中國—東盟合作背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)若干問題思考

黃文富

[摘 要]銅鼓習(xí)俗是一項(xiàng)具有跨國傳播性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流布于中國廣西、廣東、云南、貴州等南方少數(shù)民族地區(qū)和越南、老撾、緬甸、泰國、印度尼西亞等東南亞國家。中國-東盟合作背景下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下探討中國-東盟銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]東盟；銅鼓習(xí)俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

銅鼓是一種以銅為主要金屬元素鑄造成的、形狀類似于釜的金屬鼓。它是古代南方民族特有的器物，在漫長的歷史進(jìn)程中，銅鼓不斷變化發(fā)展，其文化身份也不斷演變，現(xiàn)今成為集圣器、樂器、禮器、藏品等多種身份于一身的打擊式樂器。銅鼓習(xí)俗指民間大眾傳承使用銅鼓的習(xí)俗，它是民間進(jìn)行的、與銅鼓有關(guān)的民俗文化事象，包括敲擊使用習(xí)俗、傳承習(xí)俗、收藏習(xí)俗、對待銅鼓的民俗心理及其他與銅鼓相關(guān)的民俗文化事象。銅鼓習(xí)俗具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，包括銅鼓造型藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)及以神話、傳說為主的民間口頭文學(xué)藝術(shù)等。它是一項(xiàng)具有跨國傳播性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國南方少數(shù)民族和越南、老撾、緬甸、泰國、印度尼西亞等東南亞國家一些族群共有的文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行傳承保護(hù)是人類共同的責(zé)任，需要對話與交流開展傳承保護(hù)工作。

一、銅鼓習(xí)俗的起源與跨境傳播

南方民族傳承使用銅鼓的習(xí)俗歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，呈現(xiàn)出以中國珠江流域?yàn)楹诵?、跨國傳布的銅鼓民俗文化圈。

銅鼓習(xí)俗的分布與銅鼓的分布密切相關(guān)。從國際上看，古代銅鼓主要分布在中國南方地區(qū)及越南、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家。中國是銅鼓文化的“故鄉(xiāng)”，也是古代銅鼓大國。目前全世界已知有傳世銅鼓2400多面，而中國僅廣西河池市就有超過1400面?zhèn)魇楞~鼓，擁有古代銅鼓的數(shù)量位居世界各國之首。在中國，目前發(fā)現(xiàn)有古代銅鼓流傳的主要是云南、廣西、廣東、貴州、海南、湖南、重慶、四川等?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）。

銅鼓的分布以珠江流域?yàn)楹诵?，位于珠江流域上游的云南省中偏西部地區(qū)是銅鼓文化的發(fā)祥地。2000多年前，生活在中國珠江流域上游的云南省中偏西部地區(qū)的古越人、濮人創(chuàng)造出了原始形態(tài)的銅鼓。銅鼓在該地區(qū)誕生后，向北傳入四川，向東傳入貴州、廣西、廣東，向南傳入越南北部地區(qū)，向西傳入緬甸、泰國等東南亞國家，形成了以珠江上游云南省中偏西部地區(qū)為核心并向四周圍輻射的銅鼓文化圈。

人類使用銅鼓的歷史淵源最早可以追溯到春秋時代。那時候，生活在珠江流域上游云南省中偏西部地區(qū)的壯族先民——古越人、濮人最早從炊具銅釜中摸索創(chuàng)造出銅鼓。銅鼓誕生后，人們敲擊使用銅鼓的活動不斷變化發(fā)展，逐漸演變成為一種重要的民俗活動，從而使銅鼓文化更加豐滿、生動而傳承至今。中國壯族、布依族、水族、侗族、苗族、瑤族、傣族及越南北部等東南亞國家部分地區(qū)的一些族群等都曾經(jīng)是傳承銅鼓習(xí)俗的族群。

