論數(shù)字化時(shí)代的消費(fèi)批判： 幻境的制造與消解*

包 婕

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河北 石家莊 050061)

21世紀(jì)以來(lái)， 新興科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及為整個(gè)人類世界帶來(lái)深刻的影響， 人類社會(huì)已經(jīng)邁入了數(shù)字化時(shí)代， 人的生活進(jìn)入了數(shù)字化的狀況中。 數(shù)字化時(shí)代的一個(gè)顯著特征就是消費(fèi)主義在現(xiàn)代社會(huì)中的蔓延。 互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)成為消費(fèi)的新風(fēng)向， 電子商務(wù)蓬勃發(fā)展， 為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的動(dòng)力。 人通過(guò)消費(fèi)達(dá)到物質(zhì)和精神的極大滿足， 通過(guò)消費(fèi)商品為自己貼上了個(gè)性化的標(biāo)簽， 并獲得個(gè)性化的發(fā)展， 建立了“真正意義”上的個(gè)體性， 這就是數(shù)字化時(shí)代人的生存狀況。 但是， 在歷史唯物主義看來(lái)， 人的存在是為了實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展， 那么， 人類社會(huì)正在經(jīng)歷的數(shù)字化時(shí)代究竟通往何方？是通達(dá)“自由人聯(lián)合體”， 實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展， 還是桎梏了社會(huì)文明， 對(duì)個(gè)人造成更大的束縛？因此， 深探數(shù)字化時(shí)代的消費(fèi)問(wèn)題， 對(duì)于輔助現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人對(duì)自身生存現(xiàn)狀進(jìn)行反思有著重要意義。

1 數(shù)字幻境的三重內(nèi)蘊(yùn)

大數(shù)據(jù)、 云計(jì)算、 5G互聯(lián)網(wǎng)等新興領(lǐng)域的出現(xiàn)， 標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。 數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)， 意味著數(shù)字符號(hào)正在廣域和深層次地影響著人類的生活。 移動(dòng)支付技術(shù)的成熟為經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)極大的便捷， 移動(dòng)終端的廣泛普及使人類體驗(yàn)了科技的先進(jìn)性和便利性。 個(gè)人意志也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到了表達(dá)， 個(gè)體性似乎也已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中獲得了極大程度的建構(gòu)。 但是， 數(shù)字化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也制造了數(shù)字化的“幻境”， 并且產(chǎn)生了“幻境”對(duì)真實(shí)的支配， 可以從以下三個(gè)方面理解。

