詩(shī)歌中蘊(yùn)含的愛(ài)情觀

耿 璐， 彭家海

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

中國(guó)古代詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有幾千年的歷史。《論語(yǔ)·季氏》中寫(xiě)到：“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”，可見(jiàn)中國(guó)古代詩(shī)歌的地位。唐詩(shī)和宋詞可視為中國(guó)詩(shī)歌的頂峰。西方詩(shī)歌也有著悠久的歷史，最早的《荷馬史詩(shī)》就是以詩(shī)歌的形式來(lái)記錄和表現(xiàn)重要的歷史事件。古希臘的時(shí)候就產(chǎn)生了大量詩(shī)歌，到古羅馬時(shí)期詩(shī)歌形成高潮，出現(xiàn)了維吉爾、奧維德、賀拉斯等著名詩(shī)人[1]。在中、西方詩(shī)歌中，愛(ài)情是永恒不變的話(huà)題，愛(ài)情展現(xiàn)了人類(lèi)感情中美好的一面。文學(xué)史上流傳了許多著名的愛(ài)情詩(shī)篇。愛(ài)情觀作為中西文化中一個(gè)重要的組成部分，存在著許多相同的地方，折射出人們對(duì)愛(ài)情的贊美和追求，孔燕(2006)認(rèn)為“愛(ài)情觀是人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是人們對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題所持有的基本觀點(diǎn)和態(tài)度”[2]。平行研究就是要將那些相似類(lèi)似卓然可比，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué)，兩個(gè)(或多個(gè))不同民族的作家，兩部(或多部)屬承不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論[3]。通過(guò)對(duì)中西方愛(ài)情詩(shī)的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)由于中西社會(huì)環(huán)境、思想意識(shí)觀念、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致中西方的愛(ài)情觀念和表達(dá)方式也存在著很大的區(qū)別。

1 愛(ài)情詩(shī)歌：感情傾訴

在我國(guó)，西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”[4]；現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言”[5]。這個(gè)定義將詩(shī)歌的特點(diǎn)集中地概括了出來(lái)，詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是通過(guò)反映生活來(lái)抒發(fā)感情。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在《抒情歌謠集》 序言中也指出:“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”[6]。

不論是西方還是中方的詩(shī)歌作品，作者追求的都是真情實(shí)感的流露。愛(ài)情詩(shī)是一種特殊的情感表達(dá)方式，詩(shī)人將自己的感情通過(guò)詩(shī)歌的形式抒發(fā)出來(lái)，同時(shí)深入讀者的內(nèi)心，引起讀者的共鳴。此外，詩(shī)歌高度凝練的語(yǔ)言、獨(dú)特的韻律和鮮明的節(jié)奏也讓詩(shī)歌更具有感情性。因此，詩(shī)歌是表達(dá)作者感情的最好的選擇。在中西方的愛(ài)情詩(shī)中，詩(shī)人們強(qiáng)調(diào)的都是自己對(duì)于戀人的愛(ài)和思念，通過(guò)詩(shī)歌的抒發(fā)，可以在贊美愛(ài)情的同時(shí)讓美好的感情真切的流露出來(lái)。在詩(shī)歌的創(chuàng)作手法上，“直抒胸臆”與“含蓄婉轉(zhuǎn)”都是抒發(fā)感情的手法，不同的表現(xiàn)手法可以讓自己的感情表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。

曹順慶教授在《比較文學(xué)教程》中寫(xiě)到：“抒情詩(shī)沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，因此沒(méi)有我們這里所說(shuō)的題材，但一個(gè)或幾個(gè)母題可以構(gòu)成它主題性的實(shí)質(zhì)?！辈茼槕c教授還指出：“母題是文學(xué)研究中最具特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位。文學(xué)作品的主題常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，并且，母題具有客觀性”[7]。因此，在理想與現(xiàn)實(shí)這個(gè)主題之外，我們還可以從不同的母題組合來(lái)分析中西愛(ài)情詩(shī)的實(shí)質(zhì)。樂(lè)黛云教授認(rèn)為母題是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類(lèi)關(guān)于周?chē)澜绲挠^念，諸如生、死、離別、愛(ài)、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等[8]。胡亞敏教授提出母題是主題學(xué)相關(guān)概念中最基本的成分[9]。

