們在給學(xué)生講，而是事物的本身在說話”[2]260。

(四)教育應(yīng)當(dāng)以人為本

如前所述，夸美紐斯把“人是造物中最崇高、最美好、最完善的”作為《大教學(xué)論》第一章的標(biāo)題，充分肯定了人的崇高、美好和完善，彰顯了人的力量、尊嚴(yán)和價值，這就必然要求教育應(yīng)堅持以人為本，事實上，夸美紐斯也是這樣做的。首先，“大教學(xué)論”的旨趣就是讓教師和學(xué)生減少煩惱和痛苦，擁有最大的快樂。對于教師而言，如果不懂得教學(xué)的藝術(shù)就去履行教學(xué)責(zé)任，會感到疲憊不堪，既浪費時間，也浪費精力?？涿兰~斯親自去找出教學(xué)藝術(shù)的原則、方法和目標(biāo)，而不按照別人的發(fā)現(xiàn)、想法、觀察、忠告去探索問題。他力圖使教師教起來不感到煩惱，而是擁有最大的快樂。對于學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)功課猶如在做游戲和娛樂一樣快樂；對于學(xué)校而言，學(xué)校將成為“富有歡樂和吸引力的宇舍”和充滿快樂的場所?？傊鳛榘岩磺惺挛锝探o一切人的全部藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)能令教師教得輕松、愉悅，令學(xué)生學(xué)得快樂。其次，教育的目的在于促進學(xué)生身心的整體發(fā)展——學(xué)問、德行和虔信的發(fā)展，而教育對促進人的學(xué)問、德行和虔信的發(fā)展起著巨大的作用。學(xué)問、德行和虔信的種子是天生在每個人身上的，但實際的學(xué)問、德行和虔信卻沒有這樣給我們。要使它們從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，依賴于教育，因為教育可以實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個人”[1]24。再次，在教育對象上，實施普及教育，讓所有的人都能接受“周全的教育”。他要求“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)?！盵1]37。教育對于每個人都是必需的，無論是愚蠢的人還是聰明的人，無論是富人還是窮人，都是如此。因為愚蠢的人接受教育，可以使本性中的愚蠢得以擺脫，聰明人更需要受教育，可以使活潑的心理從事有用的事情，而不是去從事無用的和有害的事情。富人必須通過教育擁有智慧，否則就等于吃飽了糠麩的豬仔，窮人不懂事就等于負重的驢子?！耙粋€人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人”[1]28。第四，在教育內(nèi)容上，依據(jù)“泛智”教育，傳授“泛智”的內(nèi)容，以培養(yǎng)兒童的智慧。泛智教育是針對片面教育而言的，所謂片面教育是指教育只囿于藝術(shù)或?qū)W科的某一個領(lǐng)域，而對其他領(lǐng)域一無所知。因此，夸美紐斯反對片面教育，倡導(dǎo)泛智的周全的教育，因為只有后者才能使兒童擁有智慧。所謂智慧，就是擁有多方面的、令人驚奇的知識，能把一切東西教給一切人的能力，智慧具有重要價值，是一切思想和方法之母。沒有對智慧的研究，兒童不能獲得智慧和智力修養(yǎng)，也不可能生活得美好。智慧能教會兒童認識人生的道路，把人們引向永久的快樂。既然智慧如此重要，我們應(yīng)為兒童實施能彰顯和培養(yǎng)兒童智慧的泛智教育，即“我們應(yīng)該尋找智慧，因為智慧創(chuàng)造了萬物，智慧教授一切。那么顯而易見，我們應(yīng)該借助科學(xué)研究接近對各種事物的普遍認識，接近‘泛智’，接近包羅萬象的而且各部分協(xié)調(diào)的完全的智慧”[2]173-174。第五，教學(xué)原則和方法也體現(xiàn)了人本化的特征。教師要尊重兒童的自然本性和個性，激發(fā)兒童的求知和求學(xué)的熱情，發(fā)揮兒童的主動性，對他們進行啟發(fā)誘導(dǎo)，實行問題教學(xué)，進行有目的的因材施教，促進兒童個性的充分發(fā)展。

(五)教育者應(yīng)擁有宗教的情懷

夸美紐斯對基督教有著虔誠的信仰，這使他擁有強烈的宗教情懷。在他看來，人是上帝所造，上帝賦予人鉆研萬物、知曉萬物的力量，人必須成為上帝的形象，能夠管束萬物和自身，最后歸于上帝。這種宗教思想滲透在他的教育理論之中，成為他實施教育改革、構(gòu)建教育理論的一個前提。正如他自己所說，“我敢在上帝面前宣布，我之所以迫不得已來宣傳我的主張，不是因為我有驕妄的自信，也不是因為我要圖名，或圖個人的好處。是因為我愛上帝，我因為愿改進人生的現(xiàn)狀，才迫使我前進，當(dāng)我的本能告訴我應(yīng)該做什么的時候，才迫使我不能保持緘默”[1]240。他也要求教育者擁有宗教情懷，懂得他教育目的、自然教育原則等思想中所蘊含的宗教思想。

首先，在教育目的上，他主張教育應(yīng)促進人的學(xué)問、德行和虔信的發(fā)展。這一目的是從人生的目標(biāo)引申出來的，而人生的終極目標(biāo)就是“要與一切完善、光榮與幸福的極致的上帝相結(jié)合，要與上帝永遠同享最高的光榮和幸福”[1]3。人在有形的造物之中要成為理性的動物、一切造物的主宰和造物主的形象，為此人的生成必須做到：“(1)熟悉萬物；(2)具有管束萬物與自己的能力；(3)使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝”[1]11。由此引申出來的教育的目的，就是促進人的學(xué)問、德行和虔信的發(fā)展，這里的“虔信”就是一種宗教信仰，一種內(nèi)心的崇拜，使人心皈依最高的上帝?！耙驗樗麄儾攀墙裆c來生的基礎(chǔ)”[1]11，人們在世上對學(xué)問、德行和虔信的追求，也意味著我們在向終極目標(biāo)前進。

其次，在教育原則上，夸美紐斯主張自然救贖，認為人和自然都蘊含了“神的普遍的預(yù)見”，因為“上帝的主要特性是全知，所以，全知的形象應(yīng)當(dāng)反映在人身上?！盵1]14據(jù)此，他建構(gòu)了自然適應(yīng)性原則，其內(nèi)涵包括兩個方面：教育應(yīng)模仿并適應(yīng)自然界的“秩序”；教育應(yīng)與人的自然本性相契合。這兩方面都滲透了“神的普遍的預(yù)見”，支配著其他具體的教學(xué)原則的建構(gòu)，同樣使后者蘊含了“神的普遍的預(yù)見”的傾向性。

最后，在人才的培養(yǎng)上，教育者應(yīng)“配合上帝的仁慈準(zhǔn)備工作”。他對教育者包括父母們、學(xué)校教師提出了配合上帝工作的建議：

——父母們應(yīng)對子女的教育充滿熱情。既然上帝把按照自己的形象造成的至寶托付給你們，“你們應(yīng)不斷懇求上帝，讓這種努力得到一個成功的結(jié)局，你們要借你們的祈禱和懇求，去激動那些有權(quán)力、有學(xué)問人們的心靈。同時，你們要畏怖上帝之心，虔誠地教養(yǎng)你們的兒女，這樣去為我們所說的更普遍的教育鋪好道路”[1]239。

——教師承擔(dān)著“種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗”的職責(zé)，應(yīng)當(dāng)充滿激情和快樂，“使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個熱情的火炬所照亮”[1]239。