第一， 數(shù)字化制造了全新的生活世界， 在這個(gè)世界中， 人的生存被數(shù)字所覆蓋和中介。 人在數(shù)字平臺(tái)上面處理海量數(shù)據(jù)， 這個(gè)過(guò)程可以稱為“數(shù)字勞動(dòng)”。 泰博·肖爾茨認(rèn)為人在數(shù)字平臺(tái)中模糊了“玩”與“勞動(dòng)”， 并指認(rèn)了“玩勞動(dòng)”(playbour)這一詞項(xiàng)。 在數(shù)字化時(shí)代中， 閑暇時(shí)間與傳統(tǒng)意義上勞動(dòng)時(shí)間的邊界也變得含糊不清， 在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上購(gòu)物、 聊天、 瀏覽網(wǎng)頁(yè)等一系列活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生個(gè)人數(shù)據(jù)， 這些龐大的數(shù)據(jù)匯集到一起蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量。 但是， 個(gè)體生產(chǎn)的數(shù)據(jù)逐漸變成了一種商品化的東西， 并在數(shù)字生產(chǎn)流程中產(chǎn)生了新的增殖。 “數(shù)字資本在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了積累， 數(shù)字化時(shí)代資本主義(生產(chǎn)方式)的剝削本質(zhì)并未改變?！盵1]相較于傳統(tǒng)工業(yè)中受剝削的工人， 數(shù)字勞動(dòng)者并未意識(shí)到自身已經(jīng)淪為數(shù)字資本循環(huán)工具的境地。 隨著數(shù)字化的深入發(fā)展， 數(shù)字資本生產(chǎn)的分工也越來(lái)越具體， 數(shù)字勞動(dòng)的形式也越來(lái)越豐富。 數(shù)據(jù)分析、 數(shù)據(jù)追蹤技術(shù)意味著個(gè)人隱私受到監(jiān)控的極大可能性， 這對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)是極大的風(fēng)險(xiǎn)。 “在傳播資本主義中， 訊息的交換價(jià)值壓倒了使用價(jià)值。”[2]這即是數(shù)字的幻境， 在虛擬多彩的網(wǎng)絡(luò)世界下， 掩蓋著的是無(wú)意識(shí)的、 無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)。 人拿起手機(jī)這一習(xí)慣性行為已經(jīng)為數(shù)字資本提供了生產(chǎn)的前提。 數(shù)字成為資本， 進(jìn)而形成了數(shù)字拜物教。 這意味著任何存在物只要與數(shù)字發(fā)生關(guān)聯(lián)， 就注定要遭受數(shù)字資本的隱形盤(pán)剝， 人自然也不例外。 海德格爾對(duì)人基本生存建制的分析， 即人在世界之中存在進(jìn)化和具體化為人在數(shù)字世界之中存在。 人們并不是掌握了數(shù)據(jù)就洞悉生存的秘密， 相反， 正是因?yàn)槿藗兪褂脭?shù)字化的數(shù)據(jù)， 反而失去了自己創(chuàng)造的數(shù)據(jù)。 經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)的層層涂抹和不斷被覆蓋， 人們也不斷被進(jìn)行數(shù)據(jù)化的分析， 這就是數(shù)字化造成關(guān)于人的新的“解釋學(xué)循環(huán)”。

第二， 個(gè)體的自由在數(shù)字幻境中得到了虛假的實(shí)現(xiàn)， 表現(xiàn)為表面上個(gè)人在社交網(wǎng)絡(luò)上獲得了空前未有的展示自我觀點(diǎn)的權(quán)利， 這種“自由”的表達(dá)使個(gè)人似乎找到了“完整的自我”， 個(gè)體性得到了極大的滿足， 仿佛人沉浸在網(wǎng)絡(luò)社交之中就能輕而易舉地找到真實(shí)的自我。 然而， 社交網(wǎng)絡(luò)的自我表達(dá)跳不出數(shù)字邏輯的桎梏， 自我態(tài)度與表達(dá)都會(huì)被數(shù)字極大地引導(dǎo)和修改。 換言之， 實(shí)質(zhì)上的自由在更高的意義上被數(shù)字結(jié)構(gòu)所遮蔽。 數(shù)字幻境中的人得到即時(shí)的歡欣， 使他沉溺其中安于享樂(lè)， 壓制了真正的自我意識(shí)， 而將自己的想象和思考變?yōu)榱艘环N“對(duì)象物”， 人正在遺忘真正的自我訴求。 數(shù)字化、 碎片化的文字， 多樣化的信息正驅(qū)逐人類獨(dú)立思考的能力， 潛移默化的改變?nèi)说乃季S方式。 人期望在一個(gè)小范圍內(nèi)獲得贊許， 先做出一個(gè)認(rèn)同假設(shè)， 再根據(jù)思維假設(shè)做出符合大眾預(yù)期的行為。 在這個(gè)過(guò)程中， 人與真正的自我相異， 人的獨(dú)特性在此中消亡。 趨同的思維會(huì)泯滅人的個(gè)體特點(diǎn)， 進(jìn)而變?yōu)槭プ晕业娜恕?“主體越深地陷在這類自我表現(xiàn)的建制中， 便愈容易傾向自我物化——所有這類的機(jī)構(gòu)制度， 其潛在地強(qiáng)迫主體假裝表現(xiàn)出某些特定的感受， 甚或強(qiáng)迫主體全心服膺這些感受都會(huì)促使主體傾向于發(fā)展出自我物化的態(tài)度。”[3]138人按照自己的假設(shè)進(jìn)行活動(dòng)的前提是將自己的一部分獨(dú)立在自我之外， 作為一種異己的存在與天然自我相對(duì)立， 這種對(duì)立就是數(shù)字化場(chǎng)域中自我建構(gòu)的矛盾之處。 人在數(shù)字場(chǎng)上感受到的自由越多， 越容易丟掉真正意義上的個(gè)體性。

