探析莊子清廉思想中外化而內(nèi)不化之內(nèi)涵

崔景明

(安徽新華學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230088)

0 引 言

3 000多年前，商末周初時(shí)期偉大的政治家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家元圣周公，在總結(jié)中國(guó)自遠(yuǎn)古時(shí)代特別是夏、商、周三代以來(lái)治理道德規(guī)律、智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了“天道”“人道”的天人合一觀，“以民為鑒”“敬德保民”的政治方法，“明德慎罰”的解決方法，以及“和萬(wàn)邦”“和萬(wàn)民”等一系列管理方法的思想理論，對(duì)中國(guó)歷朝歷代治理國(guó)家產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，至今其道德實(shí)踐價(jià)值和意蘊(yùn)依舊存在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子認(rèn)為，人的生命除了身與心之外，還有靈性的層次境界。正是這種層次境界，豐富升華了莊子的清廉思想，成為用“道”拓展廉政文化的開(kāi)山之祖，為當(dāng)代人敬仰、贊嘆不已。在目前所處的社會(huì)環(huán)境中，注重敬畏，保持理論上的清醒，增強(qiáng)政治上的判斷力和守住底線的行為，值得提倡。

1 外化與內(nèi)化

1.1 “化生”為《莊子》極為重要的思想

莊周對(duì)周公治理國(guó)家所依據(jù)的道德思想作了繼承創(chuàng)新。莊子的《南華經(jīng)》(亦稱《莊子》)雄厚大氣，具有抽象思維和思辨力，在中國(guó)的歷史發(fā)展變遷中，凸顯出它具有的哲學(xué)啟迪與智慧力，尤其是其中的清明廉政思想，更是寶貴的精神財(cái)富。所說(shuō)的“化”，在《莊子》書(shū)里作了極為重要的表述，其重要性主要體現(xiàn)在它涉及到《莊子》哲學(xué)的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。由《莊子》書(shū)里的表述來(lái)分析，我們體會(huì)出，由“一化”生發(fā)轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化之意思時(shí)，關(guān)鍵在表達(dá)物的特性：世間萬(wàn)物常循序于變化至重生當(dāng)中，當(dāng)某個(gè)物質(zhì)毀亡之時(shí)，又將化生為其他物質(zhì)，廣袤宇宙即始于“化生”后，將永生循環(huán)、生生不已。由“化生”及其他用語(yǔ)配用表達(dá)意思之時(shí)，將聯(lián)想出其他的語(yǔ)義，譬如“富有造化”“千秋化生”。自《莊子》所表達(dá)出的意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)精神來(lái)分析，《莊子》哲學(xué)告誡人們應(yīng)該自“化者”(物)的境界轉(zhuǎn)化到“不化生者”(道)的高層次，由“內(nèi)化而外不化”的普通人群變化為“外化而內(nèi)不化”的智慧者。在豐富自身之時(shí)，按照事物之自然性方能使萬(wàn)物自化初始，即幻化至物，凸顯著至圣化育世間萬(wàn)物的功力所在，由此也構(gòu)筑了眾生與大宇宙共生、共融、共同化生，即闡釋了莊子哲學(xué)的鯤鵬精神、思辨理念之境域。莊子表述的道的意思為，一次所達(dá)之解釋為道，六達(dá)之謂莊，即可理解為經(jīng)過(guò)上下四個(gè)方面，無(wú)不表明通徹。我們常說(shuō)康莊大道，五達(dá)可謂康，六達(dá)可謂莊，也是這個(gè)意思；周是周行不殆，從無(wú)終無(wú)始，至循環(huán)往復(fù)，將天地視為通達(dá)。

另一概念，即“外化”。一般而論，外化指的是自我的社會(huì)屬性，自我不是單獨(dú)的存在體，時(shí)時(shí)刻刻都在與外部的世間事物產(chǎn)生多方位的關(guān)聯(lián)性，共同生、共同亡。人類社會(huì)存在社會(huì)的法律準(zhǔn)則、尺度，我們?nèi)祟惖幕?dòng)需要按照一定的倫理規(guī)則，若只是遵循自我行為是難以讓整個(gè)社會(huì)認(rèn)同和互助的，這樣的人也被稱謂是“走單者”和“脫群者”。

