《關(guān)雎》主題的演變及其現(xiàn)代性指向

韓 笑

(北京語言大學(xué) 高級翻譯學(xué)院， 北京 100086)

《關(guān)雎》不僅是《國風》之始，也是《詩經(jīng)》的首篇，千百年來備受關(guān)注。但是，隨著科舉廢、經(jīng)學(xué)死，人們不再關(guān)心《關(guān)雎》所謂的美后妃之德、刺康王宴起等倫理說教，而是在西方民主、科學(xué)和自由思想的影響下，對《關(guān)雎》展開了全方位的文學(xué)審美。學(xué)者標新立異，新解紛至沓來，然則不脫婚戀主題之說?！对娊?jīng)》被譽為“世界最美麗的書”，不但深受國人垂愛，異域同樣喜歡。與中國現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)相呼應(yīng)，《詩經(jīng)》英譯者們，也似乎不謀而合，皆不認同《關(guān)雎》傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋的政治意義。由此可見，中外現(xiàn)代闡釋者把詩歌主題的研究重點已經(jīng)由《詩經(jīng)》的文本編詩之義轉(zhuǎn)移到詩歌語境意義的解讀上。然而，當歷史的車輪駛?cè)肷鐣髁x新時期，反思20世紀以來所遭遇的生態(tài)危機、道德失序等種種重大社會問題的時候，我們發(fā)現(xiàn)了古老經(jīng)典的力量，回眸《詩經(jīng)》，捧讀《關(guān)雎》，分明感受到這盞舊燈的溫暖。本文不揣谫陋，嘗試運用馬克思主義辯證學(xué)說，對古今《關(guān)雎》主題的闡釋進行反思，并嘗試進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、《關(guān)雎》主題闡釋的歷史演變

從接受史的角度來說，《詩經(jīng)》文本一經(jīng)誕生，便不能自已。人各其異，因為每個人看問題的角度不同，于是造成“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”。《詩經(jīng)》已經(jīng)有2 000多年的闡釋史，對篇首《關(guān)雎》的闡釋盡管眾說紛紜，卻也是有規(guī)律可循的。因為《關(guān)雎》文本的接受，既有接受者的差異性，也有時代和地域的共同性，以下將對《關(guān)雎》主題的歷史演變從古今和中外兩個維度作一大致梳理。

(一)中國傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)(1)本文將兩漢至明清的詩經(jīng)學(xué)稱為傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)，清末至民國時期稱為近代詩經(jīng)學(xué)，新中國建立以后稱為現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)。兩漢詩經(jīng)學(xué)可分齊、魯、韓三家詩即今文學(xué)派，毛詩學(xué)派即古文學(xué)派。毛詩學(xué)派自東漢末到唐代一枝獨秀，學(xué)界稱為“詩經(jīng)漢學(xué)”，形成了詩序、毛傳、鄭箋、孔疏一脈相承的說詩體系。宋代至明代，朱熹學(xué)說盛行，稱為“詩經(jīng)宋學(xué)”。清代漢學(xué)與宋學(xué)爭異，古文學(xué)派與今文學(xué)派互替，情況復(fù)雜，稱為“詩經(jīng)清學(xué)”?！蛾P(guān)雎》主題闡釋的價值取向

漢代因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典地位提高。今文學(xué)派齊魯韓三家詩在西漢就被立為官學(xué)，分別設(shè)有詩經(jīng)學(xué)博士。毛詩學(xué)派晚出，在民間傳播，至東漢地位才漸有提高，漢末超越三家。今古文學(xué)派闡釋《關(guān)雎》雖大異其趣，但其積極參與政治的目的是一致的。他們的闡釋觀念與方法對后世直到明清影響很大。宋至明清闡釋《關(guān)雎》雖有變異，但大致不出修齊治平的主流框架。