第三， 數(shù)字邏輯的幻境使人把滿足自身淺層次的需求當(dāng)做自身的終極目標(biāo)。 在數(shù)字空間中， 人只能看到自身淺層次的需求， 人的生存目標(biāo)就是為了安然自若地享受生活， 占有更多的物質(zhì)財(cái)富。 無(wú)限擴(kuò)大的財(cái)富和商品需求消解了人的創(chuàng)造性和批判性， 并掩蓋了人的真實(shí)需求。 對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)， 停留在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)低層次的需求滿足了自身的消遣， 但這只能滿足其生理、 情感和歸屬的訴求， 而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的要求。 “我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的； 因此， 我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度， 而不是以滿足它們的物品為尺度的?！盵4]345馬爾庫(kù)塞覺(jué)察出個(gè)體自認(rèn)為獲得的滿足， 僅僅是“異化了的主體被它異化了的存在所吞沒(méi)”[5]10。 這實(shí)質(zhì)是一種需求異化， 對(duì)虛假世界的追逐和滿足使個(gè)體麻木， 久而成為一種生活方式。 同時(shí)， 擠壓在移動(dòng)設(shè)備中的廣告與資訊刺激著人的欲望， 加速了商品變?yōu)樨泿诺倪^(guò)程， 也不停地催發(fā)人產(chǎn)生新的需求。 人對(duì)于社會(huì)身份的需要表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望， 對(duì)自身發(fā)展的需求則體現(xiàn)為是否及時(shí)接受到移動(dòng)通訊設(shè)備展示出的新鮮東西。 在數(shù)字化時(shí)代中， 對(duì)真實(shí)需求的遮蔽愈演愈烈， 需求異化也成為頑固的弊病。

數(shù)字資本控制的消費(fèi)社會(huì)已成為發(fā)達(dá)資本主義衍生出來(lái)的社會(huì)新變體， 人通過(guò)線上消費(fèi)創(chuàng)造的數(shù)據(jù)已經(jīng)成為數(shù)字資本主義時(shí)代的生產(chǎn)導(dǎo)向， 也成為資本組織新型控制與剝削工人的最為嚴(yán)重的場(chǎng)域。 數(shù)字資本主義成為了技術(shù)與資本結(jié)合的產(chǎn)物， 這意味著在數(shù)字化時(shí)代中濃厚的資本主義邏輯， 這種邏輯決定了數(shù)字在這一時(shí)期已然成為資本的盈利方式。 “數(shù)字資本主義并不能扭轉(zhuǎn)資本主義‘生產(chǎn)—消費(fèi)’失衡的趨勢(shì)， 它只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部改良和調(diào)整， 是不可持續(xù)的。”[6]現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的商品與服務(wù)是“出售或強(qiáng)加給人們的整個(gè)社會(huì)制度”[5]11， 數(shù)字為資本發(fā)賣(mài)其潛在的制度提供了便利， 在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展示的各種產(chǎn)品都對(duì)人有著思想灌輸與操縱的作用， 在這種控制中的人無(wú)法辨別虛幻的假象， 甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N理所當(dāng)然的生活方式。

