論《丹尼爾·德龍達(dá)》中的異國形象

曲 濤，矯 杰

（大連外國語大學(xué)英語學(xué)院，遼寧大連，116044）

一、引言

喬治·艾略特（George Eliot，1819-1880）是英國維多利亞時(shí)期最杰出的女作家之一，在西方評(píng)論界，喬治·艾略特的名聲現(xiàn)如今已經(jīng)超過狄更斯和薩克雷，被認(rèn)為是維多利亞時(shí)代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說家。［1］尤以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活入木三分的刻畫力和對(duì)人物心理活動(dòng)描寫的細(xì)膩筆觸而聞名。艾略特不斷突破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)且規(guī)范化的敘述方式，是一位產(chǎn)量不高但是富有創(chuàng)新精神的作家。［2］在其誕辰一百周年之際，弗吉尼亞·伍爾夫稱贊她為“女性的驕傲和典范”。［3］經(jīng)過時(shí)光的沉淀和歲月的磨礪，艾略特于1876年出版了其最后一部作品《丹尼爾·德龍達(dá)》（DanielDeronda），該小說生動(dòng)地描繪出1865-1866年間英國及其他歐洲國家社會(huì)生活的一隅，凝結(jié)著她關(guān)于宗教、歷史、文化等人類生活諸多方面的思考與沉淀。

這部小說在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的研究現(xiàn)主要集中于女性主義、猶太復(fù)國主義、互文性及文化身份認(rèn)同等方面。如殷企平（2015）著重分析了艾略特對(duì)女主公關(guān)德琳·哈利斯的心智成長之路的刻畫，點(diǎn)明了心智培育對(duì)于女性自我成長的突出作用。［4］Priyanka Anne Jacob（2016）以小說猶太故事主線中屢次出現(xiàn)的物品——銀扣為承接點(diǎn)，梳理了這一猶太物件在天主教書籍的中世紀(jì)起源部分以及英國宗教史上的相關(guān)重大事件，甚至延伸敘述了其作為珠寶的未來性以及維多利亞時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、人類學(xué)和建筑學(xué)的發(fā)展。［5］此外，徐穎（2017）通過對(duì)《丹尼爾·德龍達(dá)》與《舊約》兩卷的互文研究，揭示出《丹尼爾·德龍達(dá)》“流亡”與“復(fù)歸福地”的主題。［6］由此可見，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《丹尼爾·德龍達(dá)》的研究再現(xiàn)新的熱度及視角。

現(xiàn)如今，比較形象學(xué)是比較文學(xué)里較新興的學(xué)科，它并不對(duì)所有可稱之為“形象”的東西普遍感興趣，它所研究的是一國文學(xué)中對(duì)“異國”形象的塑造或描述。［7］12但其研究意義并不是鑒定文學(xué)作品中某一形象的敘述或呈現(xiàn)是否吻合該形象在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)性，而是研究這類形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存的”，這不僅對(duì)“他者”具有認(rèn)知意義，對(duì)主體自身的端正也具批判性。但目前鮮有以比較文學(xué)形象學(xué)為理論視角對(duì)《丹尼爾·德龍達(dá)》進(jìn)行闡釋的文獻(xiàn)，因此本文試從比較形象學(xué)角度入手，對(duì)小說中的“異國”形象進(jìn)行梳理分析，通過剖析猶太人物的言行特征及猶太部分的故事情節(jié)等，探究《丹尼爾·德龍達(dá)》這部作品對(duì)先前被刻板化的猶太人的“惡”形象的顛覆、重塑原因以及該形象背后所蘊(yùn)含的文化意義，以此彰顯艾略特猶太性書寫的創(chuàng)新與獨(dú)到之處。