1.三家詩基于歷史興亡的刺“康王晏起”說。兩漢今文學(xué)派即三家詩認為，《關(guān)雎》是一首關(guān)于王朝歷史興亡的詩，是說成康盛世，王室大臣從康王后夫人一日晏起的事件中，預(yù)見王朝將衰，故詠《關(guān)雎》以刺?！遏斣姟贰洱R詩》《韓詩》在某方面盡管有些微不同，但綜覽三家，王先謙認為“義歸一致”：“蓋康王時當周極盛，一朝晏起，應(yīng)門之政不修而鼓柝無聲，后夫人璜玉不鳴而去留無度，固人君傾色之咎，亦后夫人淫色專寵致然。畢公，王室藎臣，睹衰亂之將萌，思古道之極盛，由于賢女性不妒忌，能為君子和好眾妾，其行侔天地，故可配置尊，為宗廟主。今也不然，是無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜。陳往諷今，主文譎諫，言者無罪，聞?wù)咦憬?，風人極軌，所以取冠全詩?！盵1]7所謂“義歸一致”是指《關(guān)雎》的詩旨。首先，三家詩皆以《關(guān)雎》為刺詩，有的以為刺康王，有的以為刺后夫人，《魯詩》以為王、后皆刺，整體來看，三家詩更看重女人在興亡中的地位和作用；其次，作者為當朝的大臣，《魯詩》以為是畢公，乃王室忠臣，有強烈的危亡意識；其三，《關(guān)雎》的篇次，三家以為“本在《汝墳》之后，《麟趾》之前”，因“孔子大之”而“列冠篇首”[1]4-8。也就是說，三家詩對于《關(guān)雎》在創(chuàng)作動機、編詩意圖上都是指向諷諫的。需要指出的是，《關(guān)雎》內(nèi)容本身并非諷諫，恰恰相反，君子和淑女都是被禮贊的對象，三家詩目的是想借助《關(guān)雎》之美德來規(guī)勸引導(dǎo)康王和后夫人向善，因此具有反興的意味。

2.詩經(jīng)漢學(xué)基于風俗教化的美“后妃之德”說[2]4-29。毛詩學(xué)派認為，《關(guān)雎》是一首關(guān)于家庭政治倫理的詩，詩人(即二《南》之人)贊美“后妃之德”而創(chuàng)作的。君子為文王，淑女為后妃。文王化行天下，始自后妃。所謂“后妃之德”是指后妃“性行和諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事”(2)所謂“性行和諧，貞?；隆保环矫嬷负箦鷲倶肪?，慎固幽深，若關(guān)雎之有別；另一方面是指后妃不專寵，寤寐求賢，以琴瑟鐘鼓之盛禮樂群賢，正如孔穎達《正義》所云“后妃化感群下，既求得之，又樂助采之。……既化后妃，莫不和親，故當共荇菜之時，作此琴瑟之樂，樂此窈窕之淑女”“后妃能化淑女，共樂其事，既得荇菜以祭宗廟，上下樂作，盛此淑女所共之禮也。”。毛詩學(xué)派在闡釋《關(guān)雎》篇的時候，強調(diào)兩個價值維度：其一是《關(guān)雎》的編詩之義，即作為詩首與“風始”的意義；其二是《關(guān)雎》的題材，即男女之事，也即夫妻之倫。就“編詩之義”而言，《詩大序》說：“風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！盵2]5也就是說，《關(guān)雎》從篇序角度而言，是風教的開始。對此，孔穎達闡釋得更為詳細：“序以后妃樂得淑女，不淫其色，家人之細事耳，而編于《詩》首，用為歌樂……言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風教之始，所以風化天下之民，而使之皆正夫婦焉?！盵2]5就題材而言，毛詩學(xué)派關(guān)心的是，《詩經(jīng)》中為什么那么多寫男女之事的詩歌？為什么要將寫男女之事的《關(guān)雎》放在首篇，而不是其他題材？孔穎達認為：“二《南》之風，實文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩》者歌其性情，陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事?！盵2]5在毛詩學(xué)派看來，人倫之中，夫妻關(guān)系是最重要的，是樞紐，是核心，夫妻關(guān)系理順了，其他一切關(guān)系也就跟著順了。在《關(guān)雎》主題闡釋中，毛詩學(xué)派體現(xiàn)了深刻的憂患意識，因此注入了修齊治平之意。夫妻關(guān)系既是人倫的核心，那么，治國平天下就要從齊家正夫婦開始。其實，美后妃之德，實質(zhì)上強化并賦予了女人在家國興亡中的角色地位和社會責任。

