佤族《婚禮祝酒辭》及其程式語言研究

夏云冬

（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

佤族《婚禮祝酒辭》是佤族民間口傳文學(xué)重要的組成部分之一，具有民俗學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科參考價(jià)值，對其進(jìn)行研究，不僅能加深人們對佤族民間婚俗的了解；還有益于保護(hù)正處于瀕危狀態(tài)的民間口傳文化。“口頭程式理論”是20世紀(jì)的中美國學(xué)者帕里對《荷馬史詩》演唱和創(chuàng)作研究的理論總結(jié)，是民俗學(xué)的又一個(gè)重要理論，又稱之為“帕里——洛德學(xué)說”，于20世紀(jì)六七十年代，該口頭程式理論研究開始應(yīng)用到了中國的文學(xué)研究當(dāng)中，20世紀(jì)90年代，民俗學(xué)、民間文學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)者運(yùn)用“口頭程式理論”進(jìn)行了本土化實(shí)踐研究。關(guān)于“程式”，帕里對其定義有“程式是具有重復(fù)性和穩(wěn)定性的詞組，它與其說是為了聽眾，不如說是為了歌手——使他可以在現(xiàn)場表演的壓力之下，快速流暢地?cái)⑹隆Ｔ诓煌恼Z言系統(tǒng)中，程式可能具有完全不同的構(gòu)造”[1]?！翱陬^程式理論的核心內(nèi)容是它的三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念，即程式語言、主旨和故事結(jié)構(gòu)模式。顯然，程式語言是形式，主旨是內(nèi)容，故事結(jié)構(gòu)模式是按邏輯按比例組裝程式語言和內(nèi)容的框架”[2]。佤族《婚禮祝酒辭》作為佤族民間口傳文學(xué)的重要組成部分，有其自身獨(dú)特的演唱模式和程式語言。

以云南滄源縣班列村的《婚禮祝酒辭》為研究對象，對其內(nèi)容進(jìn)行敘述，并用“口頭程式理論”對其語言程式進(jìn)行分析，以期深刻解讀“程式”在《婚禮祝酒辭》的呈現(xiàn)，另外也對佤族口頭傳統(tǒng)文學(xué)研究做進(jìn)一步拓展。

一、佤族《婚禮祝酒辭》內(nèi)容敘述

在佤族傳統(tǒng)婚俗中，長者給新人送祝福的儀式是非常重要的婚禮儀式之一，祝辭或祝酒辭就是婚禮儀式中長者對新人所念的祝福辭。所選研究對象《婚禮祝酒辭》長久保存于云南省滄源縣班列村，篇幅較長，總共兩百余行，其內(nèi)容涵蓋了佤族從古至今的婚姻史，是一部較為完整的佤族婚姻史詩。按敘事內(nèi)容可大致劃分為7個(gè)部分，分別是：

1、（1-20行）：祝辭開頭追溯了人類誕生之初。那時(shí)天神剛開天辟地，人類的樣子還沒有完全形成，也還不知道結(jié)為夫妻，不知道繁衍后代，但是慢慢地人類向鷓鴣鳥學(xué)習(xí)下蛋、向小黃鼠學(xué)習(xí)生兒，最終人類自己學(xué)會了繁衍后代；

2、（21-26行）：這時(shí)的人們學(xué)會了繁衍后代，但卻不知道不能氏族通婚（即：佤族同姓不婚）。因?yàn)橛惺献逋ɑ榈那闆r，最終導(dǎo)致出現(xiàn)谷物不長、百鳥爭吵等各種災(zāi)害現(xiàn)象；

3、（27-65行）：由于我們需要避免同姓婚帶來的各種災(zāi)害，我們就去向傣族和漢族學(xué)習(xí)，是他們讓我們懂得了道理，讓我們明確了自己的姓氏，懂得同姓不婚的道理，讓我們完善了婚姻制度；

