我的學(xué)術(shù)研究之路及個中三昧
——盧坡博士對周中明教授的訪談錄

周中明，盧 坡

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）

采訪對象為周中明先生，采訪者為盧坡博士。

一、問（盧坡博士，下同）：您是怎樣走上學(xué)術(shù)研究之路的？

答（周中明教授，下同）：我的學(xué)術(shù)研究之路，充滿著坎坷和艱辛。我家貧輟學(xué)，十六歲即參加工作。首先我衷心感謝中國共產(chǎn)黨，給了我繼續(xù)求學(xué)深造的機會，使我成為我家祖祖輩輩第一個大學(xué)生。

我是1956年響應(yīng)黨的“向科學(xué)進軍”的號召，從中共江蘇省常熟市委辦公室副主任的崗位上，以調(diào)干生考取北京大學(xué)中文系的。在北大五年，我有幸得到游國恩、楊伯峻、吳組緗、王瑤等許多名家的教誨，獲益匪淺。1961年畢業(yè)分配到安徽大學(xué)中文系任教，我在給1959級學(xué)生上元明清文學(xué)課前后，被派到山東大學(xué)中文系進修，師從馮沅君、關(guān)德棟教援，直到1963年底才結(jié)束在山大的進修。這是我讀書最多、最好的時期，也是我從事學(xué)術(shù)研究的起步。1962—1963年我先后在《延河》和《安徽文學(xué)》發(fā)表了兩篇關(guān)于《紅樓夢》語言藝術(shù)的論文。我在給1977級大學(xué)生上元明清文學(xué)課時，便夜以繼日地拼命從事學(xué)術(shù)研究，連續(xù)在《紅樓夢學(xué)刊》《紅樓夢研究集刊》《文學(xué)評論》《光明日報·文學(xué)遺產(chǎn)》《文史哲》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表了十余篇關(guān)于《紅樓夢》《儒林外史》《西游記》研究論文。評上講師后，我在學(xué)術(shù)上的成果繼續(xù)如雨后春筍般批量涌現(xiàn)。

盡管我的人生和學(xué)術(shù)研究之路充滿著坎坷和艱辛，但是我始終對我們偉大的黨充滿著信心，我是愈挫愈勇，憋著一股勁，非要抓緊有生之年，竭盡全力實現(xiàn)我以學(xué)術(shù)報國的初心，我要在學(xué)術(shù)上不斷做出更大的成績，留下可貴的文化遺產(chǎn)，以感恩于黨和人民，感恩于國家和社會，至于功過得失，則任由后人評說。眼前的坎坎坷坷，是是非非，何足掛齒？它只能給我?guī)硪粫r的痛苦，卻絕不足以阻擋我前進的步伐！因為學(xué)術(shù)研究不僅使我付出了艱辛的努力和重大的犧牲，而且更使我從中獲得了很多成就感、榮譽感和幸福感，顯示了我生命的意義。1989年我被評為全?！皟?yōu)秀共產(chǎn)黨員”。1995年經(jīng)國家教育部、人事部批準，我被評為“全國優(yōu)秀教師”。我的學(xué)術(shù)成果獲得省級一等獎，1992年被國務(wù)院批準，終生享受政府津貼。

二、問：您在學(xué)術(shù)研究上取得了哪些重要成果？

《紅樓夢的語言藝術(shù)》是我的成名之作，1982年10月該書于漓江出版社出版不久，中國臺灣即有木鐸、貫雅、里仁三家出版社相繼翻印，美國哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家韓南把它列為研究生必讀參考書。1986年6月14日《黑龍江日報》頭版頭條報道“哈爾濱國際《紅樓夢》研討會開幕”，把我的名字列為出席會議的“著名紅學(xué)家”之一，出席會議的絕大多數(shù)皆為教授，而我當時的職稱還是個講師。1989年10月，我在中國臺灣出版的《紅樓夢——迷人的藝術(shù)世界》，1992年被評為安徽省第二次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。該書后改名為《紅樓夢的藝術(shù)創(chuàng)新》，于2002年9月在黑龍江教育出版社出版，李希凡作《序》，稱其為“小說本體研究的力作”，“不可多得的一本好書”。