二、當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的流布

中國古代銅鼓分布廣泛，幾乎遍布中國南方主要省份，并不斷傳承發(fā)展延續(xù)至今，形成了一個自古至今從未斷層過的銅鼓文化圈。

銅鼓是南方民族文明的產(chǎn)物。歷史上，南方諸多民族都曾經(jīng)使用過銅鼓。但在漫長的歷史進(jìn)程中，敲擊使用銅鼓的習(xí)俗逐步退出了眾多民族和地區(qū)生活的舞臺，只在為數(shù)不多的一些少數(shù)民族和國家、地區(qū)中還傳承有使用銅鼓的習(xí)俗。

當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的傳承區(qū)域主要有兩個片區(qū)：一是貴州南部、廣西西北部、云南文山和紅河地區(qū)，并延伸至越南西北部地區(qū)，這些傳承區(qū)域形成了銅鼓習(xí)俗自東北向西南方向的傳布帶；另外一個片區(qū)是中南半島西北部，以緬甸、老撾、泰國三國的交界地帶為中心，往北延伸至中國云南南部邊境。這兩個片區(qū)內(nèi)，屬于壯侗語民族的壯族、布依族、水族、侗族、傣族，屬于苗瑤語民族的苗族、瑤族，屬于藏緬語民族的彝族，屬于孟—高棉語民族的佤族、克木人，以及芒族、布標(biāo)人等，都是當(dāng)代還在傳承銅鼓習(xí)俗的民族。①

目前，中國還在使用銅鼓的民族主要有壯族、布依族、傣族、侗族、水族、苗族、瑤族、彝族等；云南省和廣西壯族自治區(qū)是銅鼓習(xí)俗的兩個重要傳承區(qū)域。其中，云南文山州和廣西河池、百色是中國境內(nèi)傳承銅鼓習(xí)俗最主要的地區(qū)。

當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的流布仍具有很強(qiáng)的國際性特征，其傳布以中國云南省中偏西部地區(qū)為核心，向四周圍擴(kuò)布，形成銅鼓民俗文化圈。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)思考

在過去漫長的歷史時期內(nèi)，銅鼓習(xí)俗在眾多族群的生產(chǎn)生活中扮演著十分重要的角色。但隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的不斷發(fā)展，銅鼓習(xí)俗逐步退出了大片地區(qū)和眾多族群生活的舞臺，只在少部分國家、地區(qū)和民族中還流行有銅鼓習(xí)俗。

在此背景下，銅鼓習(xí)俗生存困境引起了人們的熱切關(guān)注，探討銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)成為人們開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要話題，人們開始通過建立銅鼓習(xí)俗檔案、將銅鼓習(xí)俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等方式，積極對銅鼓習(xí)俗的傳承進(jìn)行干預(yù)。如廣西將壯族銅鼓習(xí)俗申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、在河池市建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、以銅鼓文化為主題開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品等，使原來存活于鄉(xiāng)里村間的銅鼓習(xí)俗得到了干預(yù)，出現(xiàn)了銅鼓習(xí)俗的“遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化”“舞臺展演化”“符號化”等各種現(xiàn)代變遷姿態(tài)，有些銅鼓習(xí)俗甚至出現(xiàn)了“人為后期制作”的現(xiàn)象，把銅鼓習(xí)俗原來并不存在的或已經(jīng)消失了很久的各種姿態(tài)給描述出來，使銅鼓習(xí)俗出現(xiàn)了“傳統(tǒng)發(fā)明”和“傳統(tǒng)重生”現(xiàn)象。這些變遷對銅鼓習(xí)俗本身產(chǎn)生了深刻的影響，也引發(fā)了值得深思的問題。

（一）符號與信仰：銅鼓習(xí)俗的民俗心理機(jī)制分析

使用銅鼓的民族對銅鼓都懷有一種敬仰和崇拜的民俗心理，敲擊使用銅鼓已成為使用銅鼓的民族一項(xiàng)重要的民俗，他們在逢年過節(jié)、民俗節(jié)慶、禮待外賓、新屋入住儀式、婚慶儀式等諸多時空體中喜于使用銅鼓。民眾對銅鼓造型和銅鼓聲音的這種信仰，其本質(zhì)上是人們對以視覺符號和聲音編碼符號為表現(xiàn)形式的能量編碼符號的信仰和崇拜。