4、（66-94行）：婚姻制度完善以后，接下來就是美好婚姻的開始。此段描述了結(jié)婚前佤族男女青年戀愛的過程，他們在樹下相約，屋檐下相戀。等到嫁娶之時(shí)，我們才知道他們已經(jīng)相戀了很久；

5、（95-128行）：我們辦婚禮，要遵循自己的傳統(tǒng)禮俗，首先要先問過父母及其他長輩，征得老人們的同意才可以舉辦婚禮；其次是要對新人講述我們婚俗的來歷；

6、（129-165行）：此段描述前輩對新人的祝福，讓他們的愛情甜如蜜，讓他們的心永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一起，讓他們的婚姻一直幸福美滿；

7、（166-223行）：最后一部分的內(nèi)容講述，首先是感恩前人留下的道理，讓我們知道如何教育一代又一代的人；其次是表達(dá)今天婚禮現(xiàn)場中大家的喜悅之情。

由以上7個(gè)部分的敘述概括，佤族《婚禮祝酒辭》首先敘述的是佤族原始婚姻制度的混亂狀態(tài)；其次是后來人們通過向傣族和漢族學(xué)習(xí)，進(jìn)一步完善了婚姻制度；最后是婚禮現(xiàn)場中，長輩對新人進(jìn)行教育以及送上的美好祝愿。

二、佤族《婚禮祝酒辭》的程式語言

（一）語詞程式

在口頭傳統(tǒng)敘事中，念辭者在敘事的時(shí)候，往往會有自己的敘事模式，有些固定語詞作為一種固定模式，在敘事中具有程式重復(fù)性的特點(diǎn)。佤族《婚禮祝酒辭》也有屬于自己的語詞程式，其作用是為了減縮念辭者的記憶壓力，同時(shí)強(qiáng)化敘事情感。例如：

1、表否定的副詞“?a-? (不)”的程式

在佤族《婚禮祝酒辭》中，具有否定意義的副詞“?a-?(不)”在念辭中反復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)甚多，且都放在句中的同一位置，例如：

⑴佤語①此文章所涉及佤語部分均轉(zhuǎn)寫為國際音標(biāo)。：?a-? ?e-?t?? ti-??uh ga-u?re?,?a-? ?e-?tc? ti-?m?h me?moi?

漢譯：我們不知道做團(tuán)團(tuán)米， 我們不知道結(jié)為夫妻。

⑵佤語：?a-? ?u ?e-??uh kai? kaik ?a-i,?u ?a-? ?e-??u ?uh kai? ?a-i ta-n.

漢譯：不讓我們做丟臉的事， 不讓我們做蒙羞之事。

⑶佤語：?a-? ?e-?pon no-? ti-?pr??,?a-? ?e-?pon pr??ti-?pr??.

漢譯：我們不能獨(dú)自留下， 我們不能獨(dú)辦婚禮。

例句中的副詞?a-?（不）都具有否定的意思，不知道、不讓做、不能、“不”字在句中都修飾了動詞，且上述句式中的?a-?(不)都放在了每個(gè)句子的相同位置。對于此篇《婚禮祝酒辭》來說，副詞?a-?（不）的運(yùn)用，不僅讓婚禮祝辭格律更加有節(jié)奏感，同時(shí)也加深了聽眾對祝辭內(nèi)容的印象。

2、介詞?am（當(dāng)……的時(shí)候）的程式

帕里指出，程式就是“在相同的步格條件下，基于表達(dá)某個(gè)確定的基本意義而有規(guī)律地運(yùn)用的一組詞匯”[3]。?am（當(dāng)……的時(shí)候）表示時(shí)間的介詞，在《婚禮祝酒辭》中反復(fù)出現(xiàn)，為后句所要演唱的內(nèi)容做了一個(gè)簡單的背景交代。例如：

⑴佤語：?am ka-uh ?e-?k?a-i? si-gi-t la-?, ?am ka-uh ?e-?k?a-i? si-ga-? k?-t…..