其次，我在《金瓶梅》研究方面也頗有名。大陸和臺灣都出版了我的《金瓶梅藝術(shù)論》，2005年1月臺灣學(xué)生書局還出版了《周中明〈金瓶梅〉研究精選集》。此外我還出版有《中國的小說藝術(shù)》《小說史話》《四聲猿》（校注）等十余本著作，詳見2019年2月北京聯(lián)合出版公司出版的共250萬字的《周中明文集》。

從1989年起，我的主要精力集中于桐城派研究。1999年7月遼寧大學(xué)出版社出版了我的專著《桐城派研究》，2013年5月安徽大學(xué)出版社出版我的《姚鼐研究》。這是我退休13年作出的科研成果。

此外，我還出版有《姚鼐文選》（校注、評點）、《薛福成文集》，即將出版的有《姚鼐詩文全集》。

三、問：您為什么要研究桐城派？

答：從1989年起，我之所以把精力轉(zhuǎn)到桐城派研究，主要有兩點考慮：一是自“五四”把桐城派斥為“桐城謬種”以來，對桐城派的評價太不公平，直到1989年北京出版社出版的《中國文學(xué)理論史》，仍認為桐城派古文是“為清王朝鼓吹休明的文學(xué)”，其文論是“以清廷的統(tǒng)治思想為依據(jù)，以清廷的文化政策為準繩”的。1992年上海古籍出版社出版的《惜抱軒詩文集》，在標校者寫的《前言》中竟斷言姚鼐“不關(guān)心國計民生”，“文章雖多，無一語涉及民間疾苦者”。若果真如此，桐城派又為什么能成為中國文學(xué)史上歷時最久、作家人數(shù)最多、影響最大的文學(xué)流派呢？難道它的存在和發(fā)展就沒有其歷史的必然性和合理性么？對此我感到懷疑，我想刨根究底，把它弄清楚，給予應(yīng)有的客觀公正的歷史評價。我的《桐城派研究》即為此目的而作。二是我認為要把桐城派研究引向深入，必須對方苞、劉大櫆等桐城派代表作家作品逐一做個案研究。于是我選擇了姚鼐作為深入研究的對象，以十余年功夫，寫了57萬字的《姚鼐研究》。桐城派作家人數(shù)多，其作品的數(shù)量既多又雜，可供研究的課題實在多極了。由于“五四”以來其背著“謬種”的惡名，幾乎無人做深入細致的研究，成了文學(xué)研究領(lǐng)域一塊未開墾的“處女地”。我已老朽，力不從心，所以只能寄希望于時賢和后人了。

四、問：您對桐城派研究的主要學(xué)術(shù)觀點有哪些？

答：我不同意說“桐城派是清廷文化政策的產(chǎn)物”。清廷的文化政策是提倡八股文，并以考八股文作為科舉取士的主要標準，以此來禁錮文人的思想。同時又把文人引向繁瑣考證，鉆進故紙堆，脫離現(xiàn)實，不問政治。一旦涉及政治問題，則大興“文字獄”，予以殘暴鎮(zhèn)壓。而這一切恰恰是桐城派所反對的。當然清廷的文化政策對桐城派也不可能毫無影響。如為了規(guī)避“文字獄”的迫害，他們不敢在作品中對統(tǒng)治者的腐朽做鋒芒畢露的正面揭發(fā)，而只能采用旁敲側(cè)擊、隱晦曲折的筆法。我認為桐城派的出現(xiàn)，是適應(yīng)了清代“集大成”的時代需要，是歷史的必然產(chǎn)物。用姚鼐的話來說，“維盛清治邁逾前古千百，獨士能為古文者未廣”，于是姚鼐借“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎”，正式打出了桐城文派的旗號。其“集大成”在創(chuàng)作上的表現(xiàn)，則如《清史稿·劉大櫆傳》所說：“苞蓋擇取義理于經(jīng)，所歸于文者義法；大櫆并古人神氣音節(jié)得之，兼集莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長，其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊?！?/p>

我不同意把桐城派作家作品定性為“御用文人”“為清廷鼓吹休明”的“御用文學(xué)”。歷史事實是：桐城派的先驅(qū)者戴名世因“文字獄”而被清廷處以死刑，方苞因為戴名世的文集作序而被捕入獄，后來雖當了高官，但卻一直是“待罪之身”。劉大櫆科舉失利，滿腹牢騷，只能靠教書、賣文謀生。姚鼐雖然考取進士，官至刑部郎中，但卻中年主動辭官從文。其他的桐城派作家，絕大多數(shù)也是以教書、著文為生，豈能把他們與當權(quán)的統(tǒng)治者相提并論、混為一談？在他們的作品中，也極少有歌頌、美化清廷的，多數(shù)作品尚有一定的認識意義和文學(xué)價值，有的至今仍被作為范文選入大中學(xué)校教材，豈能一筆抹煞、全盤否定？我對桐城派代表作家的定性則是：集我國歷代古文之大成、有極大影響和重要歷史地位的杰出的文學(xué)家，其作品作為傳統(tǒng)文化的組成部分，永遠值得我們認真研究和借鑒。