1.2 遵從“化生”的引領(lǐng)，人應(yīng)聽(tīng)從自然安排

在《莊子》書(shū)里，作者描述小動(dòng)物蜩、學(xué)鳩和斥鴳都生存于大自然之中，它們歡快騰飛于草叢山間并常表現(xiàn)出類似于井底之蛙的意識(shí)之限，存生與自身的局限地之中。剛出生雖然不能變化，只能隨身體長(zhǎng)大而轉(zhuǎn)化。這里的“化生”是一種表征，往往超乎形體之變，意味著自我的消失，“‘化’也就是《齊物論》中的‘吾喪我’?！盵1]152-158喪我之后，而能逍遙。臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先生在《老莊新論》中有很多處談到人生之我與“化生”的關(guān)系轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變。依據(jù)每個(gè)人的生死是因?yàn)闅獾木凵?，這是不可避免的變化，人應(yīng)該對(duì)此聽(tīng)從自然的安排而安之受之，大道而無(wú)偏私，任憑萬(wàn)物自成自化自生。[2]245-246,308-309

1.3 由“化生”環(huán)轉(zhuǎn)為《莊子》哲學(xué)另一概念

環(huán)轉(zhuǎn)就是道居中間而不轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是說(shuō)，雖然表現(xiàn)物化，但是道并沒(méi)化，參閱傅佩榮先生的《〈莊子〉思考》，即能理解此中之意?！肚f子》書(shū)中的完美人格被稱為圣賢之人，由此引出兩種不同的生活理念。有鑒于此，莊子《知北游》篇中說(shuō)，古時(shí)候的人外化而內(nèi)不化，當(dāng)今之人內(nèi)化而外不化。[3]98“古代的人”，即古代行為凸顯至德明賢者，不管外部條件、處境如何變化，然淳厚、樸實(shí)的自然屬性皆沒(méi)有些許變化?！八郎啻笠?，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也”[4]33-35(《德充符》)，魏晉時(shí)期的嵇康這樣敘述“外不能殊俗，而內(nèi)不失其正”，與“外化而內(nèi)不化”同理同道同義，對(duì)當(dāng)今的人們有著警示警醒作用，應(yīng)高度關(guān)注。

2 莊子內(nèi)化思想與不盲從世俗

2.1 世人應(yīng)秉持內(nèi)心不隨波逐流

在莊子看來(lái)，人應(yīng)該秉持內(nèi)心不隨意盲從世俗，但對(duì)于外在的大千世界，則應(yīng)順勢(shì)而積極為之。人們時(shí)常將自身的獨(dú)立特行拔高為個(gè)性化，其實(shí)，一個(gè)獨(dú)立特行的人不是獨(dú)有個(gè)性，有時(shí)會(huì)顯現(xiàn)些許偏激。真正擁有個(gè)性者，不是過(guò)分標(biāo)榜自我、處處執(zhí)拗，而是保有獨(dú)特卻不孤高自傲，和諧融入周邊環(huán)境而又能凸顯個(gè)性?；谕獾男袨椴⒉皇菙P棄內(nèi)在心里的堅(jiān)持和底線原則，而是以內(nèi)心的正能量原則作為堅(jiān)守底線的把控鑰匙。

2.2 “外化而內(nèi)不化”的結(jié)構(gòu)

《莊子》文論中常描述如何應(yīng)用卮言,既讓神通廣大的鳥(niǎo)在不同的名分和姿態(tài)之間順暢轉(zhuǎn)換,從而凸現(xiàn)出極為灑脫于外部世界和遠(yuǎn)離不利境地的多彩畫(huà)面；又讓神通廣大之鳥(niǎo)在超越物種的變形系統(tǒng)中凸現(xiàn)出“道”依萬(wàn)物而幻化，并非執(zhí)守于兩端的特征。卮言之體式不僅能夠傳授于道,并且在它自身的結(jié)構(gòu)中仍顯示出“道”。卮言在“有言”與“不言”之間有序轉(zhuǎn)動(dòng),卻能保持穩(wěn)定的核心,從而顯示出“道”在螺旋返復(fù)的動(dòng)態(tài)行程中“外化而內(nèi)不化”的整個(gè)結(jié)構(gòu)之式態(tài)。[5]18-23