漢譯：當(dāng)我們從長竹筒出來時(shí)， 當(dāng)我們從司崗格出來時(shí)，……

⑵佤語：?am ???-k k?-?pau?ti-?nu-m si-da-i? , ?am m?a-i? k?-?pau?ti-??au? si-dup,…

漢譯：當(dāng)他們在蜜花樹下相親時(shí)， 當(dāng)他們在那屋檐下戀愛時(shí)?！?/p>

⑶佤語：?am ?a-? ?o-??a? ko-i pl?-?, ?am ?a-? pui ?a? t?? b?n,….

漢譯：當(dāng)竹子尚未成節(jié)時(shí)， 當(dāng)人們尚未啟蒙時(shí)，……

由上述例子中可以看出，語詞程式在婚禮念辭中的呈現(xiàn)，一方面是為了方便念辭者，使其演唱更加輕松和穩(wěn)固；另一方面，則是為了增強(qiáng)念辭者所要傳遞的情感，加深聽眾對其演唱內(nèi)容的印象。此文所選文本《婚禮祝酒辭》因?yàn)橹v述的是佤族婚姻歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以介詞yam（當(dāng)……的時(shí)候）力地推動了念辭者的演唱內(nèi)容。在民間故事講述中，介詞（當(dāng)……的時(shí)候）經(jīng)常出現(xiàn)在故事的開頭，一方面簡單地介紹了故事的時(shí)間背景，一方面對敘述者的講述起到了開頭或者推動后文的作用。

（二）句式程式

“程式句法”表明“所有的語音因素、形態(tài)和詞匯，都使一群特定的人在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)的話語，具有了特定的屬性，作者憑借它來表達(dá)自己的思想”[4]?！痘槎Y祝酒辭》在句式結(jié)構(gòu)上具有相對穩(wěn)定的模式，其中平行式最為明顯，平行式它又可細(xì)分為層遞、并列等多種結(jié)構(gòu)模式，平行式的結(jié)構(gòu)模式需要平衡相應(yīng)的措辭、結(jié)構(gòu)等對詩歌內(nèi)容進(jìn)行敘述。

1、層遞結(jié)構(gòu)

層遞結(jié)構(gòu)是指在敘事中，把結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)容相近、相連的句子組合成的句組。層遞結(jié)構(gòu)不僅能夠使敘事內(nèi)容中的事物呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，同時(shí)也能使夠讓念辭者對敘事主題內(nèi)容的表達(dá)更加清晰有序。

⑴佤語：?au ?o-t?e-?ma-i bu biak, ?au ?o-t?e-?ma-i viak v?,sa-? pui ??o-?t?-m ?a-? ?i?la-i,sa-? pui tai t?-m ?a-? ?i?bru-ih.

漢譯：因?yàn)槭献鍍?nèi)婚，因?yàn)橥胀ɑ椋藗兎N谷谷不長，人們種棉棉不開。

⑵佤語：pui t?-m s?-t pau?ti-?ko-i nu-m,pui t?-m su-m pau?ti-?ko-i ??.k?h si-gu ko-i pla-k ???,k?h si-n??ko-i pla-k ?a-?.

漢譯：人們怕鳥鳴竹梢頂，人們怕狗吠靜寨上，人們就到公雞啼鳴處詢問，人們就到漢地師長處求教。

⑶佤語：pui t?-m ?uh ba-? la-??ko-i bu-k,pui t?-m ?uh si-buk ko-i ru.pui t?-m s?-t pau?ti-?ko-i nu-m,pui t?-m su-m pau?ti-?ko-i ??.k?h si-gu ko-i pla-k ???,k?h si-n??ko-i pla-k ?a-u?.