我不同意說姚鼐“不關(guān)心國計民生”，指責(zé)他的作品“無一語涉及民間疾苦者”。我在《姚鼐研究》中有專文論述《姚鼐愛民、濟民和以民為本的思想》，茲不贅。

我不同意把姚鼐中年辭官的主要原因說成是與漢學(xué)家的學(xué)術(shù)分歧。我以為學(xué)術(shù)分歧只是他離開四庫館的直接原因，而他從此辭官離開封建官場的主要原因，則是由于他對封建統(tǒng)治者的不滿和失望，他要像“古之君子”那樣：“仕非茍焉而已，將度其志可行于時，其道可濟于眾”，否則，他就只有“從容進退，庶免恥辱之大咎已爾”。早在姚鼐進四庫館前一年，他在寫給劉大櫆的信中已明言，“今年略清身上負累，明年必歸”，要跟乃師“從此長相從矣”?？梢娝o官從文的決心早已下定，與四庫館漢學(xué)家的學(xué)術(shù)分歧，只是促使他當機立斷，付諸行動罷了。我在《姚鼐研究》中，有《姚鼐中年主動辭官的原因辨析》和《姚鼐年譜》可參閱。

在當時的封建文人中，誰都為在封建官場上獲得一官半職而竭力鉆營、孜孜以求，獨姚鼐卻“群進而獨退”。這里所謂“進退”，顯然是指官場，而有的學(xué)者為了夸大學(xué)術(shù)分歧，卻把它說成是“群‘進’考據(jù)而姚鼐獨‘退’，群‘退’辭章而姚鼐獨‘進’”。其實，姚鼐何曾退出考據(jù)？他不僅為文主張義理、考證、辭章三者兼長為善，他的名著《登泰山記》，即有對泰山地理位置的確切考證，他的文集中，《漢廬江九江二郡沿革考》《書考工記圖后》等純屬考據(jù)文章，皆寫于他辭官之后。

我認為姚鼐與戴震等的漢宋學(xué)術(shù)之爭的焦點，不在于是否要考據(jù)。姚鼐所反對的不是考據(jù)本身，而是反對一些漢學(xué)家的考據(jù)之弊：“專求古人名物、制度、訓(xùn)詁、書數(shù)，以博為量，以窺隙攻難為功，其甚者欲盡舍程、朱而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其鉅。”漢宋之爭的關(guān)鍵在于對程、朱的態(tài)度，姚鼐尊崇程、朱，反對戴震等批評程、朱，認為“正之可也，正之而詆毀之，訕笑之，是詆訕父師也”。在這個問題上，姚、戴確實有保守和進步之別。詳情可參閱我的《姚鼐與戴震的關(guān)系辨析》。

我認為桐城派之所以在清代綿延二百余年，成為我國歷史上生命力最長的文派，其主要原因，就在于它“有所變而后大”，為適應(yīng)時代的需要而不斷發(fā)展、變化。從方苞的義法說，到劉大櫆的音節(jié)說，到姚鼐的神理氣味格律聲色說和義理、考證、辭章三者兼長說，再到梅曾亮的“因時”“救時”說，都是其“有所變”而不斷適應(yīng)時代需要的標志。必須指出的其所謂“變”，只是量變，而一旦封建統(tǒng)治時代結(jié)束，“五四”運動要求以白話文取代文言文，發(fā)生質(zhì)變，桐城派的代表人物林紓即跳出來公然反對，但終究挽救不了桐城文派從此必然衰落的命運。