?？抡J(rèn)為：“所有的社會現(xiàn)象都是依照一定的符碼和規(guī)則建立起來的符號建構(gòu)物。”支撐社會的四大支柱是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教，而任何宗教都是依托一定的符號和編碼為載體建立起來的精神信仰秩序，是民間信仰是宗教的重要內(nèi)容，同樣也以一定的符號與編碼構(gòu)建起來的。

目前，我們?nèi)祟惛泄俸拖胂笏佑|的所有信息中，最基本的就是圖像信息、文字信息、聲音信息，這幾者可以劃分為視覺符號和聽覺符號，它們分別以光線的形式和物質(zhì)粒子上下振動的形式傳遞到人的眼睛和耳朵來為人所感受。光是一種能量，光線是由無數(shù)的粒子來組成的，而這些粒子是帶電能的，也就是說這些粒子是有能量的粒子；而聲音，是由物質(zhì)微粒上下震動形成波形能量傳播到人的耳朵后為人所感受的，聲波同樣也是一種能量。所以，不管是圖像符號、文字符號還是聲音編碼符號，實(shí)際上都可以統(tǒng)稱為能量符號（或叫能量編碼符號），信息的傳達(dá)就是通過這些能量編碼符號的形式進(jìn)入人的感官中，為人的感官所接受，然后人再對這些信息編碼（能量編碼）符號進(jìn)行解讀、識別。民眾對銅鼓造型“鼓唯大為貴”和敲擊銅鼓發(fā)出的聲音的崇拜和信仰也正是通過這種能量編碼符號來進(jìn)行，其本質(zhì)是使用銅鼓的民族對銅鼓造型藝術(shù)和銅鼓聲音編碼符號的信仰和崇拜，是原始思維狀態(tài)的民眾對能量編碼符號的信仰與崇拜。

如：廣西東蘭縣當(dāng)?shù)氐膲炎寰用駥︺~鼓的造型就有信仰和崇拜的心理，他們認(rèn)為銅鼓越大，法力越強(qiáng)，在跟“圖額”打斗的時候更頑強(qiáng)；而聽到銅鼓的聲音，他們認(rèn)為銅鼓是有靈性的器物，是驅(qū)除妖魔的吉祥物，當(dāng)?shù)赜幸环N叫做 “圖額”的水怪最怕銅鼓，聽到銅鼓的聲音它就不敢進(jìn)到村子里來了，所以村寨就安全了，人們就有種溫暖、祥和、吉祥的感覺。他們對銅鼓聲音的溫暖、祥和、吉祥感正是源于對銅鼓聲音編碼符號的信仰和崇拜。

（二）存在與淵源：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)的人文根源

正如《傳統(tǒng)的發(fā)明》指出：“本應(yīng)在時間的長河中緩慢積淀而成的、實(shí)際上是創(chuàng)造發(fā)明出來的所謂傳統(tǒng)實(shí)際上是為回應(yīng)社會與政治的變遷而被構(gòu)建出來的。”①我們現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)民俗之“遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”“舞臺展演化”“傳統(tǒng)的再生”“傳統(tǒng)的發(fā)明”等各種現(xiàn)代變遷的現(xiàn)象，實(shí)際上是“現(xiàn)代”對“傳統(tǒng)”的一種“批判”與“重構(gòu)”。這一現(xiàn)象不是偶然的，而是有著深刻的社會根源。它是人們經(jīng)歷現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)脫節(jié)、出現(xiàn)“失根”危機(jī)之后出現(xiàn)的一種社會人文思潮，銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)也正是源于這樣的人文根源。

當(dāng)下時代，保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是官方的一種施政計(jì)劃，或一種行政行為，首先且更應(yīng)該是一種社會人文思潮。這種思潮的出現(xiàn)有著深刻的國際、國內(nèi)人文淵源。當(dāng)下社會，人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同程度地出現(xiàn)生存的困境，這種困境體現(xiàn)在人們信仰的普遍缺失和混亂、人們精神的迷茫，人們被工業(yè)化、現(xiàn)代化異化后產(chǎn)生種種困惑與痛苦，以及文化同質(zhì)化帶來的審美疲勞等，人類為此所困，“精神之根”出現(xiàn)了危機(jī)，使人們“苦其心志”而難得解脫。生存的困境引起了人們對自身生存狀態(tài)的憂慮和反思，激發(fā)人們向傳統(tǒng)看、向傳統(tǒng)“尋根”。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)社會精神文化之根，當(dāng)下社會對“傳統(tǒng)文化之根”的關(guān)注與憂慮正是人們經(jīng)歷著“失根”危機(jī)之后出現(xiàn)的一種社會思潮。

