多維視角下的阿塞拜疆什葉派問題?

李福泉 張雅梅

阿塞拜疆共和國位于高加索地區(qū),民族和宗教構(gòu)成比較單一①阿塞拜疆總?cè)丝跒?,010 萬,阿塞拜疆族的人口占比達(dá)91.6%。 參見《阿塞拜疆國家概況(最近更新時(shí)間:2020 年10 月)》,中國外交部網(wǎng)站, https:/ /www. fmprc. gov. cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/yz_676205/1206_676284/1206x0_676286/,上網(wǎng)時(shí)間:2020 年12 月1 日。,是當(dāng)今世界什葉派穆斯林占據(jù)人口多數(shù)的四個(gè)國家之一。②除阿塞拜疆以外,什葉派在伊朗(90%)、巴林(75%)、伊拉克(65%)也占人口多數(shù),在黎巴嫩(45%)、科威特(30%)、巴基斯坦(20%)、阿富汗(19%)、沙特(10%)等國家也有一定分布。參見Vali Nasr, “When the Shiites Rise,” Foreign Affairs, Vol. 85, No. 4, 2006, p. 58。據(jù)皮尤研究中心的數(shù)據(jù)顯示,穆斯林占阿塞拜疆總?cè)丝诘?9.2%,其中65%～75%屬于什葉派,其余為遜尼派。③Pew Research Center， Mapping the Global Muslim Population, Washington, D. C.: Pew Research Center, 2019, p. 10.近十幾年來,伊斯蘭教派矛盾激化是中東地區(qū)的突出現(xiàn)象。 與此形成鮮明對(duì)比的是,阿塞拜疆兩大教派關(guān)系比較融洽,彼此從未發(fā)生過嚴(yán)重沖突。 不僅如此,阿塞拜疆什葉派沒有經(jīng)歷大規(guī)模的教派政治動(dòng)員,政治化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于黎巴嫩和伊拉克等國什葉派。 在教派政治備受關(guān)注的背景下,阿塞拜疆的什葉派問題呈現(xiàn)出不同于中東國家的顯著特點(diǎn),值得深入研究。 時(shí)至今日,國內(nèi)雖然有不少論著探討伊朗、伊拉克和黎巴嫩等國的什葉派④主要著作包括王宇潔:《伊朗伊斯蘭教史》,銀川:寧夏人民出版社2006 年版;王宇潔:《宗教與國家——當(dāng)代伊斯蘭教什葉派研究》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011 年版;吳冰冰:《什葉派現(xiàn)代伊斯蘭主義的興起》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社2004 年版;程彤:《“正統(tǒng)”觀念與伊朗什葉派:從旭烈兀到阿巴斯一世之間的伊朗》,北京:宗教文化出版社2010 年版;李福泉:《從邊緣到中心——黎巴嫩什葉派政治發(fā)展研究》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社2016 年版;李福泉:《海灣阿拉伯什葉派政治發(fā)展研究》,上海:三聯(lián)書店2017 年版。,但對(duì)阿塞拜疆什葉派的研究基本處于空白狀態(tài)。 鑒于此,本文將以阿塞拜疆什葉派的歷史演進(jìn)、獨(dú)立以來阿塞拜疆的宗教政策、什葉派政治化歷程以及阿什葉派與伊朗關(guān)系等多個(gè)視角對(duì)此問題進(jìn)行分析,以深化對(duì)什葉派問題多樣性的認(rèn)識(shí)。

一、 阿塞拜疆什葉派的歷史演進(jìn)

阿塞拜疆什葉派的現(xiàn)實(shí)處境和政治特征是其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)作用的結(jié)果。什葉派在阿塞拜疆的傳播經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長的過程,16 世紀(jì)初伊朗薩法維王朝宣布什葉派為國教加速了什葉派在阿塞拜疆的傳播,最終基本上完成了阿塞拜疆人的什葉派化。

(一) 阿塞拜疆的什葉派化

公元639 年阿拉伯軍隊(duì)占領(lǐng)阿塞拜疆南部地區(qū)后,伊斯蘭教開始傳入當(dāng)?shù)?。①目?阿塞拜疆人主要分布在伊朗和阿塞拜疆,伊朗西北部的阿塞拜疆人約為2,041 萬,約占伊朗總?cè)丝诘?5%;阿塞拜疆共和國的阿塞拜疆人約為1,010 萬。 參見《伊朗國家概況(最近更新時(shí)間:2020 年9 月)》,中華人民共和國外交部網(wǎng)站, https:/ /www.fmprc.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/yz_676205/1206_677172/1206x0_677174/,上網(wǎng)時(shí)間:2020 年12 月1 日。至8 世紀(jì)后期,伊斯蘭教開始取代瑣羅亞斯德教、基督教等宗教,成為整個(gè)阿塞拜疆地區(qū)的主體宗教。 9 世紀(jì)前半期,阿塞拜疆人巴貝克(Babik)發(fā)動(dòng)起義,反對(duì)遜尼派阿拔斯王朝。 他將什葉派與瑣羅亞斯德教教義進(jìn)行融合,無意中推動(dòng)了什葉派在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。 在塞爾柱王朝時(shí)期(1037 年～1194 年),什葉派由于遭受打壓,采用了塔基亞原則②依據(jù)“塔基亞”原則,什葉派在遭遇危險(xiǎn)時(shí),可以隱藏或否認(rèn)自身的信仰。,使其在阿塞拜疆地區(qū)得以延續(xù)。 與此同時(shí),多個(gè)突厥部落進(jìn)入阿塞拜疆,開啟了阿塞拜疆地區(qū)的突厥化過程。 1309 年,伊爾汗國國王完者都(Oljaytu,1304 年～1316 年在位)公開皈依什葉派,成為推動(dòng)該教派在阿塞拜疆發(fā)展的有力因素。 14 世紀(jì)后期,統(tǒng)治阿塞拜疆地區(qū)的黑羊王朝(1375年～1468 年)尊奉什葉派為國教,促使不少阿塞拜疆人改信什葉派。 但直到15世紀(jì)末,遜尼派依然是阿塞拜疆地區(qū)的主導(dǎo)性教派。

1501 年,伊朗薩法維王朝(1501 年～1722 年)創(chuàng)建者伊斯瑪儀一世宣布什葉派中的主流支派十二伊瑪目派為國教,這成為阿塞拜疆人什葉派化進(jìn)程中的決定性事件。 什葉派的國教化賦予伊朗境內(nèi)阿塞拜疆人和波斯人共同的教派認(rèn)同。 作為王朝合法性的關(guān)鍵來源,什葉派被提升到前所未有的地位。 伊斯瑪儀一世等國王依靠國家機(jī)器,大力推行什葉派伊斯蘭教。 他們從伊拉克、黎巴嫩和巴林等地大批引進(jìn)什葉派烏里瑪,進(jìn)行了一場(chǎng)什葉派信仰的普及運(yùn)動(dòng)。 烏里瑪撰寫宣教著作,充任法官或者清真寺領(lǐng)拜人,成為推行什葉派的中堅(jiān)力量。 在1722 年薩法維王朝滅亡之時(shí),什葉派教義已經(jīng)成為大多數(shù)阿塞拜疆人和波斯人的宗教信仰。③Said Amir Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam： Religion， Political Order， and Societal Change in Shi'ite Iran from the Beginning to 1890, Chicago: The University of Chicago Press, 1984, p. 191.阿塞拜疆人由此成為諸突厥語族民族中唯一一個(gè)什葉派穆斯林占據(jù)多數(shù)的民族,而這一什葉派化的過程也促進(jìn)了阿塞拜疆人認(rèn)同的形成。④Brenda Shaffer, Borders and Brethren： Iran and the Challenge of Azerbaijani Identity, Cambridge: MIT Press, 2002, pp. 19-20.阿夫沙爾王朝(1736 年～1796 年)建立后,國王納迪爾汗打壓什葉派伊斯蘭教,但這并沒有改變什葉派在包括阿塞拜疆地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)伊朗占據(jù)主導(dǎo)地位的基本事實(shí)。 18 世紀(jì)末期愷加王朝(1796 年～1925 年)建立后,依然以什葉派為國教,保證了這一教派在伊朗的穩(wěn)定發(fā)展。

(二) 沙俄的征服和阿塞拜疆什葉派世俗化的開啟

從歷史角度來看,沙俄的征服對(duì)一個(gè)半世紀(jì)以后阿塞拜疆共和國的政教關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 就地緣位置而言,阿塞拜疆處于伊朗伊斯蘭文明和沙俄東正教文明的交界地帶,沙俄征服的直接結(jié)果是阿塞拜疆北部地區(qū)長期脫離了伊朗的政治控制,并被納入東正教文明的影響范圍。 自此以后,雖然穆斯林在俄屬阿塞拜疆一直是絕對(duì)多數(shù),但東正教文明的政治原則和世俗觀念逐漸在當(dāng)?shù)卣紦?jù)了主導(dǎo)地位。