總之，我認為桐城派的思想體系是屬于封建主義的，如同封建社會所有的傳統(tǒng)文化一樣，都程度不同地帶有封建性和保守性，但是絕不能因此而完全抹煞其所蘊含的某些進步性和民主性的精華。如劉大櫆斥責(zé)“上之于民，名為治之，其實亂之；天之于民，名為生之，而其實殺之”。揭露當時的統(tǒng)治者：“在國則掊其國之所有，以歸于一家。”“見稍異于己者則黜之，甚至夷滅其宗族?！惫賵錾蟿t是“以谿刻為能”“以相媚悅為能”，使“世俗日益偷，競為美軟”。姚鼐揭露當時官場之腐朽骯臟，竟使“為人清介嚴冷”的方染露，到任四川清溪知縣僅四十天，即因“視其僚輩淟涊（即骯臟）之狀”，而辭官歸里，說：“是豈士人所為耶？吾奈何與若輩共處！”辭官后，“執(zhí)政有知之招使出者，終不往”?？梢?，他深知官場之腐敗，絕非清溪一縣如此。姚鼐還為代表資本主義萌芽的市民階層的興起吶喊，贊揚商人“明智絕人”，要求“盡去苛政”，使“商民喜之”，鼓吹“唯賢者為尊，其于男女一也”的平等思想；贊賞“絕意仕宦”，“自行其志”的人格獨立和個性自由；主張“與時俱進”“與年日新”“與世轉(zhuǎn)移”的不斷進作論；提倡“自適己意”“自發(fā)其思”的作家創(chuàng)作論。這一切，在當時難道不具有一定的進步意義么？

五、問：為力求給桐城派以客觀、公正、科學(xué)的評價，您在思維方式和研究方法上有哪些特點?

答：我堅持歷史唯物主義。一切從當時的歷史條件和作家作品的實際出發(fā)，不抱任何成見，不帶任何框框，唯一只求實事求是，憑客觀事實說話。

我堅持馬克思主義辯證法。不走極端，不搞絕對化，吸取“五四”運動的教訓(xùn)，不把“所謂壞”看成“就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好?！雹佟睹珴蓶|選集（第三卷）》，人民出版社，1991年版，第58頁。。不但有好說好，有壞說壞，而且具體分析其好中之壞，壞中之好，以剔除其封建性糟粕，批判地吸取其民主性精華。

我始終堅持馬克思主義的哲學(xué)觀點：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹俣鞲袼梗骸堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，2018年版，第89頁。我吸取“文革”中“唯階級成分”論的教訓(xùn)，不把桐城派作家與封建統(tǒng)治階級劃等號。因為人不但有階級性，還有人性、社會性，人的思想絕不可能是單一的，而必然會受到社會各方面的影響。尤其作家是時代的感官，他有時會“不得不違反他自己的階級同情和政治偏見，而看出了他所心愛的貴族的必然沒落而描寫了他們不配有更好的命運”②《恩格斯給哈克納斯的信》，見《馬克思·恩格斯·列寧·斯大林論文藝》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第21頁。。姚鼐即宣稱：“鼐江南庶民之一，實與億兆同心。”他要“使斯民利無弗興，害無弗去”。怎么能說他是跟清王朝“一鼻孔出氣”呢？

我堅持唯物論的反映論，從文學(xué)的本質(zhì)是社會生活的反映，文學(xué)是以塑造生動的形象感染人的特性出發(fā)，因此它絕不是個別人的主觀意志或少數(shù)統(tǒng)治者政策所能完全操弄的，那樣就只能是完全喪失文學(xué)生命力的公式化、概念化之作，如臺閣體和八股文那樣必遭人唾棄。具體、生動、鮮活、感人的文學(xué)形象性特質(zhì)，必然要求突破一切公式化、概念化的教條，而具有豐富、復(fù)雜、深邃的思想認識和藝術(shù)審美價值。

總之，我認為馬克思主義的基本觀點和方法論是當代最先進、最科學(xué)的，因此我十分自覺地堅持馬克思主義在文學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，這是我們的優(yōu)勢所在。同時，又必須吸取以往的教訓(xùn)，絕不能把馬克思主義教條化、簡單化、庸俗化、極端化，而應(yīng)力求把握其精髓，即實事求是，對具體問題作具體分析。

以上所述，既是我的治學(xué)方法，也是我的思維方式和治學(xué)理念。要使它得到成功運用，僅從治學(xué)方法的層面是遠遠不夠的，研究者還必須對馬克思主義有虔誠、堅定的信仰，有恢宏的精神氣度和格局，有深邃洞察力的眼光。如此境界，是我畢生的追求，絕非一日之功。

六、問：為在學(xué)術(shù)研究上取得突出成績，早日成才，您對青年朋友有何建議和寄語?