比如，當(dāng)前環(huán)境被人類大肆掠奪而受破壞、污染嚴(yán)重，引起了人們對環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，為了支撐當(dāng)前人類保護(hù)環(huán)境的理念，喚醒人類保護(hù)環(huán)境的意識，人們總是喜于尋找更為遠(yuǎn)古的文化淵源來尋找話語支撐，于是古代社會、古老部落族群及鄉(xiāng)土社會遺留下來的那些曾經(jīng)被批判為“保守”“落后”的、體現(xiàn)出樸素的環(huán)保意識的古訓(xùn)、村規(guī)民約等便為人們所挖掘，人們通過“重命名”的方式，把它們命名為“傳統(tǒng)文化”而加以繼承，讓它們冠以“文化遺產(chǎn)”而加以保護(hù)，把它們當(dāng)做人類傳統(tǒng)的精神文化之根，使其在當(dāng)下社會得到更為廣泛的認(rèn)同和更合理的存在，通過挖掘其文化內(nèi)涵來感召人們的感性思維和提高人們的理性認(rèn)識，以規(guī)范、束縛人們現(xiàn)行的各種破壞環(huán)保的行為，也使這些“文化遺產(chǎn)”在當(dāng)下社會得到了延續(xù)。文化之變遷和走向?yàn)l危是人類文化的普遍現(xiàn)象。但沒有哪個時代的人們能像今天這樣，在全球范圍內(nèi)共同關(guān)注人類過去創(chuàng)造出來的、今日日漸式微的傳統(tǒng)文化?！叭耸菍で笠饬x的動物”，{2}當(dāng)一種價(jià)值與目的變成虛無的時候，人類必然努力去尋找新的價(jià)值和意義。人們在當(dāng)下時代對傳統(tǒng)文化之變遷、瀕危的高度關(guān)注，一定程度上反映了當(dāng)前人類生存出現(xiàn)“價(jià)值危機(jī)”的程度，也反映了人們對“傳統(tǒng)”的重新肯定。西方社會出現(xiàn)的享樂主義、存在主義、虛無主義，以及其他各流派思潮、美國社會出現(xiàn)“垮掉的一代”等社會思潮和社會現(xiàn)象，正是人們價(jià)值危機(jī)出現(xiàn)后在人文領(lǐng)域引發(fā)的人文思潮，是西方人文學(xué)界對“人”作為一種客觀“存在”進(jìn)行反思的產(chǎn)物。這些社會思潮和社會現(xiàn)象折射出了人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球一體化、文化同質(zhì)化進(jìn)程中遇到的“價(jià)值危機(jī)”“精神危機(jī)”。存在主義哲學(xué)的代表人物加繆（Albert Camus）就用“荒誕”一詞來指述現(xiàn)代人普遍面臨的基本生存處境，認(rèn)為現(xiàn)代人是一種“荒誕的存在”，現(xiàn)代人被拋在荒誕的基本處境中無處可逃，人唯一能做的只是“如何面對荒誕并在荒誕中生存”，認(rèn)為“現(xiàn)代人基本生存處境的荒誕，意味著作為意義本源的‘上帝 無可挽救的死去，從而導(dǎo)致現(xiàn)代人生存處境的無意義和虛無”。{1}其哲學(xué)思想正是對現(xiàn)代社會人存在本身的一種質(zhì)疑，是對現(xiàn)代人出現(xiàn)“價(jià)值危機(jī)”“精神危機(jī)”的深刻反思。所以，“保護(hù)傳統(tǒng)文化”“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是當(dāng)前人類遇到“價(jià)值危機(jī)”“生存危機(jī)”而出現(xiàn)的一種人文思潮，是對人本身的一次深刻反思。這種思潮在官方表述中就變成了統(tǒng)治階層的施政綱領(lǐng)。銅鼓習(xí)俗之“文化遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化”“展演化”等現(xiàn)象便在這樣的文化背景下出現(xiàn)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)之文化意義

