論壯族百鳥(niǎo)衣故事的現(xiàn)代保護(hù)傳承

黎煉

[摘 要]壯族百鳥(niǎo)衣故事廣泛流傳于廣西壯族地區(qū)，在南寧市橫縣校椅一帶尤為盛行，具有原生本土性，地域特色明顯，是壯族先民崇鳥(niǎo)習(xí)俗的反映，承載著壯族先民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及道德審美價(jià)值觀等。在新的歷史條件下，傳承發(fā)揚(yáng)好壯族百鳥(niǎo)衣故事，需把民間自發(fā)性傳承與政府有計(jì)劃的保護(hù)、扶持、引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮其構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用，從而推動(dòng)中華民族文化的多元發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]壯族百鳥(niǎo)衣故事；鳥(niǎo)圖騰；保護(hù)傳承

壯族百鳥(niǎo)衣故事流傳于南寧市橫縣校椅一帶，與壯族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史文化密切相關(guān)，是壯族先民崇鳥(niǎo)習(xí)俗的反映，反映了壯族早期社會(huì)的原始宗教、婚戀觀等，其傳說(shuō)故事富有浪漫主義的神話色彩，淋漓盡致地展現(xiàn)了壯族人民渴望愛(ài)情、追求自由、向往幸福生活的民族精神以及多姿多彩的壯民族風(fēng)情，在壯族民眾中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，于2014年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、壯族百鳥(niǎo)衣反映的崇鳥(niǎo)習(xí)俗

壯族地區(qū)多鷺鳥(niǎo)，常聚集在稻田里覓食?！督恢萃庥蛴洝酚涊d：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民?！薄蚌谩痹趬颜Z(yǔ)中是鳥(niǎo)的意思，“雒田”即壯語(yǔ)的“那麓”（鳥(niǎo)田），意為鷺鳥(niǎo)指引開(kāi)墾出來(lái)的田。在環(huán)大明山地區(qū)，流傳著一個(gè)關(guān)于“鳥(niǎo)田”傳說(shuō)：因洪水泛濫，壯族的先祖從郁江邊向大明山地區(qū)遷移，然而這里林木蔥郁，古木參天，神秘莫測(cè)，很難找到適合定居耕種的田地，于是在鷺鳥(niǎo)的叫聲指引下，壯族祖先找到了靠近水泉邊適合耕種的田地，從此世代的壯族人在此繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上幸福的生活。某種程度上，從“鳥(niǎo)田”的傳說(shuō)可推斷環(huán)大明山地區(qū)是駱越先祖最早的家園之一。 至今在廣西、廣東等古越人居住的珠江流域，仍保留著大量含“麓”（雒、六、祿、淥、綠、鹿、羅）的地名。

另?yè)?jù)壯族民間經(jīng)典《麼經(jīng)》記載，鷺鳥(niǎo)是壯族始祖布洛陀在創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)造出來(lái)的一種動(dòng)物，極具靈性，可預(yù)測(cè)天氣變化，對(duì)于從事原始農(nóng)業(yè)的壯族先民而言，掌握季節(jié)的變更和天氣的變化甚為重要，人們希望得到鷺鳥(niǎo)的護(hù)佑，求得五谷豐登、六畜興旺，因此鷺鳥(niǎo)被人們視為神物，尊為圖騰。

在壯族地區(qū)出土的古代銅鼓上，鑄有許多翔鷺或翔鷺銜魚(yú)的形像，鷺嘴長(zhǎng)善漁，壯族先民以鷺飾鼓，表明了對(duì)鷺的喜愛(ài)、崇拜以及鷺在先民漁獵生產(chǎn)生活中的特殊作用。清人陳矩說(shuō)：“以鷺飾鼓，是因?yàn)轼B(niǎo)鷺能排陣，似戰(zhàn)士之有序，若鳥(niǎo)鷺也?！边@句話突出了鷺鳥(niǎo)與銅鼓的契合點(diǎn)，他們都能排陣集眾，震懾四方。在古代，銅鼓象征著權(quán)力與財(cái)富，被當(dāng)成重器、禮器、樂(lè)器使用，在祭祀、征戰(zhàn)等場(chǎng)合使用最多，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，擄得銅鼓的一方則獲得勝利。因此，在鷺鳥(niǎo)的裝飾下，銅鼓的權(quán)威、神圣、通靈等特點(diǎn)展現(xiàn)無(wú)遺。