二、猶太“惡”之形象的顛覆

維多利亞時(shí)期，英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們開始推崇倫理道德并追求宗教信仰，但隨著達(dá)爾文于1859年發(fā)表《物種起源》后，進(jìn)化論在相當(dāng)大的程度上動(dòng)搖了英國乃至歐洲社會(huì)的唯心主義宗教觀，使宗教和科學(xué)產(chǎn)生了沖突與碰撞。這導(dǎo)致維多利亞人徘徊在兩個(gè)世界之間，一個(gè)已經(jīng)死去，另一個(gè)還無力誕生。［8］這種兩難困頓的處境在文學(xué)界的表現(xiàn)尤為顯著，喬治·艾略特正是在這樣充滿了各種思潮和變革的背景下創(chuàng)作出了《丹尼爾·德龍達(dá)》。當(dāng)時(shí)，英國人民對(duì)猶太民族排斥和歧視的情感早已根深蒂固，反猶主義盛行于世。徐新教授曾指出，反猶主義是指“一切厭惡、恐懼、憎恨、排斥、仇視、迫害猶太人的思想或行為……即認(rèn)為猶太人從本質(zhì)上、歷史上、宗教上、種族上、自然屬性上就是一個(gè)能力低下、邪惡、不應(yīng)與之交往、理應(yīng)受到譴責(zé)或一系列迫害的劣等族群?！保?］猶太人在英國社會(huì)的處境變得十分艱難，他們甚至在虛構(gòu)的文學(xué)世界里也體無完膚。英國作家的筆化身為尖銳的利器，將猶太人在作品世界里釘鑄為“惡”角色。正如布呂奈爾在《什么是比較文學(xué)》一書中所指出的，形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感和思想的混合物。［10］這也從文學(xué)領(lǐng)域印證了反猶主義滲透之廣、之深。不難發(fā)現(xiàn)，在諸多英國作家筆下，猶太人道德敗壞、貪婪吝嗇、冷漠無情、狡詐詭辯、視財(cái)如命，代表人物有《馬耳他島的猶太人》的主人公巴拉巴斯；《威尼斯商人》中的夏洛克；《艾凡赫》中的艾薩克；《霧都孤兒》中的老費(fèi)金；以及《坎特伯雷故事集》中也描寫了一群依仗權(quán)勢謀取暴利，令耶穌和信徒們所痛恨的猶太人。這便是將猶太民族“人格化”，是反猶者丑化、貶低猶太人的重要內(nèi)容，在反猶動(dòng)員的不斷塑造與宣傳下，猶太人喪失了一般意義上的人格，被妖魔化。［11］由此可見，大部分英國作家筆下猶太人的形象是負(fù)面的、丑惡的、鄙俗的。這種以偏概全、有意加之的刻板形象是十分片面的，過度簡化了猶太民族的特性。甚至在《丹尼爾·德龍達(dá)》這部小說中，也能找出許多維多利亞時(shí)期英國人對(duì)猶太人抵觸的例子。例如，當(dāng)米拉（Mi?rah Lapidoth）被男主人公丹尼爾·德龍達(dá)從水中救回船上后，兩人在交談時(shí)米拉便擔(dān)心自己會(huì)因?yàn)楠q太人的身份被歧視。

“我出生于英國，但我是一名猶太人……你因此看不起我嗎？”米拉低聲問道，聲音里透露著莫名的悲傷，像是一只小動(dòng)物在恐懼下發(fā)出的嗚咽聲。

“為什么？”德隆達(dá)說?！拔覜]那么傻?！?/p>

“我知道很多猶太人都是壞人?！保?2］160

當(dāng)然，刻板印象并不是一成不變的，也有少部分作家將猶太人的邪惡形象逐漸善化，如喬治·艾略特在《丹尼爾·德龍達(dá)》中對(duì)猶太人物丹尼爾、末底改（Mordecai）和米拉的描寫便顛覆了這一定型化形象。由于艾略特打破常規(guī)、創(chuàng)新性地對(duì)猶太人物進(jìn)行了褒獎(jiǎng)式塑造，使得當(dāng)時(shí)許多評(píng)論家們對(duì)《丹尼爾·德龍達(dá)》一書中的猶太故事線爭議頗多，產(chǎn)生了兩極化的英國式解讀和猶太式解讀，以至于艾略特的收官之作在當(dāng)時(shí)并未得到完全積極的反響。