愛(ài)情作為人類(lèi)共通的感情之一，人們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)情的方式上也存在著相似性。不管是中方還是西方，愛(ài)情對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，都是一種神圣、純潔、美好的感情。每個(gè)人心中都對(duì)美好的愛(ài)情充滿(mǎn)了向往。不論是中國(guó)凄美的傳統(tǒng)愛(ài)情故事，還是西方歷經(jīng)磨難最終結(jié)局圓滿(mǎn)的愛(ài)情神話(huà)，愛(ài)情都是美好而又令人神往的。中西方大量的愛(ài)情詩(shī)也由此而產(chǎn)生，含蓄委婉的中國(guó)愛(ài)情詩(shī)和熱烈奔放的西方愛(ài)情詩(shī)，都是人們表達(dá)自己愛(ài)意的手段。在《我愛(ài)過(guò)你》中，普希金寫(xiě)到“也許，我的愛(ài)情在心底還沒(méi)有完全熄滅、變冷;可是讓它不再把你打攪吧，我不想以任何事使你煩悶?！奔词棺约旱膼?ài)得不到回應(yīng)，但是對(duì)愛(ài)人的深情，戰(zhàn)勝了失戀的憂(yōu)傷。他把自己的感情置于如此卑微的地位，內(nèi)心還充滿(mǎn)著對(duì)美好愛(ài)情的向往，大膽的將愛(ài)表達(dá)出來(lái)?！皭?ài)是無(wú)私的”全詩(shī)看不到詩(shī)人自私的愛(ài)，詩(shī)人用全部的深情祈求上帝保佑自己心愛(ài)的女子得到一位深情的愛(ài)人，希望她最終能獲得幸福?！蛾P(guān)睢》以男子追求女子的情歌形式出現(xiàn)，描寫(xiě)男女之間美好的戀情。詩(shī)中的“窈窕淑女，君子好逑”成為許多男子表達(dá)愛(ài)意的手段。

在中、西方的愛(ài)情觀念中，人們都認(rèn)為美好的感情是值得贊美的。對(duì)于美好愛(ài)情的贊美是基于人類(lèi)感情的共同點(diǎn)。中國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》中就收集了大量贊美愛(ài)情的詩(shī)歌。如《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫(xiě)鄭國(guó)三月上巳節(jié)青年男女在溱水和洧水岸邊游春的場(chǎng)景，青年男女借此機(jī)會(huì)來(lái)互相表達(dá)愛(ài)意，贊美愛(ài)情的美好。愛(ài)情是人類(lèi)感情中純潔、美好的一面。金昌緒的《春怨》用“黃鶯”作為意象來(lái)抒發(fā)思念之情，鳥(niǎo)語(yǔ)與花香本都是春天的美好事物，而在鳥(niǎo)語(yǔ)中，黃鶯的啼聲又是特別清脆動(dòng)聽(tīng)的，這些美好的意象都反映出詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的贊美。

西方更是存在著許多贊美愛(ài)情的經(jīng)典詩(shī)歌作品。這些作品雖然描寫(xiě)的愛(ài)情不同，可能是美好的，可能是凄涼的，但是對(duì)愛(ài)情的贊美是一致的。雪萊在《致》中用“飛蛾對(duì)星光的向往， 黑夜對(duì)黎明的渴望”來(lái)描繪自己的愛(ài)情，他贊美愛(ài)情是純潔的，是神圣的，猶如“信徒對(duì)上帝的愛(ài)”。