漢譯：人們就讓居所有梁，人們就讓氏族分支。人們就劃分家族，人們就明確姓氏。使家有陳氏，使寨有肖家。

佤族《婚禮祝酒辭》的敘事句式使用了層遞式結(jié)構(gòu)，如所舉例子中：人們因同姓通婚，導(dǎo)致谷物不長；人們害怕有物作祟，就去求教學(xué)習(xí)；人們定居以后，就分氏族、劃家族、取姓氏。在此篇祝福念辭中，層遞式結(jié)構(gòu)的作用是，一方面交代了事物發(fā)生的原因及其發(fā)展動態(tài)；一方面又規(guī)范了演述者的演唱，使其在演唱過程中祝辭變得更加順暢悠揚(yáng)。

2、并列結(jié)構(gòu)

《婚禮祝酒辭》開篇講述佤族開天辟地，人類起源之初，祝辭內(nèi)容中并列式的使用讓我們看到了佤族人民世界觀下人類剛出世后的各種狀態(tài)，以及出世后人們對婚禮的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

⑴佤語：?am ka-uh ?e-?k?a-i? si-gi-t la-? ,?am ka-uh ?e-?k?a-i? si-ga-? k?-t,nam pa-i k?-hu-i,ku-i pa-i k?-v?i-.漢譯：當(dāng)我們從長竹筒里出來時(shí)，當(dāng)我們從司崗格里出來時(shí)，水尚未成溪，芭蕉尚未成串。

⑵佤語：?am ?a-? ?o-??a? ko-i pl?-?,?am ?a-? pui ?a? tc? b?n.k?-n ?i-h pui ?a-h l?a-?la-i,k?-n ?i-h pui da-i l?a-?ku-a?.

漢譯：竹子尚未成節(jié)時(shí)，人類尚未啟蒙時(shí)。人們還披著樹葉衣，人們還圍著草葉裙。

并列句式在祝辭內(nèi)容中的應(yīng)用使詩歌的韻律表達(dá)更為精妙，縱觀佤族民間口傳文學(xué)的演唱、講述，并列式的句子運(yùn)用時(shí)常呈現(xiàn)，一位演唱祭祀辭的佤族老人說：“念辭的并列句呈現(xiàn)，不僅是為了念辭句式的整齊，還有是為了能讓聽眾對念辭所演唱的內(nèi)容有所呼應(yīng)，故并列中常常會取生活素材作為意象?！薄痘槎Y祝酒辭》中的并列式使用，并沒有直接使用表示關(guān)聯(lián)語句的詞語，而是通過前言的表述，引出后面所要敘說的內(nèi)容，并以并列的形式出現(xiàn)。

（三）修辭程式

《婚禮祝酒辭》全文運(yùn)用了比喻、排比、對仗、對偶等多種修辭手法，美化了念辭的語詞。修辭手法的交錯(cuò)使用使婚禮祝辭的內(nèi)容更加豐富多彩，對佤族傳統(tǒng)文學(xué)的繼承有很大的推動作用。

1、對仗

對仗是口傳敘事詩常見的一種修辭手法，把相對應(yīng)的措辭放在相同結(jié)構(gòu)位置上，使具有矛盾、對立的兩種事物相互照應(yīng)，顯現(xiàn)詩歌藝術(shù)之美。佤族《婚禮祝酒辭》中對仗句式的應(yīng)用并沒有特別突出事物的矛盾致使凸顯出其張力，而是通過一定對立使敘事語句的內(nèi)容相互映襯、相得益彰，使聽眾印象深刻，詩歌韻律更加和諧優(yōu)美。例如：

⑴佤語：?a-h pui ti? pon m??s?k ti-?ko-i me?,r??pon k?-i? g?-?ti-?ko-i moi?.

漢譯： 男大當(dāng)婚， 女大當(dāng)嫁。

⑵佤語：k?-n si-me?pa-? la-ih,k?-n bu-n bla-ih ?a-u?.

漢譯：兒子辦街市， 女兒守家園。

⑶佤語：lu-? s?-m br?-k,kl?-k s?-m pi-a?.