今天，壯族地區(qū)仍保留有許多鷺鳥(niǎo)標(biāo)志的文化遺存。在壯族人的傳統(tǒng)建筑物如房屋頂梁、屋檐、門(mén)窗、墻壁等和傳統(tǒng)家具上常雕刻或畫(huà)有鳥(niǎo)的精美圖案，在織錦、刺繡、剪紙等工藝品中，也常見(jiàn)有色彩絢麗的鳥(niǎo)圖案。

二、壯族百鳥(niǎo)衣傳遞的藝術(shù)之美

傳說(shuō)很久以前，壯族青年古卡在山上打柴時(shí)救下一只受傷的黃鳥(niǎo)，黃鳥(niǎo)感其恩德化身成多情、聰慧的少女，與之結(jié)為夫妻，男耕女織建立了美好的家園。惡霸土司垂涎古卡妻子的美貌，強(qiáng)搶為妾。古卡受妻子所囑，歷盡千辛萬(wàn)苦，采集百鳥(niǎo)羽毛，利用百鳥(niǎo)的靈氣，殺死土司救出妻子，奔向遠(yuǎn)方過(guò)上了幸福的生活。

1955年，壯族著名作家韋其麟根據(jù)壯族百鳥(niǎo)衣故事創(chuàng)作了敘事長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》，全詩(shī)1253行，共7404字，發(fā)表于當(dāng)年6月號(hào)的《長(zhǎng)江文藝》上，在國(guó)內(nèi)外引起了轟動(dòng)，先后被翻譯成英法意俄等十三種文字出版，此后人民文學(xué)出版社、中國(guó)青年出版社等陸續(xù)轉(zhuǎn)載并一版再版。長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》以其鮮明的民族風(fēng)格和優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一出現(xiàn)就引起了文壇的重視，其和民間故事“百鳥(niǎo)衣”相互輝映，兩者相得益彰。

其中“綠綠山坡下，清清溪水旁，長(zhǎng)棵大榕樹(shù)，象把大羅傘。山坡好地方，樹(shù)林密麻麻，鷓鴣在這兒住下，斑鳩在這兒安家。溪水清瑩瑩，飲著甜又香，鷓鴣在這兒飲水，斑鳩在這兒喝茶”，將壯民族山區(qū)的山水風(fēng)情呈現(xiàn)出來(lái)，散發(fā)著濃郁的地域芳香，顯現(xiàn)迷人的民族色彩，構(gòu)成了一個(gè)令人向往的生活環(huán)境?！鞍私撬阕钕?，菠蘿算最甜，聽(tīng)依娌的歌呀，比吃八角還香，比吃菠蘿還甜。依娌繡的蝴蝶，差點(diǎn)兒就飛起來(lái)，依娌繡的花朵，連蜜蜂也停在上面。露珠最晶瑩了，和依娌一起就干了。星星最玲瓏了，和依娌一起就暗了。木棉花最映眼了，和依娌一比就失色了?？兹傅奈舶妥詈每戳?，和依娌一比就收斂了。”八角、菠蘿、木棉花等是廣西壯族地區(qū)常見(jiàn)的風(fēng)物，極具地方韻味和生活氣息，展現(xiàn)了詩(shī)人浪漫的詩(shī)歌情懷。此外，詩(shī)人用類(lèi)比等手法將依娌的聰明伶俐和如花美貌美妙地烘托出來(lái)。

以壯族文化為背景的百鳥(niǎo)衣故事見(jiàn)證了壯族的歷史文明，記錄著壯族繁衍生息的自然環(huán)境等信息，彰顯了壯族人民追求人與自然和諧共存的人生哲學(xué)，成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)精品。