19 世紀(jì)初期,在經(jīng)歷沙俄和伊朗的兩次戰(zhàn)爭①兩次戰(zhàn)爭分別發(fā)生在1804 年至1813 年和1826 年至1828 年。后,歷史上的阿塞拜疆地區(qū)以阿拉克斯河(Araxes river)為界分為兩個(gè)部分:南部繼續(xù)處于伊朗的統(tǒng)治之下,北部則被沙俄侵占,后來成為阿塞拜疆共和國。 在俄屬阿塞拜疆,什葉派起初并不享有明顯優(yōu)勢(shì)。 19 世紀(jì)30 年代,什葉派與遜尼派的比例大致相當(dāng)。 后來由于遜尼派大量向奧斯曼帝國遷移,至1860 年這一比例轉(zhuǎn)變?yōu)槎纫?。②Tadeusz Swietochowski, Russian Azerbaijan， 1905 - 1920, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 8.就地域分布而言,遜尼派主要在俄屬阿塞拜疆的北部地區(qū),什葉派則大多分布于巴庫和鄰近伊朗的南部地區(qū)。

沙俄對(duì)阿塞拜疆穆斯林采取了以控制為主的政策。 為隔絕伊朗對(duì)阿塞拜疆什葉派的影響,沙俄當(dāng)局禁止阿塞拜疆年輕人前往伊朗求學(xué),也禁止在伊朗受過教育的人在阿塞拜疆任宗教職位。 對(duì)阿塞拜疆穆斯林進(jìn)行統(tǒng)一管理是沙俄的基本目標(biāo)。 1823 年,沙俄設(shè)立了“伊斯蘭謝赫”(Sheikh al-Islam)的職位,以代表該地全體穆斯林。 1872 年,兩個(gè)獨(dú)立的“外高加索穆斯林委員會(huì)”(Transcaucasian Muslim Board)成立,分別管理阿塞拜疆的什葉派和遜尼派。 此外,什葉派的阿舒拉節(jié)等宗教活動(dòng)也遭到禁止。 沙俄的政策使阿塞拜疆的宗教發(fā)展受到嚴(yán)重影響。 20 世紀(jì)初期,阿塞拜疆只有23 名什葉派法官和16 名遜尼派法官,③Anar Valiyev, “Azerbaijan: Islam in a Post-Soviet Republic,” Middle East Review of International Affairs, Vol. 9, No. 4, 2005, p. 3.宗教人才非常匱乏。

沙俄的統(tǒng)治客觀上給阿塞拜疆帶來了現(xiàn)代教育和世俗思想,使當(dāng)?shù)啬滤沽肿呱狭瞬煌谝晾誓滤沽值陌l(fā)展道路。 阿塞拜疆人更多地與沙俄國內(nèi)的穆斯林聯(lián)系在一起,深受歐洲世俗文化的影響。①祖力甫哈爾·哈力克、黃民興:《當(dāng)代伊朗阿塞拜疆人國家認(rèn)同探討》,載《世界民族》2015 年第3 期,第26 頁。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代民族主義者引入世俗學(xué)校和出版社等現(xiàn)代事物,改變了阿塞拜疆的面貌。 鑒于阿塞拜疆人由遜尼派和什葉派構(gòu)成的現(xiàn)實(shí),民族主義者并沒有將泛伊斯蘭主義作為認(rèn)同的基石,而是以世俗主義和民族主義作為跨越分歧的橋梁和民族構(gòu)建的工具。②Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, Washington, D. C.: Central Asia-Caucasus Institute, 2006, pp. 19-20.在反對(duì)沙俄統(tǒng)治的過程中,民族主義者獲得了大量民眾的支持,傳統(tǒng)宗教學(xué)者則被邊緣化。 1918年,民族主義者宣布阿塞拜疆獨(dú)立,使其成為伊斯蘭世界第一個(gè)世俗共和國。 開國元?jiǎng)讉儧Q定在這個(gè)共和國實(shí)行議會(huì)民主制,規(guī)定婦女擁有選舉權(quán),試圖建立一個(gè)面向西方世界的現(xiàn)代國家。 阿塞拜疆共和國雖然只存在了兩年,卻為1991 年阿塞拜疆再次獨(dú)立后政教關(guān)系的發(fā)展奠定了基調(diào)。

(三) 蘇聯(lián)時(shí)期阿塞拜疆什葉派世俗化的深化

1920 年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)阿塞拜疆使得當(dāng)?shù)厥踩~派進(jìn)入了深度世俗化的新階段。 國內(nèi)外形勢(shì)的變化使世俗主義在阿塞拜疆的發(fā)展從內(nèi)部和外部都獲得了推動(dòng)力。 在外部,新生國家土耳其的世俗化道路為同樣是突厥語族民族的阿塞拜疆人樹立了榜樣;在內(nèi)部,蘇聯(lián)在阿塞拜疆實(shí)行強(qiáng)制性的政教分離政策,禁止宗教人士以任何形式參與政治活動(dòng)。

蘇聯(lián)推行世俗化和俄羅斯化并行的措施,限制了宗教的影響力。 1929 年,阿塞拜疆語由原本的阿拉伯字母變?yōu)槔∽帜?1939 年又被改為西里爾字母。③Lala Aliyeva, “Mutual Influence of Religious and Ethnic Processes: In the Case of Azerbaijan,” Philippine Social Sciences and Humanities Review， Vol. 2, No. 4, 2013, p. 339.這一變化使阿塞拜疆青年一代難以了解本民族的歷史、宗教和文化,新的宗教著作更容易受到政府的監(jiān)管。 政府在全社會(huì)推行大規(guī)模的無神論教育,關(guān)閉處理家庭和宗教事務(wù)的傳統(tǒng)法庭。 赴麥加的朝覲活動(dòng)幾乎停止,禮拜和齋戒等其他宗教功課極少有人遵行。 清真寺喪失了宗教教育的功能,阿塞拜疆人對(duì)伊斯蘭教普遍缺乏了解,有的甚至一無所知。 宗教學(xué)者數(shù)量銳減,且處于政府的嚴(yán)格管控之下。 1991 年阿塞拜疆獨(dú)立之際,全國只有16 個(gè)人接受過宗教教育,他們?nèi)吭诟呒铀髂滤沽治瘑T會(huì)任職。④Nijat Mammadli, “Islam and Youth in Azerbaijan,” Baku Research Institute, 2018, https:/ /bakuresearchinstitute.org/islam-and-youth-in-azerbaijan/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年2 月23 日。

蘇維埃政府還禁止什葉派阿舒拉節(jié)宗教游行活動(dòng),關(guān)閉了大量清真寺。 在并入蘇聯(lián)之前,阿塞拜疆有2,000 座清真寺。 1929 年,阿塞拜疆共有960 座什葉派清真寺和400 座遜尼派清真寺。 到1933 年,只剩17 座清真寺,其中遜尼派清真寺2 座,什葉派清真寺11 座,混合清真寺4 座。 首都巴庫只有兩座大清真寺和5 座小清真寺在開放。 二戰(zhàn)期間,宗教政策趨于寬松,部分清真寺重新開放,曾停止活動(dòng)的外高加索穆斯林委員會(huì)在1944 年恢復(fù)活動(dòng)。 到蘇聯(lián)末期,阿塞拜疆共有清真寺200 座,其中包括未經(jīng)登記的禮拜場(chǎng)所。①數(shù)據(jù)參見Anar Valiyev, “Azerbaijan: Islam in a Post-Soviet Republic,” Middle East Review of International Affairs, Vol. 9, No. 4, 2005, p. 4。

在自上而下的強(qiáng)制性世俗化政策下,伊斯蘭教在政治、法律和教育等領(lǐng)域處于邊緣地位,宗教生活的主要形式為什葉派游訪圣墓。 1979 年伊朗伊斯蘭革命的勝利促進(jìn)了阿塞拜疆什葉派的復(fù)興。 什葉派葬禮變得普遍,什葉派穆斯林去清真寺做禮拜的頻率也明顯增加。 但是,這并沒有根本改變宗教在阿塞拜疆人社會(huì)生活中的邊緣地位,伊斯蘭教只是阿塞拜疆穆斯林身份認(rèn)同的次要來源,并沒有出現(xiàn)明顯的政治化傾向。 從長期來看,自1828 年沙俄完全占領(lǐng)阿塞拜疆開始,俄羅斯人長達(dá)160 年的統(tǒng)治不僅給當(dāng)?shù)亓粝铝耸浪字髁x的遺產(chǎn),也使什葉派和遜尼派因強(qiáng)大的外部壓力增強(qiáng)了民族認(rèn)同,淡化了教派意識(shí)。 這成為后冷戰(zhàn)時(shí)代阿塞拜疆教派關(guān)系和睦的歷史遠(yuǎn)因。

二、 1991 年獨(dú)立以來阿塞拜疆宗教政策的演變

對(duì)于穆斯林占人口絕對(duì)多數(shù)的阿塞拜疆而言,宗教政策是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和國家安全的重大問題。 1991 年獨(dú)立以來,在保持世俗化基調(diào)的前提下,阿塞拜疆的宗教政策大致經(jīng)歷了溫和規(guī)范、嚴(yán)格管控和局部調(diào)整三個(gè)時(shí)期。 這種政策對(duì)于什葉派在阿塞拜疆的處境產(chǎn)生了直接的影響。

(一) 溫和規(guī)范時(shí)期(1991 年～2000 年)