漢譯：庭院平展， 火塘凹下。

對仗句式程式的呈現(xiàn)，一方面是便于念辭者在念誦祝辭時(shí)候的發(fā)揮，在不同念辭場合中準(zhǔn)確把握好節(jié)奏；另一方面，對仗使得祝辭的格律更加優(yōu)美，在詩歌藝術(shù)形式上增強(qiáng)了美感。

2、對偶

對偶與對仗有所不同，對仗的基本特點(diǎn)是對立，對偶則是對稱。所謂對偶，是字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，且意義對稱的一對短語或者句子。《婚禮祝酒辭》的對偶句數(shù)量居多。例如：

⑴佤語：m?o-? t?-h?-ik m?o-? k?-?su-si-ap,?au?t?-h?-ik ?au?k?-?t?i-ap ?u-a?.

漢譯：聽是已經(jīng)聽他們細(xì)語， 見是已經(jīng)見他們相依。

⑵佤語：hu-kra-?l?? li-ap, ?o-t ???t?i-ap ?ua?.

漢譯：走路并肩走， 在家相依偎。

⑶佤語：?i-n k?a-u k?h k?-?ho-m ?i-ap,ki-ap n? k?h k?-?ho-m t?u-.

漢譯：吃飯讓他們共用篾匣，挾肉讓他們共用筷子。

對偶句形式工整勻稱、且節(jié)奏鮮明，在佤族婚禮念辭中出現(xiàn)多次，起到了前呼后應(yīng)的效果，在語言凝練、語句相互映襯下，語言增強(qiáng)了表現(xiàn)力和感染力，聽眾受教程度相對提升。

3、比喻

民間口傳敘事中，比喻修辭數(shù)量居多，敘事者時(shí)常借民間常見或具有代表性事物借喻所要表達(dá)情感。佤族祝酒辭中所使用比喻修辭語句也反復(fù)出現(xiàn)，本體有忠誠的婚姻、甜蜜長久的愛情及其他，喻體一般則都是佤族民間中十分常見的事物。值得特別關(guān)注的是，喻體的選擇和佤族傳統(tǒng)文化有關(guān)。例如：

⑴佤語：klo-? pla-i?a-? ?i?gra-i,tai muah ?a-? ?i??u-ik.

漢譯：酒碗丟不掉， 芭蕉花不會開盡。

⑵佤語：pit ??? pit ???-pa-i,dai ??? dai r?-m hi-a.

漢譯：綿如打火草， 粘稠如蜂蜜。

⑶佤語：m?h pli-?h?-ik pa-ih h?-i,m?h muah h?-i t?m.

漢譯：是已經(jīng)剝開的果子啊，是已經(jīng)成熟的芭蕉。

在上述例子中，念辭者選用了佤族民間常見事物作為比喻的本體，如酒碗、芭蕉花、打火草……，用丟不掉的酒碗，開不盡的芭蕉花比喻愛情的長久、忠貞；用打火草的綿，蜂蜜的粘稠比喻愛情的甜蜜；用剝開的果子，成熟的芭蕉寓意良辰吉日的到來。佤族《婚禮祝酒辭》比喻修辭手法的運(yùn)用實(shí)屬巧妙，不僅能把佤族民間常見事物加入說辭創(chuàng)作中，還把佤族口傳文學(xué)的傳統(tǒng)也傳承了下去，實(shí)屬在文學(xué)中傳承佤族民間傳統(tǒng)文化。

4、排比

很多佤族口傳文學(xué)都采用了排比修辭手法，其作用除了關(guān)照事物同時(shí)發(fā)展的多種狀態(tài)，大概對歌手的演唱也起到了一個(gè)很大的作用。依據(jù)排比修辭有相同模式的特點(diǎn)來講，排比在祝辭中的運(yùn)用大大地壓縮了念辭者自身的記憶量，使其可以較為輕松的對敘事內(nèi)容進(jìn)行記憶、傳承演唱。

⑴佤語：hla-t pui kuah ti-h koi si-v??l??,l?a-t pui kuah ti-h v?-? m?-ta-m,l?a-t pui ?a-p si-m pia? rau ?o-?,l?a-t pui rauh so-?pia? ?a-u? ?i-an.