3.詩經(jīng)宋學(xué)基于心性理學(xué)對“后妃之德”說的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。自東漢到唐代，毛詩學(xué)派的“后妃之德”說可謂一統(tǒng)天下，數(shù)百年無異議。后來，以朱熹為核心的詩經(jīng)宋學(xué)，在《關(guān)雎》的闡釋方面與毛詩學(xué)派出現(xiàn)很大差別：其一，作者不同。朱熹在不同場合一再強調(diào)作者為宮人，出自宮闈，不可能是民間人。原因在于“《關(guān)雎》一詩文理深奧”，讀之“便使人有齊壯中正意思，所以冠于三百篇”[3]2094-2095。其二，結(jié)構(gòu)和情節(jié)簡化?！睹姟方?jīng)文五章，朱熹將其整合為三章?！对娂瘋鳌逢U釋的內(nèi)容情節(jié)簡單，沒有《毛詩》那么迂曲，全詩淑女就是指后妃太姒一人，二章言未得，三章言始得。其三，價值側(cè)重點轉(zhuǎn)向，受當時理學(xué)風氣影響，朱熹說《關(guān)雎》也不離修齊治平，但已不是漢學(xué)的外王指向，而是側(cè)重強調(diào)內(nèi)圣性情。他也談內(nèi)治，談綱紀和王化，但他更感興趣的是，在此框架內(nèi)，如何修為。朱熹說《關(guān)雎》強調(diào)“圣”，稱文王有圣德，姒氏為圣女；強調(diào)“性情”，他說“此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也”；強調(diào)“養(yǎng)心”，他說“雖若可恨，然學(xué)者姑即其詞，而玩其理以養(yǎng)心焉，則亦可以得學(xué)詩之本矣；強調(diào)“天命”，他說“匡衡曰：妃匹之際、生民之始、萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。”這正是后妃“幽閑貞靜”之德的充分彰顯和價值體現(xiàn)。[4]2-4

由上可見，詩經(jīng)宋學(xué)與漢學(xué)盡管在價值取向上有內(nèi)外不同，但仍然是基于“綱紀之首、王化之端”的編詩之義，主旨不離美“后妃之德”。其不同，一方面在于理學(xué)風氣使然，另一方面，朱熹不僅是經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，同時也是文學(xué)家，在很大程度上更為關(guān)注和尊重《詩經(jīng)》文本的語境意義。三家詩對《關(guān)雎》題旨的理解，實質(zhì)上與《毛詩》的美后妃之德說相差甚微，只是三家詩更突出《關(guān)雎》詩的諷諫作用而已。

(二)中外近現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)《關(guān)雎》主題闡釋的價值取向

近代以來，中國閉關(guān)鎖國的局面被打破，社會在政治、經(jīng)濟和文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生巨大變革。中西方文化激蕩，彼此開始互融。就《關(guān)雎》的闡釋而言，西方了解中國似乎要早于中國了解西方。而且富有意味的是，不僅中國接受了西方的影響，而且西方也在很多方面認同中國。