《丹尼爾·德龍達(dá)》采用了雙故事線并行交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)，小說共有八章，前四章的故事主線是家境沒落的英國中產(chǎn)階級(jí)小姐關(guān)德琳·哈利斯（Gewen?dolen Harleth）的悲劇婚姻。從第五章開始為猶太故事線，主要敘述了從小生長在英國上層社會(huì)的男主人公丹尼爾·德龍達(dá)，在得知自己的猶太身份后，便果斷放棄高貴的英國公民身份，在末底改的召喚下投身于猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的故事。小說中關(guān)德琳所代表的英國上層社會(huì)的生活狀態(tài)和以丹尼爾為代表的猶太精神世界，表達(dá)的不僅是兩個(gè)不同的主題，還運(yùn)用了兩個(gè)截然相反甚至對(duì)立的文體。兩個(gè)故事同時(shí)發(fā)生在兩個(gè)完全不同的世界。一個(gè)是西方的、基督教的、現(xiàn)實(shí)主義的世界，一個(gè)是現(xiàn)代化的歐洲。［13］也正是由于丹尼爾對(duì)關(guān)德琳孜孜不倦地開導(dǎo)和幫助，將兩個(gè)看似沖突分割的故事線串聯(lián)起來。丹尼爾從小便接受了良好的紳士教育，為人正直善良、從容淡泊、敏而好學(xué)、有自己的主見，作者幾乎將丹尼爾這一角色刻畫為近乎完美的圣人。通過丹尼爾的視角，讀者們可以客觀地看到英國上層社會(huì)貴族生活的奢靡場面，以及當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)英國貴族的通?。耗恐袩o人、心胸狹隘、固步自封等特性，影射出維多利亞時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的背后所垢著的拜金主義、宗教信仰危機(jī)和貧富差距懸殊等一系列社會(huì)沖突的加劇。

在小說的猶太部分中，除男主人公丹尼爾之外，另有兩位猶太人物不容忽視，即末底改和米拉。丹尼爾先是在水中救起對(duì)生活絕望的猶太女孩米拉（實(shí)則為末底改失散多年的親妹妹），并主動(dòng)幫助她尋找失散多年的猶太家人，以此拉開猶太故事的帷幕。由于米拉十分擅長歌唱，丹尼爾在聽過她的歌聲后十分贊賞，不忍見她被埋沒，便決心幫她找舞臺(tái)。

“我想我認(rèn)識(shí)一些女士，她們會(huì)在圣誕節(jié)后為你找到許多學(xué)生。”德龍達(dá)說。“你不介意在想聽你唱歌的人面前一展歌喉吧？”

“當(dāng)然不介意，我想賺點(diǎn)錢……但是如果沒有人愿意找我學(xué)習(xí)，那就很難了?！泵桌α?，帶著一絲他從未見過的喜悅?！拔腋艺f我的母親應(yīng)該過的很拮據(jù)，我應(yīng)該為她掙些錢。我不能總是靠施舍過日子?！保?2］308

由此可見，米拉不是傳統(tǒng)印象中的柔弱女子，她不僅沒有坐享丹尼爾對(duì)她的資助，相反她積極主動(dòng)地找工作以圖養(yǎng)活自己，十分獨(dú)立樂觀。而丹尼爾為了盡早幫米拉找到失散已久的母親和哥哥，他常常游逛于猶太人的生活區(qū)域，試圖找到突破口。一日，他冥冥之中來到一家二手書攤，從眾多冗雜的書籍中挑選了一部波蘭猶太人所羅門·邁蒙的自傳。他在付錢之際，見到了末底改，這是二人的首次相遇?！八哪挲g很難推測，枯黃的皮膚像是一尊古老的象牙雕刻品……那是一張十分典型的猶太面孔……容貌特征十分鮮明，眉毛不高但很寬，留著一頭清爽的黑發(fā)?？赡芩哪樂Q不上特別俊朗，但卻能讓人感覺到其中飽含著力量。”［12］319敘述者十分客觀且準(zhǔn)確地刻畫出丹尼爾對(duì)末底改的初識(shí)印象，末底改雖具有猶太面孔，但丹尼爾并未對(duì)他產(chǎn)生任何抵觸心理，相反卻感受到了力量。在丹尼爾詢問書價(jià)時(shí)，末底改十分感興趣地與他交談：“‘你是位有學(xué)問的人，你對(duì)猶太歷史感興趣嗎？’他的語氣深沉但卻十分急切……‘你或許也是猶太人？’”［12］320字里行間透露出末底改對(duì)丹尼爾也莫名懷有某種巧妙的熟悉感，為后文揭示出丹尼爾的猶太身份埋下伏筆。

隨后，丹尼爾被科恩母親邀請(qǐng)去參加猶太人安息日的聚會(huì)，他原本想借此契機(jī)打探米拉親人的消息，結(jié)果竟再次遇到了末底改。這次會(huì)面，敘述者對(duì)末底改的服飾進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。

末底改并沒有身著漂亮的安息日服裝，也沒有穿早上那件破舊的、滿是腐漬的黑外套，而是穿了一件淺褐色的外搭。看得出來這件衣服之前是白色的、寬松的，現(xiàn)在像是洗縮水了。這身衣服使他烏黑的頭發(fā)和熱切的面孔更加惹人注目，像是先知以西結(jié)的臉龐。［12］329