把握“守其主旨”，就是堅(jiān)守“道”，固守人的天然純真性。“死生無(wú)變于己，而況利害之端乎”(《齊物論》)，“死生亦大矣，而無(wú)變乎己，何況爵祿乎”(《田子方》)，就是說(shuō)連死生都不懼怕、不在乎，更不在乎名利得失。但是，當(dāng)今世俗之人，生存的外部環(huán)境與“古之人”相比，看起來(lái)雖然沒(méi)有變化，但隨之有序而變的春夏秋冬，按例四季輪回，在漸變中有的人卻“內(nèi)化”“內(nèi)損”“內(nèi)生”了，純真天性之蛻變。在《徐無(wú)鬼》一書(shū)中有敘述：當(dāng)今世間之人，“馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫!”同時(shí)也觀察到一些人折損勞形于己，沉迷專注于功名利祿之中，至死不改惡劣之頑固性，真是極為可悲可嘆!

2.3 堅(jiān)守“內(nèi)不化”就是“內(nèi)心秉存浩然正氣”

如何理解“外化而內(nèi)不化”之進(jìn)程，就如同高手間的緊張賽事，與世俗論析正道，欲化解世俗的影響于無(wú)形，而又不傷其自己原保有的內(nèi)存能力，往往凸顯著無(wú)招勝有招。所說(shuō)人們的外化不是遇到風(fēng)勢(shì)即隨風(fēng)而行，也不是佯裝世故，而是以內(nèi)而不化為前提條件。“內(nèi)心未化”也就是像嵇康表述的“人應(yīng)把控內(nèi)存浩然之氣”。一個(gè)人始終堅(jiān)守住底線思維，那風(fēng)云變幻的外部環(huán)境也就無(wú)法侵?jǐn)_，這將使內(nèi)心存有正能量之勇氣。當(dāng)下人們太容易受到外部勢(shì)力的浸擾、襲擾，在世俗名利場(chǎng)中摸爬滾打，難免會(huì)被感染“庸俗之氣”。在避免世俗的方法上，《論語(yǔ)》說(shuō)“吾日內(nèi)省、反省、自省”，而莊子提倡“內(nèi)未化”。內(nèi)不化是外化的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)了內(nèi)不化，外化就成了盲從世俗；而離開(kāi)了外化，內(nèi)未化就成了偏激自喻。實(shí)際上外化很容易，內(nèi)不化才是不易堅(jiān)持、固守的。如何做到內(nèi)不化呢？

試問(wèn)內(nèi)持掌正氣，何為“正”也？雷鋒說(shuō)：“將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中”，“寧為玉碎，不為瓦全”，故為國(guó)家為民族利益而堅(jiān)守是“正”？魯迅說(shuō)：“我以我血薦軒轅”。為國(guó)家為社會(huì)及利他的責(zé)任為“正”？筆者感悟的“正”，其名為天道自然，即最本質(zhì)的規(guī)律，而非特意制定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。

筆者雖不能確切地解釋“正”是什么，“道”為何物，但遵循內(nèi)心最真實(shí)的想法必然可信正確。內(nèi)心不化應(yīng)該理解為極具包容性的良好素養(yǎng)心質(zhì)行為，以及對(duì)世間萬(wàn)物持一種理解和包容的心態(tài)。自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加于人，時(shí)常體諒于人。人們常常犯的錯(cuò)誤就是用自己的經(jīng)歷、實(shí)踐知識(shí)、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)、評(píng)判另一個(gè)人的行為，不是魚(yú)，怎知道河魚(yú)之快？就像一個(gè)寓言故事所說(shuō)的：一個(gè)普通的園丁，他專注于種各種各樣的水果蔬菜的種植，只想讓人品嘗及認(rèn)可果實(shí)而已，別無(wú)更多欲求。