1.西方漢學(xué)關(guān)于《關(guān)雎》的“貴族?；椤闭f?，F(xiàn)代學(xué)者往往把《關(guān)雎》的“貴族?；椤敝黝}，追溯到南宋朱熹。[5]29其實，正如上文分析，朱熹的《關(guān)雎》闡釋，目的仍是美“后妃之德”，不過，里面的細節(jié)畢竟可以尋到“?；椤钡挠白??！对娂瘋鳌氛f：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩?！盵4]2-4其一，所謂“始至”，就是指后妃婚嫁之日；其二，所謂“見其有幽閑貞靜之德，故作是詩”，便是美“后妃之德”。贊美，亦可看作是祝賀的同義語。清代姚際恒在人物身份上發(fā)生了改變，他說：“此詩只是當時詩人美世子娶妃初婚之作，……不必實指出太姒文王。”[6]屈萬里繼承并發(fā)展了這一觀點。他說：“(《關(guān)雎》)賀南國諸侯或其子之婚也?！盵7]這樣，就逐漸形成了貴族婚歌說。而《關(guān)雎》?；檎f這一觀念在中國本土的現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)領(lǐng)域并沒有得到普遍地積極回應(yīng)，卻在西方發(fā)展為主流學(xué)說。

理雅各(James Legge，1815—1897年)、詹寧斯(William Jennings，1847—1927年)、韋利(Arthur Waley，1889—1966年)和高本漢(Bernhard Karlgren，1889—1978年)四位譯者都將《關(guān)雎》闡釋為王室、貴族青年的戀歌，把詩中男主人公譯為“王子”(prince)或“君主”(lord)，理雅各和詹寧斯更是在注釋中點明詩中的男女主人公為文王和太姒。尤為特別的是，四篇譯文中均出現(xiàn)了除“君子”“淑女”之外的敘述者“我們”(we)，不過“我們”的身份和詩中扮演的角色(旁觀者、參與者)略有不同。詹寧斯將這首詩解讀為“文王新娘的歡迎之歌”，并于注解中表示，這首詩為宮中其他后妃所作，她們對太姒沒有絲毫的嫉妒之心[8]。在詹寧斯的譯文中，“我們”是一個旁觀者，類似的，在高本漢的譯本里，“我們”是一個“采摘”荇菜的群體形象，是君子追求淑女的見證者[9]。而在另外兩個譯本中，“我們”不只是見證者和敘述者，還是努力促成二人姻緣的參與者。理雅各在譯文第一章表示，“我們”想要向適合“王子”的“淑女”介紹俊美善良的“王子”。而在詩歌結(jié)尾，“我們”采荇菜、奏琴瑟、鳴鐘鼓來歡迎“王子”追尋到的“淑女”[10]59-60。雖然理雅各并未明確指出“我們”身份為何，但在譯文前注中，他表示認同朱熹的闡釋[10]59-60，而且結(jié)合他對男女主人公身份的認定，可以推測能夠歡迎文王新娘的人應(yīng)當是朱熹所說的“宮中之人”。而在韋利的譯文中，男主人公“君主”在詩歌故事結(jié)束時還未得到“淑女”垂青，“我們”充當“君主”追求“淑女”的協(xié)助者，通過“彈琴”、“敲鼓”來激勵她、取悅她[11]。

由于《關(guān)雎》本身很難看出階級性、歷史性的特點，四位外國譯者對于男女主人公貴族身份的認定顯然受到了主流傳統(tǒng)闡釋的影響。因此，譯者們更偏向?qū)⑦@首詩定義為“婚戀詩”而非單純的“求愛詩”“單相思”。韋利直接將《關(guān)雎》分到“婚姻詩”這一主題之下，而理雅各和詹寧斯在題目和注釋中表示此詩所體現(xiàn)的是“歡迎文王新娘”的主題。與中國古代的主流闡釋相比，譯者們否定了《詩經(jīng)》的編詩觀念，以及《關(guān)雎》首篇所彰顯的經(jīng)學(xué)價值、教化作用。韋利將所有譯詩重新分類排序正是基于這一思想。