原文中對(duì)于末底改的諸多樣貌描述都是一身正氣，字字句句都穿插著末底改是猶太先知化身的寓意。按照巴柔的界定，“異國形象”是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過程中得到的對(duì)異國的認(rèn)識(shí)的總和。［14］作者艾略特對(duì)于末底改這一“異國”形象的描寫刻畫，實(shí)際上是借助樸實(shí)無華的猶太人物特質(zhì)對(duì)維多利亞時(shí)期英國人民夜郎自大、奢靡度日等風(fēng)氣的批判。末底改的博學(xué)廣識(shí)撥開了丹尼爾心頭對(duì)未來的茫然，引導(dǎo)著丹尼爾一步步走上尋根之路。文中對(duì)末底改心理活動(dòng)的描寫，也揭示出丹尼爾和末底改之間神秘的身份牽引關(guān)系。

他想找到一個(gè)與自己不同的人……必須是猶太人，有智慧、有修養(yǎng)、道德感情強(qiáng)、熱情等……他的臉和身材必須俊麗且強(qiáng)壯，他必須已經(jīng)習(xí)慣了精致的社會(huì)生活，聲線須流動(dòng)自如，所處的環(huán)境必須遠(yuǎn)離骯臟的需求，他必須具備著榮耀猶太人的可能性。［12］391

丹尼爾便是這樣的天選之人，而末底改的所思所想投射到現(xiàn)實(shí)中便正是丹尼爾的偉岸形象。雖然在小說第七章才揭開丹尼爾的身世之謎，然而讀者并不會(huì)覺得出乎意料。相反讀者在丹尼爾的個(gè)人經(jīng)歷中，已經(jīng)潛移默化地做好了心理預(yù)期。故事的最后，末底改因病英年早逝，丹尼爾與米拉結(jié)合，他繼承了精神先知末底改的遺志，毅然決然地走上了復(fù)興猶太民族文化的道路。三者的故事情節(jié)相互依存，層層推進(jìn)，都共同依托著“尋找”這一脈絡(luò)，米拉“尋找血親”，末底改“尋找猶太精神的繼承人”，而丹尼爾則是“尋根”。從猶太故事文本的敘事進(jìn)程中，體現(xiàn)出敘述者對(duì)于末底改猶太先知“異國”形象的成功塑造，對(duì)于猶太遺志最佳繼承人丹尼爾身份的精彩扭轉(zhuǎn)，以及艾略特對(duì)維多利亞時(shí)期英國社會(huì)種族倫理意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)注和闡釋。

三、形象背后的文化反思——世界主義

對(duì)“異國”形象進(jìn)行研究時(shí)，不僅要將形象是什么梳理清晰，更不可忽視形象創(chuàng)造者的作用和意圖。換言之，“異國”形象產(chǎn)生的原因和影響更具解讀價(jià)值。若將被描寫的異國視為一個(gè)文本，那么對(duì)異國形象的描寫就可看作是對(duì)異國這一大文本的閱讀和感受，而注重研究形象創(chuàng)造者一方，也就等于注重研究閱讀和接受者一方。［7］6因此，他者形象與塑造者是處于一種相互依存的必然聯(lián)系之中，二者相互作用。在《丹尼爾·德龍達(dá)》中，喬治·艾略特對(duì)猶太人物丹尼爾、末底改和米拉的形象塑造，開陳出新地顛覆了維多利亞時(shí)期人們對(duì)猶太人的刻板印象，一經(jīng)發(fā)表便引發(fā)強(qiáng)烈爭議。盡管出版社極力相勸，讓她刪減掉猶太故事情節(jié)，但她一直堅(jiān)持己見保留了全文。艾略特對(duì)這一形象的堅(jiān)持和塑造，影射著她從“反猶”到“親猶”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，這與她的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。