漢譯：人們怕寨門口長白參，人們怕灶臺長皮葉菌，人們怕鳥鳴竹梢頂，人們怕狗吠靜寨上。

⑵佤語：m?h l?a-t?e-??a-? pli-??uh ?i-an,m?h l?a-t?e-??a-? pi-an ?uh ???,m?h l?a-t?e-??ut si-m? tai,m?h l?a-t?e-?gra-i si-m? pui.

漢譯：我們怕小豆不結(jié)果，我們怕人丁不興旺，我們怕棉籽短缺，我們怕人類絕種。

⑶佤語：k?h k?-?ha-k ka-n m??n kai ha-k p?k,t?-k ha-k k?a-,vo ha-k hi-?,ti-? ha-k kam.

漢譯：讓他們相愛如水牛愛木鐸，扎蔑愛茅草，黃牛愛銅鈴，孩子愛歌聲。

排比修辭把結(jié)構(gòu)相似或者相同、表達(dá)意義相關(guān)的句子串連成句，使句子的表達(dá)效果更加強(qiáng)烈，《婚禮祝酒辭》修辭排比的運(yùn)用呈現(xiàn)，不僅在結(jié)構(gòu)層次和韻律節(jié)奏上使文章突顯條理分明效果，對佤族民間文化、口頭傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)用也有拓展和深化意義。

5、起興

起興又叫興，是古典詩歌中的一種修辭手法，即先言他物，再引出所要敘說之物。佤族《婚禮祝酒辭》篇幅較長，起興手法的運(yùn)用也較多，例如：

⑴佤語：nam so-um ?a? k?a-u le-,kam te ?a? t?-? k?.

漢譯：酸水要裝進(jìn)竹筒， 實(shí)話要稟告寨老。

⑵佤語：to-h ?a-i kla-?, ria? ?a-i kuat.

漢譯：老鷹的眼光銳利，老人的眼睛明亮。

⑶佤語：k?a-u?si-du hu-an,bu-an si-du ho-ik.

漢譯：樹同長， 命同好。

從念辭的內(nèi)容看，起興手法在婚禮祝辭中的應(yīng)用并不容易，一是敘述者要醞釀先言之物的意象是否對應(yīng)后引之物，二是要考慮如何在許多民間事物中選擇最具有代表性的意象放置于前言。有位敘事者說“念辭的前面的內(nèi)容別看現(xiàn)在簡單，開始的時(shí)候要想好久的，你們現(xiàn)在的年輕人好多東西都不知道?！边@和研究對象佤族的《婚禮祝酒辭》并無關(guān)系，但是可以聯(lián)想到佤族口傳文學(xué)中起興手法的運(yùn)用并不簡單，念辭者要在念辭內(nèi)容及形式上下一定的功夫才可以。

（四）韻律程式

《婚禮祝酒辭》是佤族民間文學(xué)韻文體之一，其押韻特征十分明顯，念辭者為了押韻，使祝辭呈現(xiàn)出音樂美，還使用了大量的傣語借詞。趙秀蘭、安曉紅在文章中寫道：“在《結(jié)婚祝酒辭》整齊的句子結(jié)構(gòu)中，押韻是構(gòu)成和諧關(guān)系的中心，押韻不僅是作品體現(xiàn)其節(jié)奏感或音樂美的重要形式，而且還是佤族傳統(tǒng)文化的重要載體”[5]?！痘槎Y祝酒辭》作為佤族民間文學(xué)韻文體，其最突出的韻律程式是循環(huán)韻和連珠韻。

1、循環(huán)韻

循環(huán)韻強(qiáng)調(diào)腳韻，在段、句的組合上極為自由，是一種古體風(fēng)格的詩詞形式。韻腳是循環(huán)最主要的特征，盡管在思想或意境上有千變?nèi)f化，但其節(jié)律仍然不變。例如：

⑴佤語：si-ma-h si-m ta-? p?t tai,si ma-h pui ta-? vai ?ua?.