無(wú)論是委婉表達(dá)愛(ài)情的中國(guó)還是大膽追求愛(ài)情的西方，人們都追求忠貞不渝的愛(ài)情。 中國(guó) 《詩(shī)經(jīng)》"邶風(fēng)"《擊鼓》篇里描寫(xiě)的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”已經(jīng)成為千古佳句，代表著永恒的愛(ài)情。漢樂(lè)府民歌《上邪》的“山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”也成為千古佳話(huà)。在《菩薩蠻》中，“要休且待青山爛”“直待黃河徹底枯”兩句抒發(fā)了詩(shī)人堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情觀。

2 愛(ài)情詩(shī)常現(xiàn)主題：理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立

愛(ài)情詩(shī)作為中西文化的一部分，受到不同文化背景、價(jià)值觀等方面的影響。這些影響造成了中西方在愛(ài)情觀上的差異。

由于中國(guó)人肯定現(xiàn)世的性格特點(diǎn)，中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)大都圍繞現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻和愛(ài)情來(lái)寫(xiě)。這種愛(ài)情觀念的現(xiàn)實(shí)性可以從中國(guó)古代的愛(ài)情故事中窺見(jiàn)一斑。例如“牛郎織女”“梁山伯與祝英臺(tái)”“白蛇傳”。這些愛(ài)情故事大部分都是凄美的，男女的愛(ài)情由于在現(xiàn)實(shí)中得不到支持而在愛(ài)情故事中得以成全。中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)中存在著許多這樣的作品，屈原的《九歌·山鬼》中的“留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予”“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)”，表達(dá)了多情的山鬼對(duì)自己情人的思念之情。全詩(shī)將幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)人神合一的方法表達(dá)了理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。杜甫的《新婚別》中寫(xiě)到“誓欲隨君去，形勢(shì)反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行”“人事多錯(cuò)迕，與君永相望”，這些詩(shī)句描寫(xiě)了詩(shī)人新婚之后與愛(ài)人離別的痛苦和對(duì)戀人的相思之情。詩(shī)歌全篇描寫(xiě)的都是現(xiàn)實(shí)婚姻中的愛(ài)情。

而在西方社會(huì)中，愛(ài)情沒(méi)有束縛，人們期待獲得神話(huà)故事般理想的愛(ài)情，總是將愛(ài)情理想化。西方愛(ài)情詩(shī)中大多描寫(xiě)純潔、神圣、高貴的女性形象。女神作為一種美好的象征，是人們心中理想形象和目標(biāo)的體現(xiàn)，反應(yīng)了人們內(nèi)心深處的愛(ài)情觀念。人們可以在現(xiàn)實(shí)中大膽追求理想中的愛(ài)情，把理想中的愛(ài)情描繪得很美好。在西方的眾多神話(huà)中，塑造了大量女神的形象，例如：智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙洛狄忒等。這些女神的形象是西方人共同追求的目標(biāo)，是理想愛(ài)人的化身。在西方的詩(shī)歌中，許多詩(shī)人喜歡用神話(huà)中的女神來(lái)比喻自己的愛(ài)人，表達(dá)自己美好而純潔的愛(ài)情。在愛(ài)倫坡的《致海倫》中，詩(shī)人用女神海倫來(lái)象征自己心中所愛(ài)之人，將自己內(nèi)心深處的愛(ài)展露出來(lái)。

在中方的愛(ài)情神話(huà)中，并不是完全沒(méi)有理想化的愛(ài)情描寫(xiě)。例如：洛神和嫦娥。雖然她們是神的化身，但是在她們身上依然能夠看出現(xiàn)實(shí)的影子，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是人間女子。這也正是中國(guó)愛(ài)情觀念的現(xiàn)實(shí)性所帶來(lái)的影響，將愛(ài)情寄托于真實(shí)的人間。如秦觀在《鵲橋仙·纖云弄巧》寫(xiě)到的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路?！痹~中明寫(xiě)的是天上雙星，雖然有銀河和鵲橋這種神話(huà)般的象征物，但是暗寫(xiě)的卻是人間的牛郎與織女的愛(ài)情故事。再如屈原的《湘君》和《湘夫人》，雖說(shuō)描寫(xiě)的是“神人相戀”的構(gòu)想，但是湘君和湘夫人是以舜與二妃(娥皇、女英)的傳說(shuō)為原型。