2 數(shù)字化消費(fèi)的社會(huì)歷史圖景

20世紀(jì)30年代以來(lái)， 福特主義代表著一種新的資本主義工業(yè)生產(chǎn)模式得以實(shí)施與推廣， 生產(chǎn)的對(duì)象以市場(chǎng)為主導(dǎo)， 通過(guò)過(guò)度的生產(chǎn)來(lái)刺激過(guò)度的消費(fèi)。 換句話說(shuō)， 這是一種粗放的資本積累戰(zhàn)略。 從生態(tài)倫理的意義上來(lái)講， 人類日漸膨脹的需要與自然環(huán)境產(chǎn)生極大的危機(jī)與矛盾， 資本主義生產(chǎn)方式的矛盾必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的后果。 數(shù)字化時(shí)代為商品的兜售提供了更好的營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)， 數(shù)字符號(hào)使商品不再被地域空間限制， 人與商品之間可以通過(guò)數(shù)字符號(hào)實(shí)現(xiàn)直接交互。 “當(dāng)代資本主義不再將工人變成雇傭勞動(dòng)的奴隸， 而是將其建構(gòu)為對(duì)商品有著無(wú)止境需求的消費(fèi)者?！盵7]數(shù)字符號(hào)變?yōu)榱讼M(fèi)的中介， 形式多樣的營(yíng)銷(xiāo)方式通過(guò)數(shù)字映現(xiàn)出來(lái)。 鋪天蓋地的營(yíng)銷(xiāo)都在手機(jī)狹小的屏幕上展現(xiàn)， 人難以逃脫充滿誘惑性的廣告圖片， 消費(fèi)變成了難以抵抗的東西。 消費(fèi)商品成為一種無(wú)比崇尚的事情， 甚至是人的本質(zhì)、 自由、 至高無(wú)上的理想， 在這個(gè)意義上， 人成為了自身欲望的奴隸， 消費(fèi)更多的商品， 占有更奢侈、 更新潮的產(chǎn)品成為人追逐的目標(biāo)。 “一個(gè)人只能通過(guò)他之所以而存在， 但是， 占有財(cái)富這種‘有’的形式， 現(xiàn)在不過(guò)是一個(gè)低等的、 狹隘的、 有局限的‘有’的形式?！盵8]146數(shù)字資本使得消費(fèi)的形式越來(lái)越復(fù)雜化、 多樣態(tài)， 虛擬財(cái)產(chǎn)、 虛擬貨幣等使人在虛幻場(chǎng)景之中越陷越深， 人被困在數(shù)字資本的泥沼之中。 移動(dòng)支付、 電子貨幣的出現(xiàn)簡(jiǎn)化了交易的步驟， 消費(fèi)更加快速、 便捷， 減去了傳統(tǒng)消費(fèi)要走進(jìn)百貨商場(chǎng)挑選的繁復(fù)。 消費(fèi)的空間由傳統(tǒng)意義上的地域空間轉(zhuǎn)為了符碼空間， 社會(huì)關(guān)系也間接地變?yōu)閿?shù)字與數(shù)字的關(guān)系。 人在消費(fèi)的過(guò)程中“找到了”個(gè)體性， 并受到消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的深刻影響， 數(shù)字化造成了一種人的思維方式的變革， 即同一性的消費(fèi)主義的思維方式。