2.4 注重內(nèi)不失正是一種內(nèi)斂思維

觀察內(nèi)斂品格其最高境界是“忘我”狀態(tài)，時(shí)常顯現(xiàn)內(nèi)斂心志的人，故能品鑒、行為品悟萬(wàn)物之真諦，凸顯極強(qiáng)的氣場(chǎng)及氣勢(shì)。內(nèi)斂品格及品質(zhì)不是沒(méi)有力量，而是將力量積蓄在內(nèi)心中，但這種力量是無(wú)法遮蓋不外露的，也就是所謂的自然磁場(chǎng)，人們接近他就能被他的外顯磁場(chǎng)所吸引、感染。而力量外化的人常常喬裝氣勢(shì)咄咄逼人，斗智中卻無(wú)力反擊，好似訓(xùn)練斗雞的那則故事描述：一只斗雞開(kāi)始眼神凌厲，將翅膀張著預(yù)示斗打，可經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后的斗雞沒(méi)有了怒厲的眼光，視其他斗雞也不會(huì)張開(kāi)翅膀怒顯撕殺現(xiàn)狀，其他斗雞挨近就會(huì)恐懼而逃。

人是一個(gè)矛盾體，在哲學(xué)上又分內(nèi)因和外因，內(nèi)外因互相矛盾又互為一整體、相依相存，外因取決于內(nèi)因，內(nèi)因通過(guò)外因起作用。外化就是外因，內(nèi)不化就是內(nèi)因起到?jīng)Q定性作用，能將外化和內(nèi)不化統(tǒng)一起來(lái)，外不顯低俗、魅俗，內(nèi)持正道者方為正直者。莊子之道注重崇儉抑奢，少私寡欲，無(wú)己無(wú)待的人格修養(yǎng)，莊子提倡“心齋”“坐忘”等一些身心體道的修煉方式方法,將審美與藝術(shù)同超功利的自由精神相結(jié)合,表達(dá)了對(duì)逍遙自由的生命境界的積極追求。正是“莊子胸襟抱日月，道家靈氣塞乾坤”(1)引自蒙城“莊子祠”楹聯(lián)。。

2.5 “外化而內(nèi)不化”對(duì)保有廉恥心頗具意義

解釋“命物之化而守其宗”含義，即無(wú)論世界潮流發(fā)生怎樣的變化，無(wú)論國(guó)內(nèi)外散布謠言、擾亂民眾，禍起異端，我們固守中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終如一，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰豪不動(dòng)搖。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在這樣的復(fù)雜環(huán)境中，保持理論上的清醒，增強(qiáng)政治上的定力是極為要緊的”[6]327，又說(shuō):“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[7]208。而對(duì)共產(chǎn)主義信仰的“缺鈣”現(xiàn)象，就會(huì)凸顯“內(nèi)心之化”而變質(zhì)，以至于蛻化變質(zhì)。我們要認(rèn)真汲取蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨人的深刻教訓(xùn)，堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，始終保有共產(chǎn)黨人的初心使命。

《莊子·天下篇》曰：“明判天地之美，明析萬(wàn)物之理，明察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！彼詮V大的視域探賾天地造化的神靈從哪里降落，人類的智慧從何而來(lái)……試看天與地、人類社會(huì)、人生本源之學(xué)問(wèn)，即道術(shù)。[8]1069然而因天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下的人各執(zhí)一偏而各是其是也。故應(yīng)傳承、弘揚(yáng)中華民族內(nèi)圣外王之道，從內(nèi)修養(yǎng)圣賢之道，即立德；從外立功、立業(yè)成就外王之道，進(jìn)而振興中華民族。[9]9

3 內(nèi)化審美價(jià)值觀與清廉思想之關(guān)聯(lián)