3 愛(ài)情詩(shī)：對(duì)美和青春的追求

中國(guó)古語(yǔ)“情人眼里出西施”和西方人對(duì)故事中白馬王子的渴望和追求，都顯示出愛(ài)和美總是如影隨形的，愛(ài)伴隨著美。羅曼·曼蘭說(shuō)過(guò): “只消彼此見(jiàn)到,走過(guò)的時(shí)候輕輕碰一下心中就會(huì)涌出一股心想的力量,創(chuàng)造出她的愛(ài)情； 一點(diǎn)無(wú)聊的小事,就能使她銷(xiāo)魂蕩魄”[10]。斯賓塞說(shuō)：“美是愛(ài)情的本質(zhì)”。中西方都有無(wú)數(shù)描繪美好愛(ài)情的詩(shī)句。在中西方的愛(ài)情觀念中，愛(ài)情是美好而又崇高的。人們對(duì)愛(ài)情的追求從未停止。人們對(duì)愛(ài)情的共同認(rèn)知促使了“愛(ài)情美學(xué)”的產(chǎn)生。雖然中西方詩(shī)歌的形式和內(nèi)容千差萬(wàn)別，但是在主旨上都表達(dá)著對(duì)美的追求。在詩(shī)人的眼中，愛(ài)情是美的體現(xiàn)。詩(shī)人將自己的愛(ài)情故事用美妙的詩(shī)句寫(xiě)下來(lái)，把自己的感情融入其中，用世間一切美好的事物描繪愛(ài)情，把對(duì)愛(ài)情美的追求展現(xiàn)得淋漓盡致。例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”等。此外，詩(shī)人還常選用美好和夢(mèng)幻的典故來(lái)暗示自己的美好愛(ài)情，詩(shī)人常常將自己的故事與愛(ài)情典故聯(lián)系起來(lái)，在詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)美好愛(ài)情的懷念和追求。例如李商隱在《錦瑟》中寫(xiě)到“望帝春心托杜鵑”，在《無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》中寫(xiě)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。運(yùn)用望帝、彩鳳等典故來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情美的贊嘆。

愛(ài)情詩(shī)除了表達(dá)對(duì)美的追求以外，還包含詩(shī)人對(duì)青春的追求。在中國(guó)的古詩(shī)中，詩(shī)人常常將愛(ài)情和青春聯(lián)系起來(lái)。青春一去不復(fù)返，青春年少時(shí)期的愛(ài)情純潔而又美好。青春是值得懷念和向往的，愛(ài)情同樣是美好且令人懷念的，詩(shī)人用愛(ài)情詩(shī)來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好青春的追求。秦觀在《江城子·西城楊柳弄春柔》中寫(xiě)到“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休”，姜夔在《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》中寫(xiě)到“春未綠，鬢先絲，人間別久不成悲”。這些詩(shī)句都感嘆逝去的青春和真摯的愛(ài)情。在西方的詩(shī)歌中，詩(shī)人也大多描寫(xiě)自己年少時(shí)期美好、純潔的愛(ài)情故事。雨果在《年少時(shí)候的一首老歌》中寫(xiě)到“從那一刻起，我再也沒(méi)法忘掉”，用詩(shī)歌來(lái)歌頌和懷念自己青春時(shí)候的愛(ài)情。