20 世紀(jì)80 年代末90 年代初,在阿塞拜疆爭取民族獨(dú)立的過程中,雖然宗教人士發(fā)揮了一定的作用,但民族主義者處于支配地位。 1991 年10 月阿塞拜疆宣布獨(dú)立后,世俗主義和政教分離是社會(huì)的普遍共識(shí)。 伊斯蘭問題在阿塞拜疆政府的議程上處于次要地位,世俗民族主義是主導(dǎo)性的政治話語和國家的首要凝聚力量。 作為歷史發(fā)展的邏輯結(jié)果,阿塞拜疆繼承了蘇聯(lián)時(shí)期關(guān)于政教分離的思想觀念和制度遺產(chǎn)。 但與此同時(shí),在脫離蘇聯(lián)后,阿塞拜疆穆斯林陷入了一定的認(rèn)同危機(jī),許多人被壓制的宗教意識(shí)開始復(fù)蘇,伊斯蘭教在民間出現(xiàn)一定程度的復(fù)興。 部分婦女開始穿戴宗教服飾,少數(shù)人對(duì)于執(zhí)行伊斯蘭教法持積極態(tài)度。①Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 13.在此情況下,阿塞拜疆由蘇聯(lián)時(shí)期的強(qiáng)制型世俗化向溫和型世俗化轉(zhuǎn)變,政府不再大力推行無神論教育。

1992 年6 月,埃爾奇貝(Abulfaz Elchibey)成為阿塞拜疆第一位民選總統(tǒng)。作為“阿塞拜疆人民陣線”(Popular Front of Azerbaijan)的領(lǐng)袖,他實(shí)行親西方外交,奉行土耳其版本的世俗民族主義,反對(duì)宗教干預(yù)政治。 同年8 月,埃爾奇貝總統(tǒng)簽署了阿塞拜疆歷史上唯一一部《宗教自由法》。 該法承認(rèn)宗教信仰自由,賦予信徒選擇、實(shí)踐、改信和傳播宗教的自由以及加入宗教團(tuán)體和建立宗教教育機(jī)構(gòu)的權(quán)利。②Law of the Republic of Azerbaijan： On Freedom of Religious Belief, The Supreme Council of the Republic of Azerbaijan, December 4, 2015, https:/ /adsdatabase. ohchr. org/IssueLibrary/AZERBAIJAN_Law%20On%20Freedom%20of%20Religious%20Belief.pdf,上網(wǎng)時(shí)間:2020 年11 月29 日。這些條文反映了后蘇聯(lián)時(shí)期阿塞拜疆民眾對(duì)信教自由的訴求,但其缺乏必要規(guī)范的弊端日益顯露。

1993 年10 月,曾任蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央政治局委員和蘇聯(lián)部長會(huì)議第一副主席的蓋達(dá)爾·阿利耶夫(Heydar Aliyev)當(dāng)選總統(tǒng),阿塞拜疆由此進(jìn)入了延續(xù)至今的阿利耶夫家族世代。 蓋達(dá)爾·阿利耶夫在2003 年10 月卸任總統(tǒng)后,其子伊利哈姆·阿利耶夫(Ilham Aliyev)當(dāng)選,并連任至今。 阿利耶夫父子都曾受蘇聯(lián)時(shí)期的無神論教育,都是堅(jiān)定的阿塞拜疆民族主義者,也都反對(duì)宗教干預(yù)政治。 他們不否認(rèn)自身的穆斯林身份,但并不嚴(yán)格履行禮拜和齋戒等宗教功課。 他們的教育經(jīng)歷和政治理念給阿塞拜疆的政教關(guān)系打上了深刻的烙印。

規(guī)范和利用并舉是蓋達(dá)爾·阿利耶夫總統(tǒng)早期宗教政策的基本特點(diǎn)。 1995年11 月全民公決通過的憲法正式確立了阿塞拜疆政教關(guān)系的基本框架。 憲法序言和第7 條明確了世俗主義的原則;第18 條規(guī)定宗教與國家分離,教育制度具有世俗性,所有宗教在法律面前平等,禁止傳播和宣傳侮辱人的尊嚴(yán)和違背人性原則的宗教;第48 條規(guī)定任何宗教儀式不得違反公共秩序和公共道德,宗教信仰不能作為違反法律的借口;第89 條規(guī)定在宗教組織任職的人不能擔(dān)任國會(huì)議員。③The Constitution of the Republic of Azerbaijan, Administrative Department of the President of the Republic of Azerbaijan,March 18, 2009, https:/ /www. wipo. int/edocs/lexdocs/laws/en/az/az057en.pdf, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年2 月28 日。和許多伊斯蘭國家不同,阿塞拜疆憲法沒有規(guī)定任何宗教或教派為國教,這就從制度層面消除了宗教或教派歧視的隱患。 政府保留蘇聯(lián)時(shí)期的高加索穆斯林委員會(huì)對(duì)全國宗教進(jìn)行管理。 高加索穆斯林委員由什葉派宗教學(xué)者帕沙扎戴(Allahshukur Pashazade)①據(jù)稱,帕沙扎戴是全球唯一可以同時(shí)發(fā)布遜尼派法特瓦和什葉派法特瓦的宗教學(xué)者。 參見Milikh Yevdayev, “Azerbaijan: A Country of Unusual Shia-Sunni Harmony,” Jewish Journal, May 19, 2016, https:/ /jewishjournal.com/israel/185602/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年11 月8 日。任主席,一位遜尼派宗教學(xué)者任副主席,其職責(zé)為任命教職人員,監(jiān)管清真寺的宣講詞,組織穆斯林到麥加朝覲。

與此同時(shí),面對(duì)國內(nèi)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),蓋達(dá)爾·阿利耶夫總統(tǒng)力圖借助宗教界的支持穩(wěn)固政權(quán)。 他鼓勵(lì)舉辦伊斯蘭教會(huì)議,在宗教節(jié)日時(shí)拜訪清真寺。 1994 年,他成為現(xiàn)代阿塞拜疆第一位到麥加朝覲的政治領(lǐng)袖。 作為回報(bào),宗教界積極配合總統(tǒng),公開支持他的各項(xiàng)政策。 阿塞拜疆總體上呈現(xiàn)出政府與宗教界和諧共處的局面,但是宗教領(lǐng)域也出現(xiàn)一些混亂現(xiàn)象。 1991 年之后,土耳其、伊朗和沙特等國宣教者的活動(dòng)在阿塞拜疆幾乎不受監(jiān)督,嚴(yán)重影響了阿國內(nèi)的宗教生態(tài),進(jìn)而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和國家安全構(gòu)成威脅。 面對(duì)這種局面,1996 年阿塞拜疆政府對(duì)《宗教自由法》進(jìn)行了修訂,以限制外國人的宣教活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)宗教團(tuán)體的管理。20 世紀(jì)90 年代后期成為阿塞拜疆政教關(guān)系相對(duì)平穩(wěn)的時(shí)期。

(二) 嚴(yán)格管控時(shí)期(2000 年～2012 年)

在國內(nèi)外形勢(shì)的作用下,2001 年成為阿塞拜疆政教關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 伴隨總統(tǒng)蓋達(dá)爾·阿利耶夫權(quán)力的鞏固,嚴(yán)格管控成為政府宗教政策的顯著特點(diǎn)?！?·11”事件發(fā)生后,阿塞拜疆政府將防止宗教滲透和打擊極端主義作為重要任務(wù),并以反恐的名義強(qiáng)化對(duì)宗教的控制。 同年,總統(tǒng)下令在內(nèi)閣之下組建國家宗教組織工作委員會(huì)(The State Committee for Work with Religious Organizations),專門負(fù)責(zé)全國宗教社團(tuán)的登記工作。 按規(guī)定,凡沒有登記的宗教社團(tuán),都不得在阿塞拜疆活動(dòng)。 這使政府掌握了判定全國宗教團(tuán)體和活動(dòng)是否合法的權(quán)力,拒絕登記或未登記的宗教社團(tuán)面臨解散的壓力,未獲登記成為政府關(guān)閉清真寺的理由。 2004 年3 月,阿塞拜疆警方以沒有登記為由,關(guān)閉了巴庫最重要的聚禮清真寺。②Jean Christophe Peuch, “Azerbaijan: Authorities in Baku Target Shi'a Mosque, Say It Is Being Illegally Occupied,” Payvand, April 3, 2004, http:/ / www. payvand. com/news/04/mar/1019.html, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月8 日。此外,該委員會(huì)在監(jiān)管宗教文獻(xiàn)的出版、發(fā)行、進(jìn)口和傳播方面也擁有廣泛權(quán)力。 2005 年,它禁止了92 本被視為宣揚(yáng)“政治伊斯蘭”的宗教書籍。③International Crisis Group, “Azerbaijan： Independent Islam and the State,” Europe Report, No. 191, March 25, 2008, p. 17.限制外國宗教影響成為政府工作的重要內(nèi)容。 2001 年,據(jù)稱與黎巴嫩真主黨有聯(lián)系的6 名公民在阿塞拜疆南部和伊朗邊界附近被逮捕。①Anar Valiyev, “Azerbaijan: Islam in a Post-Soviet Republic,” Middle East Review of International Affairs， Vol. 9, No. 4, 2005, p. 8.2002 年,政府關(guān)閉了國內(nèi)22 所由伊朗資助建立的宗教學(xué)校,②Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 44.召回了在伊朗留學(xué)的本國學(xué)生。 2007 年5月,政府禁止全國清真寺通過擴(kuò)音喇叭傳送喚禮詞。 由于宗教界反應(yīng)強(qiáng)烈,幾天之后政府廢除了該禁令,但其在一些清真寺仍然有效。 由于新成立的國家宗教組織工作委員會(huì)與高加索穆斯林委員會(huì)在權(quán)責(zé)方面出現(xiàn)矛盾,阿塞拜疆國家安全部開始介入宗教管理,監(jiān)控清真寺和宗教組織,逮捕被認(rèn)定的宗教危險(xiǎn)分子,成為遏制宗教極端主義發(fā)展的主要機(jī)構(gòu)。