數(shù)字化的持續(xù)發(fā)展造就了消費(fèi)途徑的多種方式， 網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的服務(wù)更加細(xì)化， 促使人消費(fèi)的欲望大大加強(qiáng)。 商品要實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)的跳躍”才能轉(zhuǎn)化為貨幣， 使得個(gè)人在消費(fèi)時(shí)得到選擇的權(quán)利， 在產(chǎn)品中按照自主意愿選擇， 置身在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物帶來(lái)的虛假的欲望滿足中， 暫時(shí)忘卻勞動(dòng)帶來(lái)的疲勞。 個(gè)人主義在數(shù)字媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)期得到了融合， 自媒體作為一種新生的力量進(jìn)入了數(shù)字化領(lǐng)域。 自媒體的出現(xiàn)使傳播不再局限于由傳統(tǒng)媒介的由主流媒體引導(dǎo)， 而是變化為由個(gè)人主導(dǎo)的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的信息傳播活動(dòng)。 隨著數(shù)字化的全面拓展， 大量自媒體平臺(tái)如雨后春筍般涌現(xiàn)， 消費(fèi)主義乘勢(shì)而起， 獲得了更為豐富、 迅速、 多元化的擴(kuò)張渠道， 以更廣泛的覆蓋和更精準(zhǔn)的投放促進(jìn)著消費(fèi)。 商品的促銷(xiāo)方式誘導(dǎo)受眾主動(dòng)分享營(yíng)銷(xiāo)廣告來(lái)拓張銷(xiāo)售的范圍， 越來(lái)越多的人被激發(fā)消費(fèi)的欲望。 在消費(fèi)中還存有一個(gè)怪圈， 購(gòu)買(mǎi)了單個(gè)商品以后， 人還會(huì)繼續(xù)消費(fèi)與此相關(guān)的商品， 來(lái)為自己鞏固幻想中的標(biāo)簽， 一旦停止購(gòu)買(mǎi)， 人就會(huì)感到自身的落伍與過(guò)時(shí)。 “互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)師” “直播銷(xiāo)售員”已經(jīng)成為正式的崗位， 恰好說(shuō)明“直播帶貨”的售賣(mài)路徑已經(jīng)成為增進(jìn)消費(fèi)的不容小覷的助推器。 伴隨著資本推動(dòng)“螞蟻花唄” “京東白條”等借貸服務(wù)的興起， 人不再受困于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)狀況， 這些業(yè)務(wù)成為大眾負(fù)債消費(fèi)的依靠， 超前消費(fèi)逐漸成為一種生活方式， 極大地觸動(dòng)了消費(fèi)的增長(zhǎng)， 以提高消費(fèi)的完成度。

數(shù)字化時(shí)代的消費(fèi)主義致使人通過(guò)符號(hào)消費(fèi)可以為自己貼上標(biāo)簽， 人的個(gè)性通過(guò)編碼符號(hào)表達(dá)出來(lái)。 身處在現(xiàn)代消費(fèi)的社會(huì)中， 人用“消費(fèi)”以證明個(gè)人的“存在”， 在消費(fèi)過(guò)程中標(biāo)榜自身的差異性。 然而， 人體驗(yàn)到的這種“個(gè)體性”實(shí)際上是困在資本邏輯藩籬中虛幻的意識(shí)。 數(shù)字資本主義的虛假性無(wú)處不在， 而在消費(fèi)中則體現(xiàn)為更加密集而又具體的建立起片面的意識(shí)， 人把對(duì)自由的向往寄托在消費(fèi)欲望之中。 數(shù)字化消費(fèi)看似處處是“自由”與“個(gè)體性”， 實(shí)則處處是桎梏。 人的消費(fèi)行為可能不再考慮自身的真實(shí)需要， 已經(jīng)變?yōu)榱藢?duì)財(cái)富、 地位和標(biāo)簽的幻想。 人們對(duì)于“新潮品” “奢侈品”的不斷消費(fèi)不是從商品本身的實(shí)用性出發(fā)， 而是為了給自己貼上與此相對(duì)應(yīng)的生活風(fēng)格、 身份地位的符號(hào)標(biāo)簽。 “我們的行為脫離了我們自身—于是我們就失去了觀看自身的角度……我對(duì)自己而言變成了另外一個(gè)人， 我被異化了?！盵9]119-121消費(fèi)中的選擇自由離不開(kāi)資本的策畫(huà)， 個(gè)人在消費(fèi)時(shí)的能動(dòng)性最終都指向了被定制好的對(duì)象。 “在抑制性總體的統(tǒng)治之下， 自由可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具， 決定人類自由程度的決定性因素， 不是可供個(gè)人選擇的范圍， 而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么?！盵5]8電商平臺(tái)通過(guò)“直播帶貨”來(lái)增加自己的銷(xiāo)量， 利用消費(fèi)者從眾消費(fèi)心理促使其進(jìn)行消費(fèi)。 在這個(gè)過(guò)程中， 個(gè)人對(duì)他人的不斷承認(rèn)， 遺忘了自我的特性。 在現(xiàn)代消費(fèi)的社會(huì)中， 人真正的個(gè)體性被吞沒(méi)， 現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性已經(jīng)變?yōu)椤耙粋€(gè)抽象的、 空空如也的、 負(fù)面的形式”[8]137， 個(gè)體意識(shí)早已經(jīng)支離破碎。 個(gè)體性表面上獲得了足夠的表達(dá)， 但在消費(fèi)時(shí)完成的軌跡中又引向了同化。 網(wǎng)絡(luò)的交互性越強(qiáng)， 消費(fèi)就越強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性， 個(gè)性化消費(fèi)的鐐銬就越緊縮， 自身發(fā)展的圖景就越受限制。