4 中、西愛(ài)情詩(shī)的個(gè)性特征及其文化背景

在勇于追求自由、敢于表達(dá)自己的西方人看來(lái)，愛(ài)情是必須大膽表達(dá)出來(lái)的。西方描寫(xiě)愛(ài)情的文學(xué)作品中，雖然也有一些含蓄表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)歌，例如普希金的《我愛(ài)過(guò)你》中描寫(xiě)的是詩(shī)人的“暗戀”，但詩(shī)人在詩(shī)中，卻五次提到“愛(ài)”這個(gè)字眼，字里行間流露出的都是對(duì)愛(ài)人的寬厚和溫柔的愛(ài)意，雖然自知感情無(wú)望，但卻不羞于表達(dá)，整篇都流露著對(duì)她的深情。西方作品中的大部分都是直接描寫(xiě)愛(ài)情，把愛(ài)情表現(xiàn)得淋漓盡致。西方人性格中固有的敢于冒險(xiǎn)、大膽造就了西方人熱烈奔放的愛(ài)情觀。在羅伯特·彭斯《紅紅的玫瑰》中，二次寫(xiě)到“我會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)你”，三次用到“愛(ài)人”的字眼，四次用到“親愛(ài)的”，字里行間都流淌著詩(shī)人對(duì)愛(ài)人熾熱的愛(ài)意，歌頌的都是自己對(duì)愛(ài)人永恒的愛(ài)，深情而又熱烈。

資本主義上升時(shí)期，在崇尚“人權(quán)至上”的西方社會(huì)，人們追求的是大膽表達(dá)自己的想法。在他們的思想觀念中，自由戀愛(ài)是人權(quán)的一個(gè)重要體現(xiàn)。西方人鼓勵(lì)大膽冒險(xiǎn)和大膽追求，反對(duì)對(duì)人性自由的束縛。愛(ài)情如果受到約束，那么愛(ài)情將失去它原本美好的意義。雖然奧維德因其愛(ài)情詩(shī)被奧古斯都認(rèn)為有傷風(fēng)化而流放黑海，西方社會(huì)早在古希臘時(shí)期便崇尚人性的解放和人的平等，對(duì)社會(huì)的約束較少。人們鼓勵(lì)自由戀愛(ài)，鼓勵(lì)拋棄世俗的束縛。這種自由的社會(huì)環(huán)境也是形成西方愛(ài)情觀念必不可少的因素之一。

在西方中世紀(jì)時(shí)期，大多數(shù)人都信仰基督教，普遍信仰“上帝”的存在，人們認(rèn)為通過(guò)信仰上帝可以得到救贖。在基督教的中興時(shí)代，修士們脫離現(xiàn)實(shí)生活，追求靈魂的自救。西方“理想化”的愛(ài)情觀念也在神秘虛幻的宗教信仰中受到極大的影響。但一定程度上騎士文學(xué)所推崇的是為了愛(ài)情而犧牲的觀念。而在文藝復(fù)興提倡“沖破禁欲主義”之后，人們的愛(ài)情觀念得到了極大的解放，這個(gè)時(shí)期也是西方十四行詩(shī)創(chuàng)作大量增加的時(shí)期。西方人開(kāi)放的愛(ài)情觀在這個(gè)時(shí)期之后得到了更好地發(fā)展，甚至出現(xiàn)玄學(xué)派詩(shī)歌情感表達(dá)泛濫。