阿塞拜疆政府還把修訂法律作為推進(jìn)世俗化的有效手段。 2009 年,《憲法》和《宗教自由法》的修訂版以及其他法律大幅度增加了對(duì)宗教活動(dòng)和社團(tuán)的限制。 在國外接受宗教教育的人被禁止在國內(nèi)擔(dān)任宗教職務(wù),所有宗教社團(tuán)被要求在2010 年1 月之前按新的條件重新登記。 國家宗教組織工作委員會(huì)有權(quán)將非法生產(chǎn)、分發(fā)和進(jìn)口宗教文獻(xiàn)定為刑事犯罪,對(duì)有關(guān)罪行的處罰包括對(duì)初犯處以6,329 美元至8,860 美元的罰款或兩年以下監(jiān)禁,多次違法者將被處以8,860 美元至11,392 美元的罰款或2 年至5 年監(jiān)禁。③“Azerbaijan: International Religious Freedom,” US Department of State, 2010, http:/ /www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010/148912.htm, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年2 月28 日。此外,政府下令從國家建筑中剔除所有宗教標(biāo)志,從互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、電視節(jié)目中刪除宗教歌曲。④Audrey L. Altstadt, Frustrated Democracy in Post-Soviet Azerbaijan, Washington D.C.: Woodrow Wilson Centre Press, 2017, p. 205.前往麥加朝覲名額從6,000 人削減至2,000 人,朝覲只能由“高加索穆斯林委員會(huì)”統(tǒng)一組織,私人公司不得參與。 依據(jù)新法律,政府拆毀了部分未登記的清真寺。 2010 年12月,教育部禁止所有女學(xué)生在公立學(xué)校戴頭巾,這使世俗化政策的推行達(dá)到了高潮。 此后,頭巾成為伊斯蘭組織和政府矛盾的焦點(diǎn)。

(三) 局部調(diào)整時(shí)期(2013 年至今)

進(jìn)入21 世紀(jì)以來,日益嚴(yán)厲的限制性措施導(dǎo)致阿塞拜疆政府與穆斯林的關(guān)系變得更為緊張,阿塞拜疆伊斯蘭教界逐漸形成官方和民間兩個(gè)界限日益清晰的部分。 阿塞拜疆政府試圖通過高加索穆斯林委員會(huì)和國家宗教工作委員會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)全國穆斯林的有效管控,使伊斯蘭教服務(wù)于社會(huì)穩(wěn)定,而不是成為反對(duì)政府的力量。 但是,政府的多項(xiàng)舉措被穆斯林認(rèn)為破壞了伊斯蘭教傳統(tǒng),傷害了部分阿塞拜疆人的宗教情感,官方伊斯蘭教界由此日益喪失了表達(dá)穆斯林民意的能力。 高加索穆斯林委員會(huì)被認(rèn)為是腐敗的機(jī)構(gòu),根本不能代表伊斯蘭教,在調(diào)查中只有4%的人信任該組織主席。①Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 64.民間伊斯蘭教界得到廣泛支持,對(duì)官方伊斯蘭教界形成了挑戰(zhàn)。 對(duì)于伊利哈姆·阿利耶夫總統(tǒng)而言,民間伊斯蘭教和官方伊斯蘭教的疏離不僅是一個(gè)宗教問題,更是影響到政權(quán)合法性的政治問題。 因此,修正宗教政策,強(qiáng)化與民間伊斯蘭教的溝通,就成為總統(tǒng)審時(shí)度勢(shì)之后的必然選擇。

2013 年,阿塞拜疆政府開始采取措施改善與穆斯林尤其是什葉派的關(guān)系。為此,國家宗教組織工作委員會(huì)在首都巴庫和其他地區(qū)組織了圓桌會(huì)議和公開講座,其中包括為期兩天的“國家宗教關(guān)系與啟蒙工作”(State-Religion Relations and Enlightenment Work)會(huì)議。②Ansgar J?dicke, “Shia Groups and Iranian Religious Influence in Azerbaijan: The Impact of Trans-boundary Religious Ties on National Religious Policy,” Eurasian Geography and Economics, Vol. 58, No. 5, 2017, p. 544.2014 年,總統(tǒng)簽署了三項(xiàng)向阿塞拜疆宗教組織提供財(cái)政援助的命令,此后國內(nèi)伊斯蘭教、基督教和猶太教等各宗教社團(tuán)多次獲得來自總統(tǒng)的財(cái)政援助。 總統(tǒng)還為促進(jìn)宗教文化寬容以及宗教和文化間對(duì)話撥款。 同年,政府出資建成了高加索地區(qū)最大的清真寺,它以前總統(tǒng)蓋達(dá)爾·阿利耶夫的名字命名。 每周五遜尼派和什葉派穆斯林在此一起進(jìn)行聚禮,以此作為和平、包容和團(tuán)結(jié)的象征。③Ilia Brondz1 and Tahmina Aslanova, “Sunni-Shia Issue in Azerbaijan,” Voice of the Publisher, Vol. 5, No. 1, 2019, pp. 8-9.

2015 年4 月,總統(tǒng)與全家人前往麥加朝覲,以公開的方式顯示自身的穆斯林身份。 這一出乎意料的舉動(dòng)意在拉近與國內(nèi)穆斯林大眾的心理距離。 同年,政府向宗教文化發(fā)展基金撥款,還提供資金用于修復(fù)國內(nèi)的宗教歷史文化古跡。2016 年,阿塞拜疆將該年確定為本國的“多元文化年”,④Aynur Karimova, “Azerbaijan Declares 2016 Year of Multiculturalism,” Azernews， January 11, 2016, https:/ /www.azernews.az/nation/91533.html, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年2 月28 日。以推進(jìn)阿塞拜疆的多元文化建設(shè)。 2017 年,總統(tǒng)宣布當(dāng)年為“伊斯蘭團(tuán)結(jié)年”,并為相關(guān)活動(dòng)撥款。 當(dāng)年4 月,議會(huì)修改了《宗教自由法》,放松了對(duì)國民接受國外宗教教育的限制。 按規(guī)定,如果獲得高加索穆斯林委員會(huì)和國家宗教組織工作委員會(huì)的許可,在國外接受宗教教育的阿塞拜疆公民可以在國內(nèi)主持宗教儀式和活動(dòng)。⑤Altay Goyushov and Kanan Rovshanoglu, “A History of Political Shiism in Post-Soviet Azerbaijan,” Baku Research Institute, 2019, https:/ /bakuresearchinstitute.org/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3月8 日。但在政府向宗教團(tuán)體示好的同時(shí),并沒有放松對(duì)宗教活動(dòng)的監(jiān)管。 在此期間,多名宗教領(lǐng)導(dǎo)人因發(fā)表反政府言論被逮捕和判處監(jiān)禁。 與此同時(shí),除學(xué)校之外,政府也開始禁止戴頭巾的嘉賓在電視節(jié)目中出現(xiàn)。 宗教力量不得影響公共生活和政治穩(wěn)定是阿塞拜疆政府始終堅(jiān)持的基本原則。

三、 阿塞拜疆什葉派的政治化

從歷史上看,阿塞拜疆政府總體上一直堅(jiān)持以世俗化為核心的宗教政策。阿塞拜疆獨(dú)立后的歷任總統(tǒng)都是穆斯林,但都沒有明確的教派歸屬。 作為深受世俗思想影響的政治人物,他們都主張阿塞拜疆必須實(shí)行政教分離。①Sofie Bedford, “Oppositional Islam in Azerbaijan,” Caucasus Analytical Digest, No. 44, November 20, 2012, p.10.在政府推行世俗主義的背景下,國家和民族認(rèn)同在阿塞拜疆穆斯林中占據(jù)主導(dǎo)地位,宗教或教派并不是阿塞拜疆政治劃界的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)。 依據(jù)2011 年巴庫研究所的調(diào)查,阿塞拜疆人優(yōu)先認(rèn)同的對(duì)象依次是國家、民族、宗教和地區(qū)(出生地)。②Nijat Mammadli, “Islam and Youth in Azerbaijan”.主導(dǎo)阿塞拜疆政壇的是新阿塞拜疆黨和阿塞拜疆人民陣線等世俗民族主義政黨,它們都具有跨教派的特征,不單獨(dú)代表某個(gè)教派的利益。 對(duì)于阿塞拜疆什葉派而言,宗教成為實(shí)現(xiàn)教派政治化的唯一手段。 雖然什葉派融入了阿塞拜疆社會(huì),但政府并沒有在什葉派中完全實(shí)現(xiàn)宗教的去政治化。 1991 年以來,部分什葉派以宗教為旗幟進(jìn)行自我組織和動(dòng)員,在阿塞拜疆發(fā)出自己的聲音。 總體而言,阿塞拜疆什葉派的政治化主要表現(xiàn)為兩種典型形式,一是巴庫聚禮清真寺社團(tuán)的溫和政治參與,二是納達(dá)蘭村的激進(jìn)政治抗?fàn)帯?/p>