漢譯：鳥群為采花爭吵， 人們?yōu)榍槭聽幷摗?/p>

tai和vai相互押韻。

⑵佤語：pui l?-k ?a-h ???ko-i nu-k,pui l?-k ?a-h si-buk ko-i ru.

漢譯：人們說家有梁， 人們說氏有姓。

nu_k和buk相互押韻。

⑶佤語：to-ik vaik l?m,sa-? r??-m mu-ih.

漢譯：抽長刀， 表真情。

l?m 和 r??-m 相互押韻。

由所舉例子中看出，《婚禮祝酒辭》中循環(huán)韻反復(fù)出現(xiàn)，使句子更加緊湊，但又不失音樂美感。在念辭意境感受中，韻律使念辭的語言表現(xiàn)力增強(qiáng)了一種震撼力。

2、連珠韻

所謂連珠韻是指上一句的結(jié)尾詞和下一句的開頭詞互相押韻。例如：

⑴佤語：sa-? k?-fa,la k?-m??.

漢譯：天神開天，佤族辟地。

fa和la押韻

⑵佤語：nam pa-i k?-hu-i,ku-i pa-i k?-v?i-.

漢譯：流水尚未成溪，芭蕉尚未成串。

hu-i和ku-i押韻

⑶佤語：fi-? b?n ?a-?,ta? b?n mi.

漢譯：人家有禮，人家有俗。

?a-?和ta?押韻

⑷佤語：vo ha-k hi-?,ti-? ha-k kam.

漢譯：黃牛愛銅鈴，孩子愛歌聲。

hi-?和 ti-?押韻

連珠韻的運(yùn)用加強(qiáng)了作品的節(jié)奏感，用附帶有音樂美感的韻律使作品整體更加優(yōu)美，另外，韻律程式在作品中的呈現(xiàn)對念辭者的演述有很大的幫助，在念辭過程中，念辭者可以較為容易地通過上句的尾詞聯(lián)想到下句的開頭。

三、結(jié)語

佤族《婚禮祝酒辭》是一首講述佤族婚姻歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)的史詩，內(nèi)容蘊(yùn)含著佤族在歷史發(fā)展長河中，先人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)智慧?；槎Y祝辭的內(nèi)容來源于佤族人民自身的生活環(huán)境，所以在不斷傳承中，婚禮祝辭的演唱呈現(xiàn)出來了其自身獨(dú)特的藝術(shù)特色。在口頭傳統(tǒng)文學(xué)中，程式是演唱的核心，它不僅呈現(xiàn)了詩歌的詩行格局，音律節(jié)奏，同時(shí)在傳統(tǒng)詩歌傳承的背后是先人的智慧，是一個(gè)民族藝術(shù)的象征，以口頭程式理論來分析不同民族的口頭傳統(tǒng)敘事詩歌，能了解到不同民族在自身生活環(huán)境影響下，藝術(shù)獨(dú)特性的形成，情感觀念的不同表達(dá)形式等。另外，從世界文學(xué)看少數(shù)民族文學(xué)，可以看到多民族文化共性之美及文化獨(dú)特審美之美。

佤族《婚禮祝酒辭》不僅以口頭傳承方式沿用至今，還有相關(guān)文本記錄，這足以體現(xiàn)出了婚禮祝辭在佤族口傳文學(xué)的重要性，也足以看出因?yàn)槌淌秸Z言結(jié)構(gòu)在祝酒辭的運(yùn)用，使其更加容易吟誦傳承。對《婚禮祝酒辭》的內(nèi)容進(jìn)行大致劃分?jǐn)⑹?，并運(yùn)用“口頭程式理論”對佤族婚禮祝酒辭的語言程式進(jìn)行分析，使我們了解到佤族婚禮祝酒辭語言在語詞、句式、修辭、押韻上的程式呈現(xiàn)。最后，佤族《婚禮祝酒辭》的內(nèi)容及寓意極為豐富，以口頭程式理論對佤族《婚禮祝酒辭》的分析只是冰山一角，對其研究還有待以更多角度、更深層次地挖掘。