與中國現(xiàn)代闡釋也有不同的是，西方漢學(xué)家并非主要從文本上下文的客觀語境出發(fā)闡釋詩歌本身的含義，而是加入了一些主觀成分。也就是說，他們結(jié)合自身所處的文化語境，翻譯這首詩歌。例如“我們”是詩中沒有直接體現(xiàn)出來的，譯文中“我們”這個形象的出現(xiàn)，側(cè)面烘托了男主人公對“淑女”的愛之深、求之切，同時整個追求過程也因此變得熱情，歡鬧，和諧，頗具戲劇性，從而豐富了文本內(nèi)涵。

2.現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)關(guān)于《關(guān)雎》的“婚姻戀愛”說。有學(xué)者認為，最早提出“戀詩說”的，可能是清代的陳啟源[5]30。此說恐為不妥。其實，在朱熹《詩集傳》中，已經(jīng)包含求愛之義。朱熹將《關(guān)雎》斷為三章，認為二章章八句“本其未得而言。……此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣?！笾坏?，則無以配君子，而成其內(nèi)治之美。故其憂患之深，不能自已至于如此也”[4]3。三章章八句“據(jù)今始得而言。……此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。……”[4]3自“未得”到“始得”，標明了求愛的歷程。只不過，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的語境里，他的指向不是求“愛”，而是求“賢”。而明確撕破這層紙的是瑞典學(xué)者高本漢，他說：“這是一篇求愛和結(jié)婚的詩，而與后妃之德毫無關(guān)系?！盵12]高本漢明顯是從朱熹而來，但是有二點不同：其一，舍賢言愛；其二，擺脫后妃的傳統(tǒng)說法。高本漢的改造，從此成為中國現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋《關(guān)雎》的分水嶺。此后，中國學(xué)界言《關(guān)雎》大致不離“愛情”主旨。胡適認為《關(guān)雎》“完全是一首求愛詩，他求之不得，便痛寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是描寫他的相思苦情；他用了種種勾引女子的手段，友以琴瑟，樂以鐘鼓，這完全是初民時代的社會風氣，并沒有什么稀奇……”[13]劉大白則直言男子為“單相思”，所謂“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，那只是男子在“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”時一廂情愿的美好想象而已，并非指事實上的結(jié)合。[14]他明顯地是受了陳啟源的影響。余冠英認為“這詩寫男戀女之情。大意是河邊一個采荇菜的姑娘引起一個男子的思慕，那‘左右采之’的窈窕形象，使他寤寐不忘，而‘琴瑟友之’，‘鐘鼓樂之’，便成為他寤寐求其實現(xiàn)的愿望。”[15]總體而言，現(xiàn)代戀詩說的結(jié)局大體是為求愛不得的單相思。

二、《關(guān)雎》主題闡釋演變的特征和規(guī)律

(一)道德化與世俗化：《關(guān)雎》主題古今闡釋的顯性特征

就特征而言，綜覽古今中外對《關(guān)雎》的闡釋，大致可分為兩個層面：中國古代的闡釋，很重視道德和政治意義；而現(xiàn)代中外學(xué)者基本上對其不予認同，更看重文學(xué)審美，認為它不過是婚姻愛情詩。除此之外，還可再細分古今各個層面的不同。

先看中國古代《關(guān)雎》的“道德化”闡釋。所謂道德化即政治化，也就是所謂的歷史化，就是給原本身份模糊的人物選擇合適的角色，貼上具體的標簽，這種歷史化的過程就是《詩經(jīng)》文本經(jīng)學(xué)化的過程。漢代就出現(xiàn)了美、刺兩種不同的說法。三家詩的刺“康王晏起”說早于毛詩學(xué)派的美“后妃之德”說，他們都賦予《關(guān)雎》極其強烈的政治道德意義，兩漢三家詩的諷刺說盛行，而東漢末到唐代毛詩的贊美說一枝獨秀。朱熹沿襲毛詩頌美之說，仍不離修齊治平的政治道德框架，但對毛詩的內(nèi)涵進行了改造，染上了理學(xué)心性內(nèi)修的色彩。朱熹的學(xué)說在宋明影響極大。到了清代，詩經(jīng)學(xué)既有漢宋之爭，也有古今之爭。但總體傾向貶宋護毛者多，非今是古者盛。如柯汝鍔《甕套天錄》卷十一曰:“《關(guān)雎》之亂以為《風》始，惟其得性情之正也。然且人異其說，至有以為康王宴朝之刺者?！对姟芬岳砬樾裕岵恢ト撕稳∫淮淘娨詾椤讹L》始?！盵16]也就是說，在中國古代的《關(guān)雎》闡釋史上，毛詩學(xué)派的后妃之德說是占主流地位的。