(一) 聚禮清真寺社團(tuán)的政治參與

聚禮清真寺社團(tuán)的形成和發(fā)展是阿塞拜疆什葉派知識(shí)分子表達(dá)自身訴求的結(jié)果。 位于首都巴庫的聚禮清真寺始建于公元8 世紀(jì),是高加索地區(qū)最古老的清真寺之一。 1992 年,在宗教復(fù)興的背景下,易卜拉希莫格魯(Ilgar Ibrahimoglu)等人以聚禮清真寺為中心,組建了穆斯林社團(tuán),并在司法部獲得了登記。 它成為20 世紀(jì)90 年代阿塞拜疆最具影響力的什葉派社團(tuán),在該清真寺參加周五聚禮的穆斯林曾多達(dá)3,000 人。③Audrey L. Altstadt, Frustrated Democracy in Post-Soviet Azerbaijan, p. 197.該社團(tuán)建立了兩個(gè)非政府組織,一個(gè)是旨在捍衛(wèi)信仰權(quán)利的“保護(hù)良知和宗教自由中心”(Centre for the Protection of Freedom of Conscience and Religion),另一個(gè)是呼吁宗教寬容和跨宗教對(duì)話的“伊斯蘭伊提哈德協(xié)會(huì)”(Islam Ittihad Society)。

聚禮清真寺領(lǐng)拜人易卜拉希莫格魯曾在1992 年至1996 年就讀于伊朗加茲溫大學(xué),受到伊朗宗教思想的影響,后來又在波蘭接受了人權(quán)方面的培訓(xùn)。 他的思想呈現(xiàn)出伊斯蘭現(xiàn)代主義的特征,反對(duì)暴力斗爭,也不愿對(duì)抗政府,主張以民主和平的方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo);他大量接受西方的價(jià)值觀,擅于用西方的人權(quán)觀念反對(duì)阿塞拜疆政府對(duì)什葉派的控制;他主張推進(jìn)公民社會(huì)建設(shè),要求保護(hù)包括信仰自由在內(nèi)的人權(quán);他與國際非政府組織保持著密切聯(lián)系,受到西方的廣泛關(guān)注。 他的追隨者以年輕人為主,他們大多接受過高等教育,會(huì)好幾門外語。 他通過聚禮清真寺社團(tuán),傳播經(jīng)過現(xiàn)代闡釋的什葉派伊斯蘭教。 這迎合了城市穆斯林的需求,提高了他們的宗教知識(shí)水平。 該社團(tuán)拒絕接受官方伊斯蘭組織的控制,不愿意按照1996 年的《宗教自由法》重新登記,也不承認(rèn)高加索穆斯林委員會(huì)主席帕沙扎戴的宗教權(quán)威。

聚禮清真寺最初主要從事宣傳活動(dòng),在2001 年政府加強(qiáng)對(duì)宗教的控制后,它開始參與政治活動(dòng)。 2003 年以來,聚禮清真寺社團(tuán)在大多數(shù)選舉中一直支持反對(duì)派政黨,并參加了反對(duì)政府操縱選票的抗議活動(dòng)。 阿塞拜疆政府認(rèn)為,聚禮清真寺的活動(dòng)創(chuàng)造了宗教政治化的危險(xiǎn)先例,對(duì)世俗政治體系構(gòu)成了威脅。①Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 58.同年12 月,政府逮捕了易卜拉希莫格魯,指控他利用宗教參與政治。 被關(guān)押4 個(gè)月后,他被判處5 年的緩期徒刑。 易卜拉希莫格魯繼續(xù)批評(píng)阿塞拜疆的人權(quán)狀況,指責(zé)政府參與伊拉克戰(zhàn)爭。 2004 年3 月,政府關(guān)閉了聚禮清真寺。 約3,000 名穆斯林上街示威,反對(duì)政府將社團(tuán)人員逐出清真寺,阿塞拜疆政治反對(duì)派和國際社會(huì)也嚴(yán)厲批評(píng)阿塞拜疆政府的驅(qū)逐行動(dòng)。②Ansgar J?dicke, “Shia Groups and Iranian Religious Influence in Azerbaijan: The Impact of Trans-boundary Religious Ties on National Religious Policy,” p. 547.在2005 年12 月的議會(huì)選舉中,易卜拉希莫格魯公開與反對(duì)派阿扎德利克集團(tuán)(Azadliq bloc)聯(lián)合③Sofie Bedford, “Oppositional Islam in Azerbaijan,” Caucasus Analytical Digest， Vol. 44, 2012,p. 9.,作為反對(duì)黨候選人參加競選。 2006 年以來,易卜拉希莫格魯多次要求阿塞拜疆政府從伊拉克撤回軍隊(duì)。 2010 年12 月9 日,當(dāng)教育部長宣布在公立學(xué)校禁止女生戴頭巾后,聚禮清真寺社團(tuán)參與了什葉派的抗議活動(dòng)。④這一天是什葉派重要宗教節(jié)日阿舒拉節(jié)的前一天,政府的舉措被認(rèn)為是對(duì)什葉派的故意挑釁?？傮w而言,在2004 年之后,聚禮清真寺社團(tuán)由于無法在清真寺集體活動(dòng),其影響已無法與以前相比。 近年來,網(wǎng)絡(luò)成為其開展宣傳的重要平臺(tái),易卜拉希莫格魯?shù)摹澳槙辟~號(hào)受到大量穆斯林的關(guān)注。

(二) 納達(dá)蘭村的激進(jìn)政治抗?fàn)?/h3>

納達(dá)蘭(Nardaran)村是位于首都巴庫北部25 公里處的一個(gè)什葉派村莊。1991 年以來,該村是全國宗教氛圍最濃厚的地方,與高度世俗化的首都巴庫形成了強(qiáng)烈的反差。 村內(nèi)有13 個(gè)什葉派圣墓,街道兩邊常年懸掛宗教旗幟,大部分婦女在公共場(chǎng)所穿伊朗式黑袍,豬肉和酒精在村內(nèi)遭到禁止,伊朗領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊是最受歡迎的宗教學(xué)者。①Altay Goyushov and Kanan Rovshanoglu, “A History of Political Shiism in Post-Soviet Azerbaijan,” Baku Research Institute, 2019, https:/ /bakuresearchinstitute.org/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3月8 日。蘇聯(lián)時(shí)期,該村曾是花卉和蔬菜市場(chǎng)。 蘇聯(lián)解體后,由于基礎(chǔ)設(shè)施崩潰和天然氣供應(yīng)停頓等原因,90%的居民一度處于失業(yè)狀態(tài)②N. Antelava, “Azeri Poverty Fuels Rise of Islam,” BBC News, November 6, 2005, https:/ /islamawareness.net/Asia/Azerbaijan/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月1 日。,村子里由此積聚了對(duì)政府的不滿情緒。 正是在納達(dá)蘭村經(jīng)濟(jì)和宗教環(huán)境的共同作用下,阿塞拜疆伊斯蘭黨在此誕生。 該黨是阿塞拜疆最重要的宗教政黨,1991年11 月由阿里·阿克拉姆(Ali Akram)在納達(dá)蘭村建立,次年在政府獲得登記,被認(rèn)為“在阿塞拜疆宗教政治化的過程中扮演了主要角色”③Vahram Ter-Matevosyan and Nelli Minasyan, “Praying Under Restrictions: Islam, Identity and Social Change in Azerbaijan,” Europe-Asia Studies, Vol. 69, Issue 5, 2017, p. 12.。 納達(dá)蘭村是伊斯蘭黨活動(dòng)的主要基地。 與聚禮清真寺社團(tuán)不同,伊斯蘭黨領(lǐng)導(dǎo)層文化水平普遍不高,大多只有中學(xué)學(xué)歷。 阿里·阿克拉姆曾長期從事卡車裝載和食品店店員的工作,缺乏宗教方面的專業(yè)知識(shí)。 也正因?yàn)槿绱?伊斯蘭黨缺乏吸引高學(xué)歷精英人士的能力。

伊斯蘭黨是阿塞拜疆最主要的親伊朗組織,其思想主張深受伊朗影響。 它支持黎巴嫩真主黨,主張與伊朗建立緊密的聯(lián)系。 它認(rèn)為伊斯蘭教是阿塞拜疆的唯一基礎(chǔ),只有國家領(lǐng)導(dǎo)人接受伊斯蘭教價(jià)值觀,阿塞拜疆才能擺脫危機(jī)。 它抵制西方價(jià)值觀,反對(duì)美國、以色列和土耳其,拒絕泛突厥主義。 該黨宣稱,伊斯蘭世界真正的敵人是以色列主導(dǎo)的共濟(jì)會(huì)。 伊斯蘭黨建立后,很快便擁有6 萬黨員,在全國65 個(gè)城鎮(zhèn)開設(shè)了辦公室。④Murad Ismayilov, “Islamic Radicalism that Never Was: Islamic Discourse as an Extension of the Elite's Quest for Legitimation. Azerbaijan in Focus,” Journal of Eurasian Studies， Vol. 10, No. 2, 2019, p. 185.該黨還出版《伊斯蘭之聲》(Voice of Islam)和《伊斯蘭世界》(Islam World)兩份報(bào)紙,在全國宣揚(yáng)自己的思想。