銅鼓習(xí)俗是使用銅鼓的各民族在漫長的歷史生產(chǎn)生活中不斷積淀形成的具有國際身份的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對銅鼓習(xí)俗進(jìn)行傳承保護(hù)對一個民族（族群）、現(xiàn)代民族國家等都具有十分重要的意義，具有很強(qiáng)的當(dāng)下性。

對一個族群（民族共同體）來說，銅鼓習(xí)俗是使用銅鼓的民族精神文化的象征，是族群身份認(rèn)同的文化標(biāo)志，它在一定的族群范圍內(nèi)具有認(rèn)同的作用，起到維系族群穩(wěn)定社會關(guān)系、團(tuán)結(jié)與凝聚族群力量的作用。如壯族民眾使用銅鼓的載體、敲擊使用銅鼓的方式、使用銅鼓的時間和空間等，與瑤族、苗族、彝族等民族都不盡相同，銅鼓習(xí)俗的這些區(qū)別就成了本族群成員身份認(rèn)同的重要依據(jù)。

而對于現(xiàn)代民族國家來說，銅鼓習(xí)俗作為一個國家體系下的傳統(tǒng)文化，對維系現(xiàn)代民族國家的穩(wěn)定、民族尊嚴(yán)、文化共享與安全、社會秩序等都具有重要的作用。銅鼓習(xí)俗本身是區(qū)域性、民族性的傳統(tǒng)民俗文化，它在現(xiàn)代民族國家框架內(nèi)，被統(tǒng)治階層以國家意志的形式將其提升為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“國家的民族文化”，把原本屬于特定區(qū)域、特定民族的文化事象納入為國家文化的重要內(nèi)容，使其成為現(xiàn)代民族國家共同體、區(qū)域多民族共同體所共享，成為整個現(xiàn)代民族國家框架下各成員都可以共享其尊嚴(yán)和榮耀的民族文化，從而對整個現(xiàn)代民族國家秩序的維護(hù)發(fā)揮作用。從這個意義上講，銅鼓習(xí)俗對一個現(xiàn)代民族國家的有用之處就在于它是這個國家統(tǒng)治秩序下的文化產(chǎn)品，是現(xiàn)代民族國家框架下的文化，代表的是這個民族國家的“國有財(cái)產(chǎn)”和“公共財(cái)產(chǎn)”，已成為現(xiàn)代民族國家維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，并為這個現(xiàn)代民族國家所捍衛(wèi)、維護(hù)和共享。銅鼓習(xí)俗本身也在這樣的“雙重動力”的作用下得以傳承和保護(hù)、發(fā)展、延續(xù)。

（四）描述與遮蔽：銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)中的“傳統(tǒng)發(fā)明”

銅鼓習(xí)俗是民眾一種信仰。信仰是民眾在生產(chǎn)生活中對自然萬物、某種社會機(jī)制、社會秩序等具有崇拜和懷有信以為真、信以為有的一種文化心理。我們在對銅鼓習(xí)俗進(jìn)行傳承保護(hù)中，需要對銅鼓習(xí)俗進(jìn)行挖掘整理和描述，而我們的這種描述往往是不全面的，或者說是有取舍、有選擇的，這就出現(xiàn)了銅鼓習(xí)俗的遮蔽現(xiàn)象。