近代以來，中外對于《關(guān)雎》的闡釋，從文化互滲的角度看，外國的闡釋，部分接受了中國古代的觀念；中國的詩經(jīng)學(xué)則是接受了中國古代和外國的雙重影響，兩者相較，受外國影響或許更多一些。外國人的主流傾向是，將其視為婚姻愛情詩中的?；楦?，烘托出一種團圓、歡樂、喜慶、熱鬧的氣氛；而中國現(xiàn)代的主流傾向是，將其視為愛情中的單相思。

(二)興亡與自由：《關(guān)雎》主題古今闡釋的目的指向

經(jīng)學(xué)家在擇偶觀方面，真正糾結(jié)的是家國興亡。因此，在男女兩性關(guān)系的問題上，經(jīng)學(xué)家往往有兩種偏向：首先，女人要擔當家國興亡的責任，因此在經(jīng)學(xué)家看來，《關(guān)雎》在人物關(guān)系塑造方面集中在淑女身上；相應(yīng)地，在擇偶觀念方面，經(jīng)學(xué)家“舍色取德”[17]，立足社會，不重視個體；只談婚姻，回避甚至壓抑愛情。不僅《關(guān)雎》主題的立意指向興亡，即便是文中字句的闡釋，也是圍繞這個中心。如，“窈窕”這個詞“太具沖擊力，不管人們對它的確切含義是否理解，都能引起人們對于淑女外表體態(tài)美的種種遐想，經(jīng)學(xué)家擔心詩中的君子是看中了淑女的美貌才“寤寐求之”，因為這樣愛色而不問其德的擇偶，很難保證婚后能組成一個美好和睦的家庭。家齊則國治，身為國君如果擇偶不慎，則會有亡國的危險，自古以來有太多紅顏禍水的例子?；诖?，漢代的經(jīng)學(xué)家毛詩學(xué)派將其解釋為“幽閑”，揚雄則釋為“善心為窈，善容為窕”[18]。這樣，經(jīng)學(xué)家為了達到興亡的目的，不僅犧牲了文本的語境意義，而且也有意歪曲了字詞的內(nèi)涵。“五四”之后，受到西方思想和文化的影響，中國先進知識分子開始追求精神與個性解放。他們拋棄傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)教條帶來的枷鎖，大力宣揚自由、平等的觀念。在這樣的背景下，現(xiàn)代學(xué)者順其自然地將《關(guān)雎》解讀為貴族戀歌，或是民間百姓的求愛詩、單相思，從而強調(diào)個人的情感追求，贊美真摯的愛情。

(三)編詩之義與詩本義：《關(guān)雎》主題古今闡釋的方法

古今《關(guān)雎》之所以出現(xiàn)“政治道德”與“婚姻愛情”兩者迥異的闡釋觀念，主要是基于兩者有不同的審美追求。中國古代儒家學(xué)者從經(jīng)世致用、家國興亡的角度，看重《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》篇首的“編詩之意”，使詩歌起到諷喻規(guī)勸、塑造人格、移風易俗的社會效果。而現(xiàn)代學(xué)者則是從審美角度追求“詩本義”，即詩歌的上下文語境意義，從而顛覆《詩經(jīng)》文本的結(jié)構(gòu)，按照內(nèi)容類別的不同，或者其他的審美標準對其進行重組。