在中國(guó)的封建社會(huì)中，由于受到儒家三綱五常思想的影響，人們形成的是謙卑、被動(dòng)的思想。在傳統(tǒng)的思想觀念中，愛(ài)是不能被說(shuō)出來(lái)的，大膽地表達(dá)自己的愛(ài)甚至成為一種錯(cuò)事。因此，中國(guó)人在表達(dá)感情的時(shí)候總是委婉的，看似在寫(xiě)他物，實(shí)寫(xiě)的卻是自己內(nèi)心真實(shí)的感情。在金昌緒的《春怨》中，并未提及任何與愛(ài)相關(guān)的字眼，全篇仿佛是在描述一幅少婦做夢(mèng)的場(chǎng)景，但是在這幅場(chǎng)景的背后，卻表達(dá)了閨婦對(duì)丈夫的思念之情，委婉含蓄地表達(dá)了自己的情感。此外，詩(shī)人在詩(shī)中借用女子的口吻來(lái)寫(xiě)，借用女性的感情表達(dá)他的感情，顯得更加纏綿、更加委婉。中國(guó)人歷來(lái)崇尚“禮”而形成的內(nèi)斂的性格，導(dǎo)致了中國(guó)人對(duì)愛(ài)情含蓄委婉的態(tài)度。在中國(guó)大部分的愛(ài)情詩(shī)中，景物、典故等都是詩(shī)人表達(dá)愛(ài)情的主要工具。例如歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》中用“月”的意象來(lái)抒發(fā)自己對(duì)戀人的思念之情。在柳永的《蝶戀花·鳳棲梧》中，詩(shī)人描繪了一幅迷蒙凄楚的黃昏高樓望遠(yuǎn)圖，但是景中卻飽含對(duì)遠(yuǎn)方戀人的思念，寄情于景。即使現(xiàn)在的許多文章已經(jīng)減少了借景抒情手法的使用，但是直接大膽表達(dá)愛(ài)情的作品仍然很少。

此外，中國(guó)社會(huì)對(duì)愛(ài)情歷來(lái)追求“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，這也導(dǎo)致了中國(guó)古代許多愛(ài)情悲劇的產(chǎn)生。這種觀念一直存在中國(guó)人的性格和思想中。古代女子講究“三綱五?！?，如果大膽向男子表達(dá)自己的愛(ài)情，甚至?xí)蝗藗冋J(rèn)為是不知廉恥，但是當(dāng)男女沖破封建思想束縛大膽追求愛(ài)情的時(shí)候，他們偉大的愛(ài)情故事也將永遠(yuǎn)被歌頌。

當(dāng)佛教傳入中國(guó)并成為中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化中的一個(gè)重要內(nèi)容之后，佛教對(duì)中國(guó)人的思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教在傳入之初，被看成是一種神仙教派。但是當(dāng)它在中國(guó)傳播之后，卻逐漸融合了中國(guó)宗教的特色。佛教講求“心中無(wú)物”和“四大皆空”，讓人們舍棄七情六欲，一心遁入佛門(mén)，這就讓中國(guó)人的愛(ài)情觀念變得消極[11]。當(dāng)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)合流之后，“天命”一詞成為儒學(xué)的最高范疇。人們把“天”神圣化，以至于后來(lái)出現(xiàn)了“人受命于天”等觀念。中國(guó)人的愛(ài)情觀被再一次禁錮。后來(lái)的“宋明理學(xué)”代表人物李贄提出“存天理，滅人欲” 的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將中國(guó)人的愛(ài)情觀念封閉起來(lái)。此外，中國(guó)現(xiàn)實(shí)化的宗教背景也形成了中國(guó)人的含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)。

5 結(jié)束語(yǔ)

在中、西方的愛(ài)情詩(shī)歌中，對(duì)美和青春的追求等母題讓愛(ài)情詩(shī)理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立主題得到了升華。愛(ài)情作為文學(xué)作品中永恒的題材是文學(xué)發(fā)展史上燦爛的一頁(yè)。它承載著人們內(nèi)心對(duì)美好感情的看法和期待。愛(ài)情使人類(lèi)的感情變得更加豐富多彩。雖然中、西方的愛(ài)情觀念由于社會(huì)環(huán)境、思想意識(shí)觀念、宗教信仰等因素而有所不同，但是人們對(duì)愛(ài)情的美好看法是相同的，對(duì)愛(ài)情的向往和贊美也是一致的。無(wú)論是含蓄哀婉的，還是熱烈奔放的，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變遷并未扼殺人們的愛(ài)情觀念表達(dá)，而中、西表達(dá)強(qiáng)烈情感的最佳方式是詩(shī)歌。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了比較詩(shī)學(xué)和比較美學(xué)的緊密聯(lián)系。這也給我們研究中西方的愛(ài)情觀、更好地理解中西方文化提供了不同的路徑。