伊斯蘭黨激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)使其成為政府打擊的重點(diǎn)對(duì)象。 1995 年,阿塞拜疆政府以伊斯蘭黨企圖發(fā)動(dòng)政變?yōu)橛?注銷了該黨。 1996 年,政府逮捕了阿里·阿克拉姆等三位該黨領(lǐng)導(dǎo)人。 2001 年,在宗教政策收緊后,伊斯蘭黨與政府的關(guān)系更加緊張。 2002 年6 月,伊斯蘭黨組織納達(dá)蘭村村民走上街頭,高喊宗教口號(hào),抗議社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。 在和警察的沖突中,阿里·阿克拉姆等40 人被逮捕,1名村民死亡。 政府指責(zé)伊朗代理人煽動(dòng)抗議,譴責(zé)村民非法獲得武器對(duì)付安全力量,但這遭到了堅(jiān)決否認(rèn)。 在2003 年的總統(tǒng)選舉中,納達(dá)蘭村99%的人投票支持反對(duì)派候選人。①Julie Wilhelmsen, “Islamism in Azerbaijan: How Potent?,” Studies in Conflict & Terrorism, Vol. 32, No. 8, 2009, p. 730.2006 年1 月,伊斯蘭黨發(fā)起的抗議活動(dòng)又造成3 人死亡。政府的行為加劇了納達(dá)蘭村的不滿。

2007 年7 月,莫薩姆·薩梅多夫(Movsum Samedov)當(dāng)選為伊斯蘭黨新任主席②2002 年,阿里·阿克拉姆辭去黨主席職務(wù)后,由阿加·努里(Agha Nouri)接任。 莫薩姆·薩梅多夫是一名醫(yī)生,1993 年加入伊斯蘭黨,1996 年至1997 年曾在庫姆學(xué)習(xí)。,他起初回避對(duì)現(xiàn)政權(quán)的直接批評(píng),僅限于發(fā)表反西方言論和譴責(zé)阿塞拜疆與以色列的聯(lián)系。 但2009 年以來他逐漸激進(jìn)化,頻頻利用民眾對(duì)政府的不滿發(fā)起抗議活動(dòng)。 2010 年12 月,伊斯蘭黨與其他反對(duì)黨聯(lián)合抗議女學(xué)生不得戴頭巾的禁令。③Sayed Abbasov, “Azerbaijan: Hijab Ban in Schools Fuels Debate in Baku on Role of Islam,” Eurasianet, January 6, 2011, https:/ /eurasianet.org/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月1 日。2011 年1 月2 日,薩梅多夫在社交媒體上批評(píng)政府禁止女孩戴頭巾上學(xué),譴責(zé)官員腐敗和政府限制言論自由。 他把總統(tǒng)阿利耶夫和下令殺死什葉派第三任伊瑪目侯賽因的葉齊德(Yazid)④葉齊德是伍麥葉(倭馬亞)王朝第二任哈里發(fā)。相提并論,呼吁人民推翻“這一專制政權(quán)”。⑤薩梅多夫宣稱:“伊力哈姆·阿利耶夫把父親當(dāng)作偶像,強(qiáng)迫人們崇拜他。 但阿塞拜疆的大多數(shù)人是穆斯林,他們必須站起來反對(duì)這個(gè)無情的政權(quán),結(jié)束這個(gè)酷似葉齊德的人的統(tǒng)治”。 參見“Islamic Party Activists' Trial Starts in Azerbaijan,” Radio Liberty, August 4, 2011, http:/ /www.rferl.org/content/azerbaijan_islamic_party_activists_trial/24287231.html, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月1 日。這是阿塞拜疆歷史上什葉派領(lǐng)導(dǎo)人第一次發(fā)出推翻現(xiàn)政權(quán)的號(hào)召。 薩梅多夫隨即被捕,在2011 年10 月被冠以準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的罪名,判處12 年監(jiān)禁。⑥Murad Ismayilov, “Islamic Radicalism That Never Was: Islamic Discourse as an Extension of the Elite's Quest for Legitimation. Azerbaijan in Focus,” p. 188.

同年,塔勒·巴吉扎德(Taleh Bagirzade)⑦2005 年至2010 年和2010 年至2011 年,巴吉扎德先后在伊朗庫姆和伊拉克納杰夫?qū)W習(xí)宗教。成為阿塞拜疆什葉派新興領(lǐng)導(dǎo)人。 2011 年5 月,他因參加反對(duì)頭巾禁令的抗議活動(dòng)而在納達(dá)蘭村被捕。 此后,他多次被捕,其政治態(tài)度也從批評(píng)政府限制宗教自由升級(jí)為反對(duì)現(xiàn)政權(quán)。 2015年1 月,他創(chuàng)建了旨在促進(jìn)伊斯蘭團(tuán)結(jié)的穆斯林統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)(Muslim Unity Movement),成員大部分為納達(dá)蘭村居民。①Galib Bashirov, “Islamic Discourses in Azerbaijan: The Securitization of ‘Non-traditional Religious Movements,” Central Asian Survey, Vol. 37, No. 1, 2018, p. 36.2015 年11 月,警方以支持恐怖主義、策劃政變、非法持有槍支和殺人等罪名在納達(dá)蘭村逮捕了塔勒·巴吉扎德等17 人,并造成包括2 名警察在內(nèi)的6 人死亡。②Mike Runey, “Azerbaijan: Show Trial Ends with Harsh Sentences for Islamic Activists,” EurasiaNet, January 26, 2017, https:/ /www.ecoi.net/de/dokument/1394784.html, 上網(wǎng)時(shí)間:2020年3 月1 日。這成為1991 年以來什葉派與政府最嚴(yán)重的沖突事件。 2017 年1 月,塔勒·巴吉扎德被判處20 年監(jiān)禁,其他16人也被判處10 年至20 年的監(jiān)禁。③“Taleh Bagirzade Receives 20 Years and Fuad Gahramanli 10 Years in Jail,” The Institute for Reporters' Freedom and Safety, January 25, 2017, https:/ /www.irfs.org/news-feed/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月1 日。絕大多數(shù)什葉派反政府骨干力量喪失了自由,納達(dá)蘭村自此進(jìn)入了平靜期。

2.2.2 飲食指導(dǎo),指導(dǎo)患者多飲水,禁煙酒,少吃含亞硝酸鹽的食物,例如:香腸、臘肉多攝入高纖維以及新鮮的蔬菜和水果,營養(yǎng)均衡。

總之,獨(dú)立近30 年以來,阿塞拜疆什葉派以伊斯蘭教為旗幟,經(jīng)歷了逐步政治化的過程。 巴庫聚禮清真寺社團(tuán)代表了大都市新式知識(shí)階層的意愿,而納達(dá)蘭村則是來自農(nóng)村的社會(huì)中下層激進(jìn)抗議的典型。 二者的多名領(lǐng)導(dǎo)人都有在伊朗留學(xué)的經(jīng)歷,且都對(duì)政府提出了宗教和世俗兩方面的訴求,其中納達(dá)蘭村出現(xiàn)了與政府的小規(guī)模暴力對(duì)抗。 但時(shí)至今日,阿塞拜疆什葉派參與反政府活動(dòng)的人數(shù)比較有限,他們也缺乏有廣泛群眾性基礎(chǔ)的政治組織。 政治活動(dòng)的組織化程度較低,教派政治的動(dòng)員效力也比較有限。

四、 伊朗對(duì)阿塞拜疆什葉派的影響

1991 年以來,外部伊斯蘭教的輸入和傳播是阿塞拜疆宗教發(fā)展的突出特點(diǎn),這主要來自土耳其、伊朗和海灣阿拉伯國家三大源頭。 土耳其與阿塞拜疆在語言和種族方面比較接近,它通過政府和非政府兩個(gè)渠道在阿塞拜疆開展宗教活動(dòng),主要針對(duì)的是受過較多教育的遜尼派穆斯林,宣傳的內(nèi)容局限于文化伊斯蘭教,阿塞拜疆政府對(duì)其的管理相對(duì)寬松。 沙特和科威特等海灣阿拉伯國家則積極支持薩拉菲主義(Salafism)在阿塞拜疆北部遜尼派地區(qū)和首都巴庫傳播,被阿塞拜疆政府視為首要的宗教威脅。④Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, pp. 47-49.伊朗既是阿塞拜疆的鄰國和最大的什葉派國家,又擁有數(shù)量最多的阿塞拜疆人,具有影響阿塞拜疆什葉派的地理、教派和民族優(yōu)勢(shì)。 但與此同時(shí),伊朗對(duì)阿塞拜疆什葉派的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與其對(duì)黎巴嫩和伊拉克等國什葉派的影響相提并論。