艾略特自小一直是虔誠的基督教徒，甚至也曾歧視猶太人為劣等群體。直到1841年她隨父親遷居到考文垂市郊后，結(jié)識(shí)了一批思想自由的學(xué)者和政治激進(jìn)分子，并閱讀和翻譯了大量哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)步思潮的文本，使她對(duì)基督教產(chǎn)生質(zhì)疑，與福音派教會(huì)徹底決裂，開始向“親猶”轉(zhuǎn)變，被稱為“英格蘭第一位不信上帝的偉大小說家”。［15］她曾在書信中提到：“對(duì)猶太教，我們這些受基督教教育成長的西方人尤其有愧。不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，我們之間絕對(duì)存在著一種宗教與道德情感的特殊聯(lián)系……因此，我覺得應(yīng)該給予猶太人同情和理解?！保?6］最為特別的是，她與在大英博物館工作的猶太青年學(xué)者伊曼紐爾·多伊奇的結(jié)識(shí)，使她對(duì)猶太文化有了新的審視。伊曼紐爾·多伊奇（文中末底改的現(xiàn)實(shí)原型人物）曾輔導(dǎo)她學(xué)習(xí)希伯來語，指導(dǎo)她閱讀猶太經(jīng)典，并向她介紹了猶太民族的宗教和習(xí)俗。故艾略特多次游歷于歐洲各國，不斷地購置猶太書籍、參加猶太的教堂活動(dòng)等，豐富了自己的宗教人文視野?？錉査乖f：“喬治·艾略特的宗教活動(dòng)史是整個(gè)維多利亞英國信奉上帝和《圣經(jīng)》的歷史?！保?7］正是這些經(jīng)歷日益扭轉(zhuǎn)了她對(duì)猶太民族和猶太教的偏見，使其將新鮮的價(jià)值觀念熔鑄于她的作品中，成功地塑造出末底改這一“異國”形象。

同時(shí)，在《丹尼爾·德龍達(dá)》的情節(jié)安排和人物中也體現(xiàn)出作者對(duì)猶太文化從反抗走向親近以及她胸襟中的世界主義。主人公丹尼爾的親生母親——伯爵夫人利奧諾拉（Princess Leonora Halm-Eb?erstein），因自小厭倦自己的猶太身份，便擅自做主將丹尼爾寄養(yǎng)在朋友雨果爵士（Sir Hugo Mallinger）家中，替丹尼爾規(guī)劃了一條英國紳士的成長道路，希望兒子能遠(yuǎn)離、乃至擺脫猶太身份?！拔矣袡?quán)從我所痛恨的束縛中尋求自由……我希望你能逃離出這種生而為猶太人的禁錮，我已經(jīng)竭盡全力做好母親的本分了?！保?2］519但丹尼爾在知道自己是猶太人之后，并沒有抵觸自己的身世，相反這更堅(jiān)定了他要完成末底改未完成的猶太事業(yè)的想法。

在尋找祖先的過程中，他仿佛發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)靈魂：他的決策力不再徘徊于由公正的同情心所建構(gòu)的迷宮中，而是秉持著高貴的偏袒之心——這也正是男人的真正力量所在——去選擇更為親密的伙伴，讓同情心變得更切合實(shí)際，拋棄鳥瞰般審視的理性，這種理性原本是要避免偏袒、避免失去對(duì)品質(zhì)的所有感覺，而是去選擇一種慷慨的理性，讓有共同傳統(tǒng)的人士肩并肩地走到一起。［12］620

丹尼爾在發(fā)現(xiàn)自己另一個(gè)猶太靈魂時(shí)，并沒有拘泥于猶太人的宏圖，相反他將自身放置于整個(gè)世界的背景下，懷有世界主義的情懷。此外，基督教作家行文歷來都會(huì)遵循著基督教拯救異教徒的故事脈絡(luò)謀篇布局，而在這部小說中艾略特卻一反常態(tài)。敘述者不僅安排主人公丹尼爾放棄英國國教，改為信仰猶太教，甚至將末底改塑造為猶太先知的神圣形象。正是末底改的先知召喚，引領(lǐng)丹尼爾走上了猶太復(fù)國道路。諾普弗萊爾馬徹認(rèn)為，這部小說中的猶太故事，為信仰淪喪的英國基督教社會(huì)提供了避難所。［18］艾略特通過自強(qiáng)不息的猶太精神來鞭策維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的信仰危機(jī)、拜金主義等現(xiàn)象，隱喻著生生不息的猶太精神對(duì)維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的救贖和引導(dǎo)作用。換言之，這種故事走向?qū)崉t是隱含作者的支配。韋恩·布斯在《小說修辭學(xué)》一書中指出，作者在寫作時(shí)，“不是創(chuàng)造一個(gè)理想的、非個(gè)性的‘一般人’，而是一個(gè)‘他自己’的隱含的替身?！保?9］即對(duì)于許多小說家來說，他們的寫作過程正是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自己的過程。因此，隱含作者與真實(shí)作者或多或少地都會(huì)在各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)。隱含作者的選擇本身就已經(jīng)隱喻著作者對(duì)于她所講內(nèi)容的倫理立場和態(tài)度。換言之，丹尼爾的媽媽象征著過去，即作者艾略特過去對(duì)猶太的誤解和抵觸態(tài)度，而丹尼爾最后選擇回歸猶太身份，不僅象征著猶太民族的復(fù)興伊始，更彰顯了艾略特對(duì)猶太民族文化的尊重以及自身對(duì)于猶太文化態(tài)度的改變。