人類的內(nèi)心世界是非常復(fù)雜和多變的，人類內(nèi)心世界的這種特點(diǎn)使得人對外在客觀世界的反映時是多維度的。不同的民族、不同生活經(jīng)歷的人們之間往往難以徹底、全面地感受對方對世界的感受方式和感受到的內(nèi)容。正所謂“有一種人永遠(yuǎn)走不進(jìn)另一種人的生活”，說的就是這個意思。我們開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究時，通過語言文字或者圖片視頻的方式對民俗事象進(jìn)行描述、拍照保存都只是最大限度地介入民眾的民俗生活，這兩種介質(zhì)都是以“有意義的符號”的形式去保存民眾的民俗。但實(shí)際上語言符號和圖片符號的局限性是非常大的，尤其是人的表達(dá)能力和描述功能的局限性是非常大的，我們的語言符號和圖片符號對外在客觀世界的反映、篩選和保存都只是片段的，平面的，很多時候我們在進(jìn)行語言描述的時候同時也是被語言符號給控制的，正所謂?？掠芯涿运f的“不是你在說話，而是話在說你”。比如在進(jìn)行壯族銅鼓習(xí)俗研究的時候，由于學(xué)術(shù)規(guī)范和研究重點(diǎn)的需要，學(xué)者往往會更多地關(guān)注螞■節(jié)文化中的壯族銅鼓習(xí)俗這部分，從而不可避免地忽略了螞■節(jié)習(xí)俗中其他的部分，而實(shí)際上螞■節(jié)和銅鼓習(xí)俗是一個交融的整體，是一個多維度交織而成的民俗信仰體系。

此外，由于不同現(xiàn)代民族國家核心利益的不同、維護(hù)國家統(tǒng)治秩序的需要等，不同國家體制下的學(xué)者對銅鼓習(xí)俗的描述也不盡相同，多少都存在著出于“當(dāng)下需要”而對銅鼓習(xí)俗進(jìn)行“多余”“不忠實(shí)”的描述，從而也出現(xiàn)銅鼓習(xí)俗在描述中出現(xiàn)遮蔽現(xiàn)象。

正是因?yàn)槊枋鲋写嬖谥诒蔚默F(xiàn)象，銅鼓習(xí)俗在傳承保護(hù)中便難免出現(xiàn)“傳統(tǒng)發(fā)明”的現(xiàn)象。“傳統(tǒng)發(fā)明”現(xiàn)象的出現(xiàn)掩蓋了銅鼓習(xí)俗生動的原生態(tài)本真面目，在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作中需要竭力避免。

（五）責(zé)任與互動：中國-東盟合作背景下銅鼓習(xí)俗之跨境傳承保護(hù)的可能

文化無國界，非遺無國界，非遺的傳承保護(hù)可以求同存異。銅鼓習(xí)俗的跨國傳播特點(diǎn)為銅鼓習(xí)俗的傳承保護(hù)提供了更為多元化的資源、保護(hù)途徑和實(shí)踐模式。

當(dāng)然，由于作為文化傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建和維系的作用太大了，具有跨國傳播的“非遺”往往引發(fā)當(dāng)事國對“非遺”起源地和權(quán)屬的爭論。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銅鼓習(xí)俗，在各國的“非遺”保護(hù)語境中，也難免會出現(xiàn)版權(quán)歸屬的爭議，尤其是有關(guān)銅鼓習(xí)俗的起源問題會有很大的爭議。銅鼓文化的起源在中國，目前已經(jīng)有了十分充足的證據(jù)了，但現(xiàn)在越南學(xué)界仍有一些研究人員認(rèn)為越南才是銅鼓的起源地，并著手將銅鼓習(xí)俗申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些都是銅鼓習(xí)俗跨境傳播特質(zhì)引發(fā)的爭議。

即便如此，保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任，在中國-東盟合作背景下，銅鼓習(xí)俗之跨境傳承保護(hù)的互動與對話的可能和機(jī)制是存在的。銅鼓習(xí)俗的跨國傳播特質(zhì)不僅不應(yīng)該成為其傳承保護(hù)的障礙，而且應(yīng)該成為其傳承保護(hù)的重要資源和彌補(bǔ)單一國家單體保護(hù)之不足的重要補(bǔ)充，可以為銅鼓習(xí)俗得到更生動、更豐富多彩的傳承保護(hù)提供廣闊的空間和多樣化的實(shí)踐模式。我們在探討銅鼓習(xí)俗的傳承保護(hù)過程中，可以本著求同存異、擱置爭議、共同研究、共同保護(hù)、各自開發(fā)、共享發(fā)展的原則來進(jìn)行交流互動和對話合作。

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