數(shù)字化時(shí)代的消費(fèi)不僅僅“從手段異化成為了目的”[10]181， 而且數(shù)字資本的“操縱性”滲透在符號(hào)循環(huán)的每個(gè)環(huán)節(jié)。 精準(zhǔn)化的定向營(yíng)銷(xiāo)意味著將個(gè)人數(shù)據(jù)收集起來(lái)進(jìn)行分析， 個(gè)人的喜好、 偏向都用符號(hào)替代表達(dá)。 符號(hào)分析也通過(guò)個(gè)人的消費(fèi)劃分為不同標(biāo)簽的消費(fèi)群體， 精準(zhǔn)推銷(xiāo)不同消費(fèi)群體近期感興趣的商品。 這種模式在無(wú)形之中激發(fā)了人對(duì)物質(zhì)的渴望。 從數(shù)據(jù)的生產(chǎn)到使用來(lái)講， 數(shù)據(jù)源于人生產(chǎn)， 盡管這種生產(chǎn)是不被意識(shí)到的， 資本通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的監(jiān)控、 分類、 再加工運(yùn)用到下一輪的生產(chǎn)當(dāng)中， 以便進(jìn)行下一輪的盤(pán)剝。 就是說(shuō)， 由勞動(dòng)原初生產(chǎn)的數(shù)字， 非數(shù)字勞動(dòng)者隱蔽地將其占據(jù)， 作為資本積累的新途徑。 “雙十一購(gòu)物狂歡節(jié)”就是人在電商平臺(tái)消費(fèi)中創(chuàng)造的購(gòu)物節(jié)日， 這個(gè)創(chuàng)造性的節(jié)日已經(jīng)變?yōu)橘Y本固定下來(lái)， 設(shè)立成為具有合理性的購(gòu)物的盈利節(jié)日。 人受到了消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的感染， 對(duì)物質(zhì)資料的需求異化為一種消費(fèi)帶來(lái)的精神需求， 在“購(gòu)物狂歡節(jié)”只有瘋狂消費(fèi)才能證明自身的存在， 達(dá)到精神上的舒適。 當(dāng)然， 現(xiàn)實(shí)中的人也把“購(gòu)物狂歡節(jié)”看作一次“無(wú)比優(yōu)惠的折扣”， 進(jìn)行“囤貨” “拼團(tuán)” “預(yù)付定金”等一系列消費(fèi)操作， 表面上用戶占盡了資本的“便宜”， 實(shí)質(zhì)確是看似合法化的消費(fèi)過(guò)程， 既遮蔽了數(shù)字勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者的對(duì)立性， 也實(shí)現(xiàn)了資本隱形的非理性目的。 數(shù)字資本在消費(fèi)過(guò)程中成功出售了潛伏的意識(shí)形態(tài)， 這種病態(tài)的意識(shí)形態(tài)在整個(gè)信息化社會(huì)中迅速傳播， 畸形的消費(fèi)心理印證了資本對(duì)于個(gè)體消費(fèi)的全方位操控。

數(shù)字化時(shí)代的消費(fèi)是消費(fèi)階段的一種高級(jí)形態(tài)， 在供需結(jié)構(gòu)精細(xì)化、 流通方式簡(jiǎn)化上有限地改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式， 是人類社會(huì)發(fā)展取得的成績(jī)。 但是， 過(guò)度消費(fèi)對(duì)自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生極大的挑戰(zhàn)， 激化人與自然的矛盾。 人的個(gè)體性在資本驅(qū)使下的數(shù)字化消費(fèi)也會(huì)逐漸被磨滅， 人的生存與發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。 總而言之， 基于這樣的現(xiàn)實(shí)考量， 必須找到超越消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的具體路徑， 以期消解消費(fèi)主義的腐害， 實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我。