答：希望寄托在青年身上。我很羨慕現(xiàn)在的青年朋友，你們的生活、學(xué)習(xí)、工作和科研條件太好了，是我們過去所望塵莫及、企求不得的。但是條件好了，也可能產(chǎn)生副作用。如浮躁浮夸，急功近利，急于求成，不肯下苦功夫，甚至學(xué)術(shù)不端，制造出許多“學(xué)術(shù)垃圾”。我的人生和學(xué)術(shù)經(jīng)驗集中到一點，就是要不顧一切挫折和打擊，務(wù)必在學(xué)業(yè)上做百分之百的努力投入。有“舍”才有“得”，有投入才會有產(chǎn)出，有多大的投入，才會有多大的產(chǎn)出。投入，就是要下苦功夫，勤學(xué)苦練。

“業(yè)精于勤，荒于嬉”（韓愈《昌黎集·進學(xué)解》）。無論是要取得學(xué)業(yè)的長進，或者是要在學(xué)術(shù)研究上做出成就，都必須以勤奮努力為前提和基礎(chǔ)。不是一般的勤奮努力，而是要作百分之百的努力投入，具體地說，要做到“四勤”。

一是勤讀。對于青年朋友來說，讀書是獲取知識和才能的首要途徑。書籍，是人類智慧的結(jié)晶，科學(xué)知識的寶庫，社會進步的階梯。要養(yǎng)成勤讀書的習(xí)慣。對于經(jīng)典著作，不是讀一二遍就算了，而是要反復(fù)地讀，做到真正讀懂、讀通。

二是勤記。對于重要的知識、定義、定理、定律、公式、名言、妙詞，等等，不只要弄懂弄通，還要勤于記憶，做到爛熟于心，脫口而出，隨手拈來，運用自如。

三是勤思。對于所學(xué)到的各方面的知識，要勤于思考，要把它們互相聯(lián)貫起來，作縱向、橫向、順向、逆向等多方面、多角度的思考，在反復(fù)思考的過程中，進行邏輯歸納演繹、綜合推理、歷史合力的立體分析，定量定性分析，人的心理和精神分析，力求使自己的思考符合客觀實際，具有科學(xué)性。通過思考、分析，不僅可加深對所學(xué)知識的理解，更要不斷發(fā)現(xiàn)新問題，研究新問題，力求提出自己的創(chuàng)見。

四是勤寫。要把自己學(xué)習(xí)、思考、分析、研究的心得體會，加以整理，用簡明生動的文字把它寫出來。所寫的內(nèi)容，不只有知識積累型，更有發(fā)現(xiàn)型，不只有繼承性，更有創(chuàng)造性，這種勤寫，既為提高自己的文字寫作能力所必需，它本身又是對于學(xué)習(xí)和研究成果的深化和鞏固提高。

“我也很勤奮努力啊，可怎么就是效果不理想呢？”朋友們的煩躁、焦急心情，我很理解，因為我也有過同樣的體驗。問題在于，知識的積累，是個循序漸進的過程；學(xué)術(shù)研究的成果，需要經(jīng)歷一個培土、育苗、成長壯大，然后才能開花結(jié)果的艱難歷程。兩者都不可能一蹴而就、一勞永逸的。這中間，經(jīng)常會陷入“山窮水盡疑無路”的困惑之中，但只要堅持不懈地奮斗下去，就會有“柳暗花明又一村”的驚喜。所謂“尋尋覓覓”“為伊消得人憔悴”“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，正可借用來說明我輩鉆研學(xué)問的心路歷程。俗話說得好：“功到自然成。”我的體會，這種“功”，絕不只是下通常的功夫，也不只是短時期即能奏效的，而是要花超常的功夫，作堅持不懈的艱苦奮斗，要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的飛躍，一般人的所謂“勤奮努力”，往往沒有達到百分之百的地步。如同燒開水一樣，只是花了百分之七八十的努力，燒成七八十度的溫吞水，就知難而退了，這樣也就永遠不能把水燒開，不能使水達到一百度以上，也就不能使它發(fā)生“質(zhì)”的變化：由液體變成氣體。我們在學(xué)業(yè)上的勤奮努力，也同樣如此，必須做到百分之百的全力投入，才有可能收到明顯的效果；即使達到百分之九十九，差百分之一也不行。別小看這百分之一，據(jù)科學(xué)檢測，黑猩猩與人的遺傳基因，百分之九十九都相同，只有百分之一的差異，就造成了黑猩猩與人的巨大區(qū)別。可見若要取得理想的效果，絕不能有一點松懈。