(一) 伊朗影響阿塞拜疆什葉派的方式

1979 年以來,伊朗把西亞地區(qū)的什葉派作為輸出革命的主要對(duì)象。 在20 世紀(jì)80 年代,由于蘇聯(lián)的強(qiáng)力控制,伊朗難以在阿塞拜疆開展活動(dòng)。 阿塞拜疆獨(dú)立初期國家能力的孱弱為伊朗提供了機(jī)遇,而伴隨民眾宗教意識(shí)的復(fù)蘇,阿塞拜疆國內(nèi)也產(chǎn)生了對(duì)宗教知識(shí)的較大需求。 在此情況下,伊朗試圖在阿塞拜疆施加影響,以填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)的真空。 與此同時(shí),在20 世紀(jì)90 年代,伊朗將阿塞拜疆獨(dú)立后明確把世俗民族主義作為立國基礎(chǔ)的做法視為對(duì)其領(lǐng)土完整的潛在威脅,伊朗政府擔(dān)心本國的阿塞拜疆人會(huì)在阿塞拜疆國家的刺激下產(chǎn)生民族獨(dú)立的情緒。 因此,向阿塞拜疆傳播什葉派伊斯蘭教,也是伊朗以宗教對(duì)抗阿塞拜疆世俗民族主義的重要措施。 總體而言,伊朗主要通過以下四種方式影響阿塞拜疆什葉派。

第一,借助各類官方背景的伊斯蘭組織機(jī)構(gòu)在阿塞拜疆開展活動(dòng)。 政府與具有官方背景的非政府組織緊密配合是伊朗對(duì)外宣傳的重要特點(diǎn)。 在伊朗駐阿塞拜疆大使館的支持下,伊朗伊斯蘭文化指導(dǎo)部下屬機(jī)構(gòu)文化和伊斯蘭聯(lián)絡(luò)組織(Organization of Culture and Islamic Relations)在該國積極推進(jìn)波斯語教學(xué),宣傳什葉派伊斯蘭教。 伊瑪目霍梅尼援助委員會(huì)(Imam Khomeini Relief Committee)自1993 年以來就在阿塞拜疆活動(dòng),截至2001 年阿政府強(qiáng)化管控之前,在該國設(shè)有415 個(gè)分支機(jī)構(gòu)。 它除了為難民①難民是由于阿塞拜疆和亞美尼亞爭奪納戈?duì)栔Z—卡拉巴赫地區(qū)而產(chǎn)生,最多時(shí)達(dá)150萬。 參見Svante E. Cornell, Small Nations and Great Powers： A Study of Ethnopolitical Conflict in the Caucasus, London and New York: Curzon Press, 2005, p. 47。提供服務(wù)外,還大量分發(fā)宗教書籍和霍梅尼的圖片。②Ansgar J?dicke, “Shia Groups and Iranian Religious Influence in Azerbaijan: The Impact of Trans-boundary Religious Ties on National Religious Policy,” p. 539.此外,伊斯蘭宣教組織(The Islamic Propaganda Organization)、朝覲與福利組織(The Hajj and Welfare Organization)和伊斯蘭教派和解協(xié)會(huì)(The Society for Reconciliation among Islamic Sects)也是伊朗在阿塞拜疆傳播伊斯蘭教和展現(xiàn)伊朗軟實(shí)力的重要力量,這三個(gè)組織都聽命于伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊,是其國外宗教網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。③Eva Rakel, “Paradigms of Iranian Policy in Central Eurasia and Beyond,” Perspectives on Global Development and Technology, Vol. 2, Issue 3-4, 2003, p. 556.

第二,大力傳播伊朗版本的什葉派伊斯蘭教。 伊朗政府對(duì)阿塞拜疆境內(nèi)親伊朗烏里瑪?shù)男袒顒?dòng)進(jìn)行資金和意識(shí)形態(tài)支持,經(jīng)常派遣烏里瑪參加阿塞拜疆南部什葉派聚居區(qū)的宗教活動(dòng)。 伊朗電視臺(tái)向阿塞拜疆南部發(fā)射電視信號(hào),宣傳什葉派伊斯蘭教以及伊斯蘭革命思想和反西方思想。①Huseynov Rashad, “Combatting Global Threat of Religious Radicalization: Hard-line and Soft-line Measures,” Chorzowskie Studia Polityczne， No. 8, 2014, p. 77.伊朗政府還派出人員在阿塞拜疆建立宗教學(xué)校,直接在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)宗教人才,最多時(shí)其數(shù)量達(dá)30 所。學(xué)校里不僅教授阿拉伯語和《古蘭經(jīng)》,還散發(fā)贊揚(yáng)伊朗及其政權(quán)的資料。②Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 44.伊朗政府相關(guān)機(jī)構(gòu)把霍梅尼等人的著作翻譯成阿塞拜疆語和俄語,在阿塞拜疆的宗教用品商店出售。 它們還將什葉派文章、視頻和音頻傳到網(wǎng)絡(luò)上,供阿塞拜疆年輕一代穆斯林學(xué)習(xí)宗教知識(shí)。 在宗教節(jié)日期間,伊朗以資金支持親伊阿塞拜疆民間宗教人士為窮人提供免費(fèi)食物,以此彰顯什葉派伊斯蘭教的人道精神。此外,伊朗政府還利用每年阿塞拜疆穆斯林前往馬什哈德和庫姆等什葉派圣城朝拜的機(jī)會(huì)進(jìn)行宗教宣傳。

第三,吸引和支持阿塞拜疆穆斯林到伊朗接受宗教教育。 1979 年以來,伊朗把宗教教育作為傳播伊斯蘭革命思想的主要方式。 阿塞拜疆獨(dú)立之初宗教人才十分匱乏,全國只有七八十位領(lǐng)拜人。③International Crisis Group, Azerbaijan： Independent Islam and the State, Europe Report, No. 191, March 25, 2008, p. 7.而且,阿塞拜疆國內(nèi)也無法為什葉派穆斯林提供高級(jí)宗教教育,伊拉克和伊朗成為阿塞拜疆什葉派年輕人學(xué)習(xí)宗教的主要選擇。 伊朗的圣裔協(xié)會(huì)和多位大阿亞圖拉向阿塞拜疆年輕人提供獎(jiǎng)學(xué)金,資助他們到庫姆等城市學(xué)習(xí)宗教。 2009 年成立的穆斯塔法國際伊斯蘭大學(xué)向全球穆斯林提供免費(fèi)的宗教教育④See Mehdi Khalaji, “Balancing Authority and Autonomy: The Shiite Clergy Post-Khamenei,” The Washington Institute for Near East Policy, No. 37, October 2016, p. 5.,對(duì)部分阿塞拜疆什葉派產(chǎn)生了一定的吸引力。易卜拉希莫格魯、莫薩姆·薩梅多夫和塔勒·巴吉扎德等多位阿塞拜疆什葉派領(lǐng)導(dǎo)人都有在伊朗學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,他們成為伊朗在阿塞拜疆?dāng)U展影響的重要載體。⑤在伊朗學(xué)習(xí)的阿塞拜疆學(xué)生缺乏準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)數(shù)字。 2003 年,僅在庫姆就有200 名阿塞拜疆學(xué)生。 參見Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p.44。

第四,公開聲援阿塞拜疆什葉派。 關(guān)心國外穆斯林的處境是1979 年以來伊朗外交的重要內(nèi)容。 當(dāng)阿塞拜疆出現(xiàn)抗議活動(dòng)時(shí),伊朗多次公開支持什葉派,批評(píng)阿政府的行為。 2010 年12 月,阿塞拜疆政府頒布頭巾禁令的舉動(dòng)受到伊朗社會(huì)的廣泛關(guān)注。 大阿亞圖拉馬卡雷姆·設(shè)拉茲(Makarem Shirazi)公開譴責(zé)巴庫禁止頭巾的做法是“反伊斯蘭的”,認(rèn)為它是對(duì)“伊斯蘭神圣價(jià)值觀的挑戰(zhàn)”,呼吁阿塞拜疆人民“和平抵制這一決定”,而伊朗西北部城市大不里士的一些居民則在阿塞拜疆領(lǐng)事館門前抗議,宣稱“阿利耶夫是猶太復(fù)國主義者”。①Shahin Abbasov, “Azerbaijan: Hijab Ban in Schools Fuels Debate in Baku on Role of Islam,” Eurasianet, January 6, 2011, https:/ /eurasianet.org/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月4 日。伊朗的這種做法一定程度上有助于加強(qiáng)自身與阿塞拜疆什葉派的聯(lián)系,但也引發(fā)了阿塞拜疆政府的不滿。

(二) 伊朗影響阿塞拜疆什葉派的限度

伊朗通過以上多種方式對(duì)阿塞拜疆什葉派產(chǎn)生了一定的影響力。 在伊朗的宣傳下,部分阿塞拜疆什葉派穆斯林開始積極履行宗教功課,把伊朗作為宗教實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)②2005 年,阿塞拜疆官方宣布,當(dāng)年的開齋節(jié)在12 月3 日,這一時(shí)間和世界上大部分穆斯林國家一樣,然而伊朗卻宣布開齋節(jié)時(shí)間應(yīng)在12 月4 日,于是阿塞拜疆南部什葉派比國內(nèi)其他穆斯林多齋戒一天,在12 月4 日慶祝節(jié)日。 參見Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 45。,伊斯蘭黨甚至接受霍梅尼“教法學(xué)家監(jiān)護(hù)”的思想,主張?jiān)诎⑷萁⒁了固m國家。 但總體而言,伊朗行動(dòng)的效果差強(qiáng)人意。