另外，敘述者也幾度借丹尼爾和末底改之口表露出世界主義的博大主題，即：所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個(gè)大的單一社群，他們彼此之間分享一種基本的跨越了民族和國家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)，這種單一的社群應(yīng)該得到培育以便被推廣為全人類所認(rèn)可的具有普世意義的倫理道德和價(jià)值觀念。［20］

在小說開篇，丹尼爾曾在解釋為何自己要出國游學(xué)時(shí)，使用了明確的世界主義詞語，“我希望成為一個(gè)英國人，但是，我也希望了解其他人的想法，并且，我希望在學(xué)習(xí)過程里，摒棄僅僅用純粹英國思維方式去考慮問題的做法”。［12］152此時(shí)的丹尼爾已建立了完備的世界主義情懷。而末底改也主張各民族無論大小強(qiáng)弱，都應(yīng)該享有獨(dú)立和平等的權(quán)利?！懊總€(gè)民族都有自己的事業(yè)，都是世界的一份子，都對(duì)世界有貢獻(xiàn)。”［12］439言外之意就是呼吁克服種族偏見，求同存異，建立一種國際社會(huì)。這儼然具備世界主義宏圖的雛形。在文中末底改曾說：“每一個(gè)基督徒都是四分之三個(gè)猶太教徒。”［12］532即基督教和猶太教并不是完全對(duì)立的，兩者在追本溯源的過程中息息相關(guān)。因此，“我們應(yīng)當(dāng)了解其他區(qū)域的人們，關(guān)注他們的文明、他們的論證、他們的謬誤、他們的成就。這樣做不是讓我們達(dá)成某種共識(shí)，而是有助于增進(jìn)彼此的理解”。［21］末底改甚至提到“一個(gè)民族的生命在成長，它將歡樂與悲傷、思想與實(shí)踐交織在一起，但又在不斷擴(kuò)展。它吸收其他民族的思想，以形成自己的形式，并把這種思想作為新的財(cái)富回饋給世界；它是一種力量，是國家這一偉大構(gòu)造中的一個(gè)器官?！保?2］435他前瞻性地預(yù)言了一個(gè)建立在世界意識(shí)之上的不同種族的更美好的未來。

以上雖都出自丹尼爾和末底改之口，但這很大程度上都得益于隱含作者或者說是艾略特所懷有的世界主義胸襟和廣識(shí)的文學(xué)知識(shí)。“書中所有的人物都是這個(gè)世界的成員，融合于一個(gè)共同的人生命運(yùn)：不論遠(yuǎn)近、膚色和信仰，經(jīng)受不同磨難的人們因磨難而成為同一個(gè)世界的公民?！保?2］喬治·艾略特在《丹尼爾·德龍達(dá)》的創(chuàng)作上已然實(shí)驗(yàn)性地達(dá)到了世界主義的高度。

四、結(jié)語

喬治·艾略特在《丹尼爾·德龍達(dá)》這部小說中對(duì)猶太人物的形象塑造，不囿于傳統(tǒng)、開陳出新地顛覆了維多利亞時(shí)期人們對(duì)猶太人的負(fù)面刻板印象，呈現(xiàn)出了猶太人物身上堅(jiān)毅勇敢的愛國光輝。艾略特對(duì)于猶太性的書寫，不僅顯性地體現(xiàn)在男主人公丹尼爾身上，也隱性地體現(xiàn)在猶太精神領(lǐng)袖末底改和堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的猶太女孩米拉的身上。這部作品真實(shí)地影射出喬治·艾略特對(duì)猶太民族的態(tài)度從排斥到友好的轉(zhuǎn)變，她借助小說中猶太民族的民族凝聚力，呼吁各民族應(yīng)獨(dú)立平等共存、高歌世界主義的思想，為當(dāng)時(shí)發(fā)生信仰危機(jī)和處于觀念轉(zhuǎn)折期的英國社會(huì)提供了一種新的道德視角，這是極具道德拯救作用和跨時(shí)代意義的。