3 消解和超越數(shù)字化消費(fèi)主義的兩種路徑

在數(shù)字化為背景板的現(xiàn)代社會(huì)中， 消費(fèi)異化、 需求異化等特征愈加劇烈地顯現(xiàn)出來(lái)， 數(shù)字化消費(fèi)從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō)， 仍然囿于數(shù)字資本邏輯的框架內(nèi)。 “消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)， 也是消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)表征?！盵11]因此， 從歷史唯物主義的范式去理解， 消費(fèi)主義作為資本主義社會(huì)衍生的意識(shí)形態(tài)， 只有在社會(huì)歷史的不斷發(fā)展中才能得到不斷消解。 消費(fèi)主義逐漸蔓延， 人的創(chuàng)造力逐漸被溶解， 人的生存困境成為必須思考的問(wèn)題。 從個(gè)人發(fā)展的維度出發(fā)， 要超越消費(fèi)主義， 必須打破消費(fèi)主義的迷霧， 重塑現(xiàn)代人的價(jià)值理念和理想追求。 本文試圖從兩個(gè)方面探討對(duì)于消費(fèi)主義的超越， 一是基于“總體的人”的設(shè)想， 二是從宏觀層面思考的現(xiàn)實(shí)對(duì)策。

或許我們不必像鮑德里亞一樣悲觀， 消費(fèi)本身并不是“可恥”的行動(dòng)。 抗拒生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的便捷， 回到所謂幸福的原始社會(huì)“質(zhì)樸”的生活并不是理性的選擇。 電商平臺(tái)本身具有辯證性， 重要的是人保持消費(fèi)原初的目的， 在異化與物化日趨加重的社會(huì)中， 仍然不被膨脹化的欲望改變的初心。 可以設(shè)想在數(shù)字化時(shí)代消費(fèi)的更高級(jí)形態(tài)的圖景， 人的勞動(dòng)可以跳出生存與占有的牢籠， 實(shí)現(xiàn)真正意義上的“個(gè)體性”， 追尋真正的自由與發(fā)展。 馬爾庫(kù)塞認(rèn)為， 真實(shí)的需要與虛假的需要必須由個(gè)人自己進(jìn)行回答， 然而， 個(gè)人是否能為自己提供答案就是另外一個(gè)問(wèn)題。 “只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)， 只有他們接受灌輸和操縱(直到成為他們的本能)， 他們對(duì)這一問(wèn)題的回答就不能認(rèn)為是他們自己的?！盵5]7依此而言， 他們必須具備馬克思主義的批判精神， 透徹地理解消費(fèi)主義的本質(zhì)， 使消費(fèi)主義的劣根性原形畢露。 列斐伏爾的“總體的人”思想為消費(fèi)主義提供一種的人本邏輯超越路徑。 事實(shí)上， 列斐伏爾的這一思想繼承了馬克思的論述：“人以一種全面的方式， 也就是說(shuō)， 作為一個(gè)完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)?！盵12]81列斐伏爾指出：“完整的人定義的本質(zhì)方面是人與他自己的統(tǒng)一， 尤其是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一?！盵8]69消費(fèi)主義違背了人對(duì)美好生活的需要， 將人對(duì)美好生活的需要單一地等同于那種對(duì)物質(zhì)、 對(duì)符號(hào)簡(jiǎn)單的占有。 “總體的人”的實(shí)現(xiàn)， 意味著人有著更高級(jí)的需求， 需求異化已經(jīng)消解， 被客體禁錮已經(jīng)不存在了。 人可以自由地尋求真正的需要， 不再局限于狂熱消費(fèi)帶來(lái)的滿足中， 不再追隨滿足越來(lái)越細(xì)化的欲望， 達(dá)到人的個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。 在“自由人聯(lián)合體”之中， 人不需要通過(guò)占有更多的物質(zhì)財(cái)富來(lái)標(biāo)榜自己， 只需要耗費(fèi)基本的生活資料就可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求， 人的價(jià)值追求是人的全面發(fā)展， 這種積極向上的精神需求構(gòu)成了人的真正的需要。