“我大概太笨了，缺乏天才，再勤奮也無濟于事?！庇械呐笥巡粰z查自己的勤奮努力是否達到了百分之百的要求，卻這般歸咎于自己的天性“笨”而泄氣了。其實，人的潛力是很大的。早在本世紀初，美國心理學(xué)家威康·詹姆斯即指出，一個普通人只運用了能力的百分之十，還有百分之九十的潛力。美國學(xué)者瑪格麗特·米德在1964年出版的《人類潛在能力探索》中估計，人的能力只用了百分之六，還有百分之九十四的潛力。蘇聯(lián)學(xué)者伊凡·葉夫莫雷夫說過：“人的潛力之大會使人震驚萬分……如果我們迫使頭腦開足馬力，我們就能毫不費力地學(xué)會40種語言，把蘇聯(lián)百科全書從頭到尾背下來，完成幾十個大學(xué)的必修課程。”據(jù)我的觀察和體會，世界上絕大多數(shù)人的天賦才能是差不多的，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)和努力；即使屬于真正的天才，也必須經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和努力，方能收到成效。世界名著《安娜·卡列尼娜》的作者列夫·托爾斯泰，不愧是個罕見的天才作家。可是他寫《復(fù)活》開頭竟然寫了29稿。一個天才作家尚且要如此勤奮努力，我們以“笨”自居的庸才，有沒有以不厭其煩地寫29稿的勤奮精神來從事寫作呢？照理，越是自認為“笨”，越應(yīng)“笨鳥先飛”，以后天的加倍努力，來彌補先天的不足，豈能以“笨”作為放棄勤奮努力的借口呢？可見問題的實質(zhì)，不在于聰明與愚笨之別，而在于肯不肯下苦功作百分之百的努力，把自己的潛力充分地完全地發(fā)揮出來?！盎侍觳回摽嘈娜恕?，只要你堅持不懈地做百分之百的努力，終有一天會獲得理想的成果的。

“現(xiàn)在已進入電腦時代，還用得著像你們老一輩那樣拼命勤奮努力嗎？”有的青年朋友提出這樣的疑問。其實，電腦等一切先進的工具，可以為我們的學(xué)習(xí)和研究提供極大的便利，但是它們都必須靠人來設(shè)計、制造、操作和不斷更新?lián)Q代，離開人腦就成為一堆廢物。一切都必須以人為本。現(xiàn)代科技的發(fā)展日新月異，人與人之間的競爭更加激烈，容不得半點懈怠，只有更加發(fā)奮努力，充分發(fā)揮自已的主觀能動性，包括善用、巧用電腦等先進的科技設(shè)備，才能穩(wěn)操勝券。諾貝爾獎獲得者李政道教授之所以特別喜歡選拔中國的研究生，據(jù)說即因為他看重中國學(xué)生的勤奮和肯吃苦。他要求他的研究生進入實驗室連續(xù)工作24小時已經(jīng)遠遠不夠，而需要連續(xù)工作兩周以上，才可能有新的發(fā)現(xiàn)?？梢姮F(xiàn)代科技的發(fā)展，不是使我們可以放松勤奮的力度，而是提出了新的更高的要求。

“這樣的生活，不是太苦了嗎？”是的，要想取得豐碩的成果，就必須經(jīng)歷千辛萬苦的奮斗。沒有“太苦”，哪會有大樂呢？當你以自己創(chuàng)造的豐碩成果奉獻于人類社會時，你就會感到這是人生的最大快樂、最大幸福和真正的美。如同A·托爾斯泰所說，一切真正的美，都“要經(jīng)過三次血水的浸泡，三次石灰水的沖洗，三次清水的滌清，才能凈化”。天才在懈怠中必然枯萎，在享樂中必然腐爛，在陽光下必定黯然失色，而唯有在勤奮中才能孕育，在艱難中才能成長，在黑暗中才更顯得光彩迷人！但愿我這句“要做百分之百的努力投入”，能為青年朋友在立志成才的道路上，點亮一盞燈，能在你們的心頭激起越來越強勁的活力。

我堅信你們一定后來居上，只要你肯努力。

2020.11.21.于安大寓所