總的來看，《關(guān)雎》闡釋，自古及今，大致呈現(xiàn)出由繁到簡、由重視倫理到追求娛樂的演變趨勢。傳統(tǒng)闡釋弊在犧牲文本，失于教條，卻充滿強烈的憂患意識；現(xiàn)代闡釋顛覆經(jīng)學(xué)，無視文本的編排之義，強調(diào)人的個性，致力于探討詩歌的語境和字面意義，不免失之庸俗。

三、《關(guān)雎》主題現(xiàn)代性內(nèi)涵的揭示

新時代，《關(guān)雎》的主題應(yīng)該是君子文化氛圍下的愛的奉獻(或稱有溫度的愛情詩)。我們立足現(xiàn)代，回歸傳統(tǒng)，回歸不是重復(fù)，而是將文學(xué)審美與社會關(guān)懷相結(jié)合、詩本義與編詩之意相結(jié)合，尋找歷史的溫度，發(fā)掘《詩經(jīng)》之美。本文將從人物特征、角色關(guān)系、故事結(jié)局和婚戀觀念四個角度逐一展開討論。

(一)角色特征分析

從詩歌文本出發(fā)，其主要塑造“君子”“淑女”一主一輔兩個人物形象。君子體現(xiàn)的是“君子風范”，他有眼光有品位，追求的對象是內(nèi)外兼美的姑娘；他對待所愛專注執(zhí)著，不肯輕易放棄；他有才華，善于彈琴瑟奏鐘鼓；他很紳士，沒有達到目的雖不罷休但也不強求，只是變換不同的方式取悅對方。詩中的淑女則是外表美麗，勤勞能干(采荇菜)，性格端莊矜持。

(二)角色關(guān)系分析

角色關(guān)系方面，君子和淑女構(gòu)成了一對矛盾和陰陽關(guān)系。君子是敘述的主體，淑女是敘述的客體?！蛾P(guān)雎》詩歌的情節(jié)在兩者之間展開。首先，人物角色主次關(guān)系很鮮明：君子是作者觀照的直接對象，淑女角色著墨頗多，但淑女的形象皆是君子眼中的形象。因此，兩者之間構(gòu)成了一對性格鮮明的主客體關(guān)系。其次，詩中男女角色社會地位平等。雖在男權(quán)社會，但女子并非卑微，而是高潔、典雅、端莊。在作者的筆下，她分明就是太陽，雖居客體地位，但卻照亮了整首詩。在君子的心中，她分明就是圣潔的月兒，照亮了君子的整個精神世界。這首詩展示了男權(quán)社會對女子的充分尊重。其三，二人身份對等。淑女出身不俗，《關(guān)雎》講求門當戶對、珠聯(lián)璧合、身份角色對等。

(三)故事結(jié)局與指向

從故事的結(jié)局看，求偶的故事，大致會有兩種結(jié)局：其一，求偶失敗，落得單相思；其二，完美結(jié)合。不論是哪種結(jié)局，結(jié)尾部分的“窈窕淑女，琴瑟友之”；“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！倍紝⒐适峦频搅烁叱?。如果說，是完美結(jié)合，那么，婚后的生活很幸福，因為君子很負責任，他會不斷變換方式博得女子的歡心，讓她很快樂。如果是單相思，這男子著實做到了“樂而不淫，哀而不傷”。所謂“哀而不傷”，就是做到了即使沒有得到女子的垂愛，卻一如既往地付出自己的真情，仍然給予淑女以美好的祝福。這就是所謂真正愛一個人就是讓她快樂。