3.1 莊子倡導(dǎo)清廉，可內(nèi)化心靈而淳樸

莊子思想中所包含的美學(xué)價(jià)值，不僅在中華文學(xué)史、哲學(xué)史上具有重要的研討學(xué)習(xí)意義,也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。莊子主張廉，《莊子說(shuō)劍》云：“諸侯所用之劍，以知勇之士為鋒，以清廉之士為鍔，以賢良之士為脊，以忠圣之士為鐔，以豪桀之士為夾?！薄扒辶繛殄姟保板姟闭?，刃也，足見(jiàn)其對(duì)廉之看重。莊子強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本，常提到“無(wú)”，無(wú)為、無(wú)事、無(wú)心、無(wú)知、無(wú)待等，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起一個(gè)“有”的世界，發(fā)展出自然之說(shuō)、自生自化自悟之學(xué)，這對(duì)內(nèi)化心靈有積極啟示作用。

莊子雖然主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但他主張?jiān)诟咝缘膶哟紊嫌兴逓?。“是非無(wú)辨”“不譴是非,與世俗處”，強(qiáng)調(diào)自身具備超然寧?kù)o的心境尤其重要，進(jìn)而對(duì)質(zhì)量精益求精，對(duì)技藝不斷改進(jìn)，是對(duì)中華文化從政修養(yǎng)精華的持續(xù)創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，具有資政育人的啟迪功能。雖然莊子時(shí)常表現(xiàn)淡泊名利與堅(jiān)守自律，但他內(nèi)心卻充滿了對(duì)世態(tài)的悲憫。從他的哲學(xué)思考來(lái)分析，具有隱退于世、自悟不爭(zhēng)、有主見(jiàn)的率性表象特征，可見(jiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的愛(ài)憎自律。世人皆向往著富貴功名，往往付出了遺忘自我或遺棄自我的長(zhǎng)痛代價(jià)。對(duì)此，莊子認(rèn)為，人的生命除了身與心之外，還有靈性的層次境界，正是這種層次境界，豐富升華了莊子的清廉思想，成為用“道”拓展廉政文化的開(kāi)山之祖，為當(dāng)代人敬仰、贊嘆。

3.2 莊子強(qiáng)調(diào)提高自身審美內(nèi)在因素，提升自身品味而拒貪腐念頭

傳承莊子清廉思想，貫徹推進(jìn)“三不”機(jī)制建設(shè)，即不敢腐、不能腐、不想腐。在《莊子·外篇·在宥》中提到了八種做法，這些做法讓人提神醒腦以至于振作精神。莊子反對(duì)的是人們癡戀于生理感官的享受和日常行為的藝術(shù)，這些都不是人性所必須存有的，并不是自然賦予的真性純情。他倡導(dǎo)自身的純天然屬性、自然秉性，而并非去追逐那些奇葩、奇異臆造之物。莊子反對(duì)的并不是美的存在，而是那些人為的、刻意創(chuàng)造出來(lái)的美。莊子美學(xué)“法天貴真”與“恬淡素樸”的審美旨趣，與天地萬(wàn)物渾然一體,追求超越世俗、永恒長(zhǎng)久的生命意義、生命真諦。

莊子主張?jiān)谧匀恢行逓閷?lè)、自識(shí)修廉，認(rèn)為天地自身由“道”所派生出來(lái)，不依著語(yǔ)言而能表現(xiàn),四季變化的規(guī)律不依著議論而自然顯現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物的道理也不依著人們的說(shuō)明而成立。審視天地有大美而不言，足以使人休閑、迷戀陶醉其中，忘卻痛苦之覺(jué)。

3.3 莊子倡導(dǎo)“心齋”“坐忘”之境界

莊子說(shuō)：“精神四通八達(dá)，其無(wú)所不至，可上接于天，可下及于地，并能化育萬(wàn)物，而不見(jiàn)跡象?！盵10]純粹樸素的道，只有精神可以保守住它而不遺失，會(huì)使精神變得專一；專一就能與真實(shí)互通相連，然后合乎自然的準(zhǔn)則。他提倡在“心齋”“坐忘”的虛靜境界中實(shí)現(xiàn)精神與自由的提升，故靜能生慧生智。