若從宏觀視域出發(fā)， 對(duì)于理性消費(fèi)的引導(dǎo)便具有重要意義。 第一， 要推崇一種綠色、 低碳消費(fèi)意識(shí)， 遵循可持續(xù)發(fā)展， 緩和人與生態(tài)環(huán)境的矛盾， 從而建立人與自然和諧相處的美麗中國(guó)。 “如果人類征服自然的原初目標(biāo)是為了獲得自由， 那就必須放棄 ‘人類需要’與自然環(huán)境的主客二元對(duì)立模式?！盵8]引導(dǎo)人樹(shù)立正確的人與自然的關(guān)系， 人必須尊重自然、 保護(hù)自然， 過(guò)度消費(fèi)會(huì)加劇生態(tài)危機(jī)， 對(duì)各種自然資源造成毀滅性的影響。 國(guó)家整體要樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向， 疏導(dǎo)人去用總體性的思維去思考消費(fèi)主義， 抵制消費(fèi)異化， 注重健康的精神需要。 第二， 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的迅速傳播突顯了現(xiàn)代媒介的影響力度， 要防止西方社會(huì)所鼓吹的消費(fèi)文化的“符號(hào)”滲透， 以及西方所倡導(dǎo)的享樂(lè)主義、 個(gè)人主義的錯(cuò)誤消極思潮， 必須加強(qiáng)傳媒監(jiān)管， 鼓勵(lì)多種形式的傳播媒體向大眾宣傳正確的價(jià)值觀。 同時(shí)， 產(chǎn)品本身附帶的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)亦不能忽略。 意識(shí)形態(tài)本身在生產(chǎn)過(guò)程中已經(jīng)存在， 潛藏在商品中的不良意識(shí)必須被洗刷， 留下產(chǎn)品本身積極的因素。 因此， 我們對(duì)商品與其銷(xiāo)售途徑都應(yīng)該做規(guī)范與引導(dǎo)， 制定相關(guān)政策、 法規(guī)抵制無(wú)止境的過(guò)度消費(fèi)。 第三， 列斐伏爾倡導(dǎo)節(jié)日的復(fù)興以期消解異化， 他強(qiáng)調(diào)回歸到傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)用超脫的情景來(lái)超越日常生活的異化。 盡管這一方式具有濃厚的人本主義烏托邦色彩， 但依照列斐伏爾的思路， 我們也可以聯(lián)想至消費(fèi)主義的出路， 即對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的消費(fèi)觀念的回歸與繼承。 “克己復(fù)禮為任” “禮， 與其奢也， 寧儉” “富莫大于知足”等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)思想。 因此， 我們要構(gòu)建一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)并以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為引導(dǎo)的消費(fèi)觀， 塑造和引領(lǐng)大眾勤儉節(jié)約、 精神層次追求的價(jià)值觀， 幫助消費(fèi)主體自覺(jué)抵御奢靡享樂(lè)的消費(fèi)主義侵蝕。

當(dāng)我們看到數(shù)字化時(shí)代消費(fèi)的諸多癥結(jié)之時(shí)， 消解和批判消費(fèi)主義就成為我們接下來(lái)的理論行為和實(shí)踐行動(dòng)。 歷史唯物主義描繪了共產(chǎn)主義的偉大藍(lán)圖， 數(shù)字化時(shí)代也處在馬克思批判的視域之中， 只有在歷史唯物主義的理論觀照下， 數(shù)字化時(shí)代的問(wèn)題才能得到清晰地辯認(rèn)和確定， 人們才能重思科技與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題， 從而尋求人的自由而全面的發(fā)展， 尋求人的真正的解放仍然是人類社會(huì)發(fā)展的最高旨趣。