(四)和諧的婚戀觀

“和諧”體現(xiàn)在四個層面——人與自然的和諧、人自身的和諧、人與人的和諧以及人與社會的和諧。首先，詩中有清澈的河水，有寂靜的沙洲，有關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，有隨風蕩漾的荇菜，也有窈窕的采摘荇菜的圣潔的女郎，這是一幅人與自然和諧相處的美景圖。其次，詩歌展示了敘述主體的君子風范，發(fā)現(xiàn)采摘荇菜的窈窕淑女，內(nèi)心當是充滿喜樂，但是并不浮浪過分；求之不得，卻也不過分傷心憔悴，欲罷不能，反而能給予所愛女子以美好祝福。這表現(xiàn)出個體的和諧以及人與人之間的和諧。只有個體內(nèi)在心靈達到和諧，才能與他人相處和諧。而個體的和諧，則取決于個體自身的修養(yǎng)和境界。這便是儒家所謂的“修身”。再者，從編輯學(xué)的視域來看，《詩三百》將《關(guān)雎》作為第一篇，體現(xiàn)了先人對和諧的追求，對君子修養(yǎng)的重視。《詩經(jīng)》中也不乏個性追求的作品，卻沒有將其放置首要的位置。一個社會要想順利和諧地運行，人和人彼此之間要達成尊重，不是互相敵視，而是互相諒解。對于一個社會來講，共性要比個性更重要。在婚戀過程中，只有真心做到講“奉獻”，摒棄“索取”，心靈才能真正的“和諧”?！蛾P(guān)雎》倡導(dǎo)了一種婚戀觀的和諧美。這種和諧，突出的不是人的自然屬性，而是社會屬性。孔子將《關(guān)雎》置于《三百篇》之首，強調(diào)的即是婚姻的社會美，這種美是付出，是犧牲，是人格自然屬性歷練之后的升華。因此，《關(guān)雎》君子之美，是一種崇高美。西方譯者的闡釋也體現(xiàn)了一種和諧的婚戀觀，不同之處在于，幾個英文譯本體現(xiàn)的是一種熱鬧、歡樂的和諧，而本文闡釋的和諧是一種靜謐、自然、崇高之美。

四、結(jié)語

本文對《關(guān)雎》的古今闡釋進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”既是指方法的，也是指觀點的。對于《關(guān)雎》的主題再闡釋既不厚今也不薄古，而是辯證地吸收古今闡釋方法和內(nèi)涵的優(yōu)點，揚棄其不足?！蛾P(guān)雎》傳統(tǒng)闡釋的致命傷在于脫離詩歌語境，陷入了政治說教的窠臼，將含蓄的詩歌歷史化、具體化。在強權(quán)時代，這可以盛行一時，但是，當文藝復(fù)興、文明自覺之后，則無法自圓其說，難以服眾。其合理性在于，詩歌可以行使其社會價值，表達和發(fā)揮對人類的關(guān)懷。但人性的弱點在于，不是極左，就是極右，很難做到中庸，尤其是在革命階段。所以，五四以后，在文化的狂飆突進運動背景下，現(xiàn)代主題闡釋猛烈地抨擊傳統(tǒng)，撕破禮之法網(wǎng)，推倒德之高墻，高標自由。當人們欣喜《詩經(jīng)》文學(xué)性發(fā)現(xiàn)的時候，便將《關(guān)雎》編詩之義的社會關(guān)懷連同糟粕一起廢棄?，F(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)和西方漢學(xué)的《關(guān)雎》主題闡釋，都是將《詩經(jīng)》文本的編詩之義邊緣化了，又根據(jù)不同的標準，重新對《詩經(jīng)》文本進行新的分類，然后基本上是憑借語境分析來歸納《關(guān)雎》主題。那么，“后妃之德”因其失實而顯迂腐，但是“單相思”或“窗下挑逗”不也是味同嚼蠟失之庸俗了嗎？當下，站在新時代的起點上，不妨接受古人編詩所要表達的家國情懷，尊重詩歌語境的科學(xué)精神，這樣，由《關(guān)雎》所闡發(fā)的“君子之德”，不僅是“詩歌的語境意義”，而且也可以作為《詩經(jīng)》“文本編詩之義”。因為這種語境意義，不僅來自詩歌上下文語境，也符合古今的歷史場域，而且更契合建構(gòu)新時代道德秩序的需要，這就是《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》篇首之義的現(xiàn)代性指向。