此外，莊子還反對(duì)創(chuàng)造這些藝術(shù)之美的技巧。認(rèn)為人們?yōu)榱酥圃鞚M足其要求的工具而損壞了自然本性，這種對(duì)藝術(shù)的、對(duì)美的追求本身就是一種不美、不藝術(shù)的行為，原因是不論人們?nèi)绾尉牡厝ツ７隆⑷?fù)制創(chuàng)造美的過(guò)程，都無(wú)法與自然賦予的天然美相比較。事實(shí)上這一觀念在現(xiàn)代也有所體現(xiàn)。譬如當(dāng)下愛(ài)美人士為了追求更精致、更美麗的容顏而選擇整容手術(shù)，反而不如原本自然淳樸的美來(lái)得靈動(dòng)。莊子關(guān)于藝術(shù)的反對(duì)思想，大致就是順其本性，他提倡的“大巧若拙”，也正是道家文化中無(wú)為思想的承接。[11]193-194“天大的小事”，也就是人們常說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定勝負(fù)”，需要每一個(gè)參與主體都膽大心細(xì)，像庖丁解牛那樣在自己的專業(yè)上追求完美，以達(dá)成創(chuàng)新“大工程”整體的完勝。

莊子一生做過(guò)漆園吏，其所處的時(shí)代是早已禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。若盲從于世俗，隨波逐流，想過(guò)上“舒服”日子，對(duì)莊子而言完全不是問(wèn)題，何況其才能超過(guò)做過(guò)相國(guó)的好友惠施，想做大官機(jī)會(huì)頗多，然而莊子多次拒絕楚王禮聘，一生過(guò)著“清貧”生活。這種清廉自守的理性追求和追問(wèn)，實(shí)不多見(jiàn)。莊子哲學(xué)是中國(guó)先秦哲學(xué)史中思辨水平最高的、最富哲學(xué)情趣和意味的哲學(xué)?！按蠛畬⒅?，霜雪將降，吾是以知松柏之茂也而立?！?《莊子·讓王》)莊子對(duì)于美的觀點(diǎn)是與其思想主張一脈相承并有所關(guān)聯(lián)的，即順應(yīng)自然，保存天性純真，其美學(xué)思想在其評(píng)鑒美的同時(shí)已然超越了美本身，境界頗高。

4 外化而內(nèi)不化清廉思想的現(xiàn)實(shí)意義

莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！彼朴谡{(diào)節(jié)自我的心態(tài)，淡泊名利、超然通達(dá)。認(rèn)為凡具有自然修廉而“內(nèi)不化”者，常善于管控私欲的閥門(mén)開(kāi)關(guān)，生發(fā)感悟之心，消除色魔之障，行使把控之欲，必然解后顧之禍，這是升華生命質(zhì)量的極佳選擇。

“人在方內(nèi)，心游方外”，即人置身在“仁義禮智”的現(xiàn)實(shí)世界里，但是心游于“至德之世”，這是莊子在《大宗師》提出的思想，對(duì)現(xiàn)今頗有啟示。我們現(xiàn)在處在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”多路徑、快節(jié)奏的環(huán)境中，市場(chǎng)的基本原則是“注重交易”，政府工作人員的責(zé)任是促成市場(chǎng)交易的公平正義，但自身不能參與“交易”，一旦參與“交易”，權(quán)財(cái)交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易等諸多腐敗現(xiàn)象就易滋生。所以，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委第二次全會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”里，說(shuō)到底，就是要限制權(quán)力，不讓其隨意參與交易。

4.1 “莊子清廉”之光引領(lǐng)：新時(shí)代不忘初心，方得始終

在《秋水》篇中，莊子以風(fēng)為比喻，提出弱者的制勝之道，認(rèn)為樸素是人類初生時(shí)代具有的本性，是人類最高尚的美德，只要看一看初生的嬰兒就知道，“兒子……行不知所之，居不知所為也”(《庚桑楚》)，嬰兒不論行動(dòng)還是靜處，純是自然無(wú)心而為，沒(méi)有任何的私心雜念。莊子清廉思想為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代新人提供了諸多有益的歷史啟示，也正如習(xí)近平在四川郫縣安德考察時(shí)講的：誠(chéng)信做人，要一個(gè)堂堂正正之人。用馬克思主義時(shí)代化為人類發(fā)展現(xiàn)代化開(kāi)辟新路徑，開(kāi)啟新征途。