三、壯族百鳥(niǎo)衣的現(xiàn)代保護(hù)傳承

壯族百鳥(niǎo)衣故事起源于土司統(tǒng)治時(shí)期，土司制度只在少數(shù)民族地區(qū)存在，而以壯族地區(qū)最為典型。壯族百鳥(niǎo)衣故事歷經(jīng)了宋代萌芽期到民國(guó)的盛傳期，新中國(guó)成立后的新生和繁榮期。1959年至1962年間，南寧市分別排演了粵、邕劇兩個(gè)版本的《百鳥(niǎo)衣》，影響廣泛，使這一民族文化遺產(chǎn)大放異彩?！拔幕蟾锩逼陂g，樣板戲充斥中國(guó)文壇，壯族百鳥(niǎo)衣故事隨之進(jìn)入了冷落期。改革開(kāi)放后，社會(huì)各界開(kāi)始對(duì)壯族百鳥(niǎo)衣故事進(jìn)行了搶救和保護(hù)，壯族百鳥(niǎo)衣故事又進(jìn)入劃時(shí)代的復(fù)蘇期。2013年，南寧市策劃排演的大型歌舞劇《百鳥(niǎo)衣》，以時(shí)代精神重新詮釋了這個(gè)優(yōu)美傳說(shuō)故事，該劇根據(jù)民間題材，融入壯民族特有的審美情趣，古老故事與現(xiàn)代情感交融，抒發(fā)對(duì)勇敢、犧牲、奉獻(xiàn)、人間大愛(ài)的熱情歌頌，向世人展現(xiàn)廣西壯族的特色文化以及熱烈追求、積極向上的民族風(fēng)貌，傳遞了中國(guó)夢(mèng)和諧、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)的正能量，使傳統(tǒng)故事更具有當(dāng)代意義。此外，壯族百鳥(niǎo)衣故事的題材還以電影、雜技等多種表達(dá)方式呈現(xiàn)。

近幾年來(lái)，廣西各級(jí)文化部門(mén)高度重視壯族百鳥(niǎo)衣故事的保護(hù)，作出大量的保護(hù)行動(dòng)，如橫縣校椅鎮(zhèn)中心學(xué)校建立的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族百鳥(niǎo)衣故事文化長(zhǎng)廊，激發(fā)青年學(xué)子對(duì)民間本土文化的認(rèn)知和情感，有效推動(dòng)壯族百鳥(niǎo)衣等民間本土文化的普及和傳承。然而由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，壯族百鳥(niǎo)衣故事賴以生存的生態(tài)土壤已發(fā)生變異，以及傳承斷層等問(wèn)題突出，壯族百鳥(niǎo)衣故事的保護(hù)傳承面臨困境。

壯族百鳥(niǎo)衣故事不僅具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性特征，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的力量與源泉，它承載著世代壯族民眾的思想觀念、道德信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣，是人們根據(jù)自身所處的歷史環(huán)境而形成的標(biāo)準(zhǔn)行為模式，是維系社會(huì)生產(chǎn)生活穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，傳承發(fā)展好壯族百鳥(niǎo)衣故事，需把民間自發(fā)性傳承與政府有計(jì)劃的保護(hù)、扶持、引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合：一要建立壯族百鳥(niǎo)衣故事的民間藝術(shù)文化資源庫(kù)，在廣西范圍內(nèi)對(duì)壯族百鳥(niǎo)衣故事的民族民間藝術(shù)人才和相關(guān)藝術(shù)品類(lèi)進(jìn)行普查，開(kāi)展相關(guān)的人才和藝術(shù)品類(lèi)評(píng)選，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金和研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行相關(guān)的基礎(chǔ)理論研究，將成果結(jié)集出版。二要完善壯族百鳥(niǎo)衣故事民間藝術(shù)文化教育傳承機(jī)制，如在南寧市各中小學(xué)校開(kāi)展以壯族百鳥(niǎo)衣故事為主題的故事會(huì)。支持有條件的大學(xué)增設(shè)民間藝術(shù)學(xué)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)人才培訓(xùn)，鼓勵(lì)支持壯族百鳥(niǎo)衣故事等民間藝術(shù)文化進(jìn)校園。三要大力推進(jìn)民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，如設(shè)計(jì)制作百鳥(niǎo)衣旅游工藝品、百鳥(niǎo)衣雕塑群等，打造壯族百鳥(niǎo)衣故事藝術(shù)文化品牌，推動(dòng)壯族百鳥(niǎo)衣故事藝術(shù)文化與旅游文化有機(jī)結(jié)合。四要?jiǎng)?chuàng)新壯族百鳥(niǎo)衣故事宣傳保護(hù)機(jī)制，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，推動(dòng)壯族百鳥(niǎo)衣故事走出博物館，回歸大眾百姓生活，煥發(fā)新生活力；同時(shí)利用微信、微博等新媒體加大宣傳力度，擴(kuò)大壯族百鳥(niǎo)衣故事的文化影響力。