4.2 “莊子清廉”之明燈：敢為人先，創(chuàng)新奮斗

莊子認(rèn)為，君子愛(ài)財(cái)，應(yīng)取之有道，倡導(dǎo)“無(wú)為”，提倡順應(yīng)客觀規(guī)律，反對(duì)浮夸。常言道：自省最需要勇氣，也是最能反映人修養(yǎng)高低的關(guān)鍵點(diǎn)。莊子指出，人的生命除了身與心之外，還有靈性的層次。正是這種層次，豐富了莊子的清廉思想，用“道”拓展了廉政文化的先河。莊子曾說(shuō)：“功成身退，天之道也”，是符合自然規(guī)律的，教導(dǎo)人不論做什么事都不可過(guò)度，而應(yīng)懂得收斂，不要得寸進(jìn)尺。概而言之，加入中國(guó)共產(chǎn)黨的眾多黨員，首先有著極其強(qiáng)烈的責(zé)任心、使命感，始終堅(jiān)持自己清晰的奮斗目標(biāo)。其次，意志堅(jiān)定且腳踏實(shí)地，善于學(xué)習(xí)且有大局觀和勇于犧牲的革命精神，我們向這些優(yōu)秀分子表達(dá)崇高敬意！在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》不僅是他們的理論基石，更是他們的“初心”和信仰，讓一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義真理武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

4.3 “莊子清廉”之明燭：光耀復(fù)興，共擔(dān)責(zé)任

莊子所說(shuō)的“反己”，就是去除人的“有知之心”，回歸為“素純之樸”的無(wú)知之心；莊子所說(shuō)的“古”，不是指西周，而是指遠(yuǎn)古“至德之世物”，這是莊子所開(kāi)出的警世、醒世良方。由此我們受到啟迪，體悟道德建設(shè)服從于一定的政治理想。許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，以先天下之憂為憂，以勇于探索為己任，以民族復(fù)興為使命而擔(dān)當(dāng)責(zé)任。正如2012年習(xí)近平總書(shū)記所指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

在《莊子·說(shuō)劍》篇里，莊子論中國(guó)劍術(shù)的要訣是：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。”這“后發(fā)制人”之術(shù)，就是以柔克剛之道，講究“深根寧極而待”(《莊子·繕性》)。所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。[7]73莊子說(shuō):“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。”(《外物》)只有至德之人才能游于世俗而不回避世俗，因順從世俗而又不失自己愚樸的天性。故莊子所言“隱”，凸顯“隱”與儒家的“隱”表意不同，即“雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。”(《繕性》)

5 結(jié) 語(yǔ)

莊子崇廉之境、養(yǎng)廉之舉、倡廉之行值得敬佩！理解莊子清廉思想中“內(nèi)不化”的關(guān)鍵是如何正確處理好道與外物的關(guān)系問(wèn)題，具體而言，即如何做到“出淤泥而不染”，始終持守大道。為貫徹落實(shí)黨的十九屆四中、五中全會(huì)《決定》精神，2020年全國(guó)第五屆周文化暨周公思想文化以“周公治道與中囯之治”為主題，探討以莊子哲學(xué)為根基，堅(jiān)持古為今用，在推陳出新中提煉時(shí)代精華，不斷增益文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)莊子哲學(xué)關(guān)照，拓寬核心價(jià)值觀培育路徑，做到以文化人、以文育人、以史樹(shù)人，以道心導(dǎo)人心，允執(zhí)厥中，明體達(dá)用，將工匠精神社會(huì)化、具體化。莊子以“任憑弱水三千，我只取一瓢飲之”的情懷，在紛亂復(fù)雜的各種環(huán)境中，輻射反照出一束束寧?kù)o的光芒。莊子意境不是一般的即景隨想，而是人類大智慧的結(jié)晶；大智大慧不是對(duì)某種具體事物的推演論斷，而是觀察事物之動(dòng)態(tài)，預(yù)見(jiàn)發(fā)展趨勢(shì)的手段。