20 世紀(jì)90 年代,在世俗民族主義和“泛突厥主義”的雙重作用下,阿塞拜疆政府確定了親土耳其和親西方的外交政策。 阿塞拜疆是在伊斯蘭世界美國最堅(jiān)定的盟友之一。①阿塞拜疆曾在“9·11”事件后主動(dòng)提供本國領(lǐng)空和機(jī)場(chǎng)供美軍使用,還在2003 年后向伊拉克派駐150 人的軍隊(duì)以示對(duì)美國的支持。 雖然許多阿塞拜疆人不滿美國在納戈?duì)栔Z—卡拉巴赫問題上“偏袒”亞美尼亞和2003 年美國“侵略”伊拉克,但阿塞拜疆政府一如既往地奉行親美政策。 參見Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, pp. 26-34。阿領(lǐng)導(dǎo)人力圖投入西方陣營,以獲得經(jīng)濟(jì)和外交支持。 美國盟友以色列甚至是和阿塞拜疆關(guān)系最好的國家之一。 在穆斯林國家中,阿塞拜疆政府青睞同為突厥語民族的土耳其,視其為發(fā)展的榜樣,阿塞拜疆的許多教室甚至懸掛著土耳其國父凱末爾的畫像。②Jennifer Solveig Wistrand, “Azerbaijan and ‘Tolerant Muslims’,” Caucasus Analytical Digest, No. 44, November 20, 2012, p. 6.與此相反,阿塞拜疆領(lǐng)導(dǎo)人普遍對(duì)伊朗缺乏好感。 相鄰的地理位置以及共同的民族和教派紐帶不僅沒有拉近兩國的關(guān)系,反而使得阿塞拜疆對(duì)伊朗充滿了警惕。 阿塞拜疆領(lǐng)導(dǎo)人不認(rèn)同伊朗的政治模式,把其在國內(nèi)的宣教活動(dòng)視為滲透和威脅。 兩國在里海劃分等問題上的矛盾加劇了阿塞拜疆對(duì)伊朗的不信任。 因此,在保持兩國正常關(guān)系的前提下,限制伊朗在國內(nèi)的影響是阿塞拜疆政府的基本政策。③Rufat Ahmadzada, “Growing Iranian Influence in Azerbaijan: What Should be Done,” The Times of Israel， March 11, 2019, https:/ /blogs.timesofisrael.com/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年3 月11 日。

早在1993 年～1994 年,阿塞拜疆政府就驅(qū)逐了境內(nèi)的大部分伊朗宗教人士。④Julie Wilhelmsen, “Islamism in Azerbaijan: How Potent?,” p. 731.1997 年,蓋達(dá)爾·阿利耶夫總統(tǒng)發(fā)布命令,禁止外國人在阿塞拜疆進(jìn)行宣教活動(dòng)。 隨后,《宗教自由法》的附加條款規(guī)定,只有在國內(nèi)接受過教育的阿塞拜疆人才能主持宗教儀式和活動(dòng)。 2000 年,阿政府進(jìn)一步驅(qū)逐了所有的伊朗宣教者。2001 年,阿政府關(guān)閉了伊朗支持建立的22 座宗教學(xué)校,認(rèn)為它們?cè)谙魅鯇W(xué)生們的國家認(rèn)同。 國家宗教組織工作委員會(huì)的一位代表宣稱:“我們之所以關(guān)閉它們,是因?yàn)樗鼈冊(cè)趥鞑ヒ晾收?quán)的思想。 學(xué)校里的教師在設(shè)法讓孩子們忘記對(duì)阿塞拜疆祖國的熱愛?！雹軮nternational Crisis Group, Azerbaijan： Independent Islam and the State, p. 8.此后,伊朗向阿塞拜疆輸入資金和意識(shí)形態(tài)的難度大大增加。

一方面,阿塞拜疆政府嚴(yán)厲打擊在伊朗接受過宗教教育的人在國內(nèi)活動(dòng),多名有此經(jīng)歷的什葉派領(lǐng)導(dǎo)人被逮捕和判處多年監(jiān)禁。 政府官員還多次公開批評(píng)伊朗對(duì)阿塞拜疆的“干涉行為”。 2011 年5 月,當(dāng)人們抗議頭巾禁令時(shí),阿塞拜疆前外交部長聲稱,“伊朗正試圖利用伊斯蘭教增加其在阿塞拜疆的影響力,它沒有錯(cuò)過任何一次這樣做的機(jī)會(huì)。 我完全相信伊朗正在挑起這一問題,并激起人們對(duì)頭巾禁令的抗議”⑥Murad Ismayilov, “Islamic Radicalism that Never Was: Islamic Discourse as an Extension of the Elite's Quest for Legitimation. Azerbaijan in Focus,” p. 188.。 由于阿塞拜疆政府的壓制,伊朗的伊斯蘭革命思想很大程度上被隔離,在伊朗接受過宗教教育的人難以產(chǎn)生強(qiáng)大的宗教影響。 阿塞拜疆什葉派與伊朗的宗教交往依然存在,但被置于政府的嚴(yán)格管控之下。①2015 年8 月,伊朗重要宗教學(xué)者努里·哈馬達(dá)尼(Nuri Hamadani)應(yīng)高加索穆斯林委員會(huì)主席邀請(qǐng)?jiān)L問阿塞拜疆。 2016 年12 月,高加索穆斯林索委員會(huì)主席帕沙扎戴訪問伊朗,會(huì)見多位阿亞圖拉。

另一方面,阿塞拜疆什葉派普遍缺乏對(duì)伊朗的親近感。 對(duì)大多數(shù)阿塞拜疆人來說,伊斯蘭教首先是一種根植于歷史的傳統(tǒng),他們認(rèn)同的對(duì)象主要是文化和民族,而不是宗教或教派。 2012 年在阿塞拜疆的一項(xiàng)調(diào)查顯示,針對(duì)“你認(rèn)為自己屬于哪個(gè)宗教或教派”的問題,85%的人選擇伊斯蘭教,10%的人選擇什葉派,4%的人選擇遜尼派,剩余的1%選擇其他宗教。②“Opinion Poll: Religiosity and Attitudes Towards Religion,” Caucasus Analytical Digest, No. 44, November 20, 2012, p. 6.大部分阿塞拜疆人只是名義上的穆斯林,他們既不了解也不在乎遜尼派和什葉派的區(qū)別。③Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, pp. 21-22.20 世紀(jì)90 年代以來,宗教在阿塞拜疆雖有復(fù)興,但其缺乏深度和廣度,遠(yuǎn)未動(dòng)搖世俗主義的根基。 “阿塞拜疆人是伊斯蘭國家中最不重視宗教儀式和齋戒的人,巴庫仍然是伊斯蘭世界中最世俗的地方?！雹蹵rzu Geybulla, “Azerbaijan: Ruling in Bad Faith,” Open Democracy, October 20, 2015, https:/ /www.opendemocracy.net/en/odr/azerbaijan-ruling-in-bad-faith/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年8 月23 日。據(jù)2004 年的一項(xiàng)調(diào)查顯示,63.6%的阿塞拜疆人從來不禮拜,13.2%的人偶爾禮拜。⑤H. Hajizade, “Religion and Freedom of Religion in Azerbaijan After September 11,” III Era,No. 6, 2005, p. 38.而到2013 年,每周至少參加一次宗教儀式的人只有5.6%。⑥Nijat Mammadli, “Islam and Youth in Azerbaijan”.阿塞拜疆什葉派自視為“寬容的穆斯林”,絕大多數(shù)人拒絕將宗教與政治相結(jié)合,他們不歡迎伊朗的政治模式,反感伊朗以宗教約束人行為的做法。⑦1992 年6 月,霍梅尼之女莫斯塔法維(Zahra Mostafavi)訪問阿塞拜疆時(shí),雖然天氣酷熱,但依然身穿黑袍,當(dāng)?shù)貗D女對(duì)此極為驚訝并表示無法理解。 參見Nairi Tohidi, “The Global-Local Intersection of Feminism in Muslim Societies: The Cases of Iran and Azerbaijan,” Social Research, Vol. 69, No. 3, 2002, pp. 853-854。即便是什葉派中宗教情感比較強(qiáng)烈的穆斯林也試圖保持對(duì)伊朗的獨(dú)立性。 20 世紀(jì)90 年代,阿塞拜疆南部的什葉派烏里瑪曾堅(jiān)決抵制伊朗在當(dāng)?shù)貍鞑ゼみM(jìn)思想。⑧Farideh Heyat, “New Veiling in Azerbaijan: Gender and Globalized Islam,” European Journal of Women's Studies, Vol. 15, No. 4, 2008, pp. 364-365.總之,雖然什葉派在阿塞拜疆的比例很高,但與黎巴嫩什葉派不同,他們的這種身份并沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的宗教觀點(diǎn)和交往意愿,什葉派大國伊朗對(duì)他們?nèi)狈ψ銐虻奈Α?/p>

五、 結(jié)語

自19 世紀(jì)初期以來形成的悠久的世俗化傳統(tǒng)使得阿塞拜疆在獨(dú)立之后也一直堅(jiān)持政教分離的原則,政治精英借助世俗民族主義塑造了阿塞拜疆人獨(dú)立的身份認(rèn)同。 阿塞拜疆政府一方面強(qiáng)化對(duì)宗教的管理,堅(jiān)決反對(duì)宗教干預(yù)政治;另一方面實(shí)踐宗教平等的原則,倡導(dǎo)伊斯蘭教的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,不支持或打壓某個(gè)宗教或教派。 阿塞拜疆大體上實(shí)現(xiàn)了對(duì)什葉派的有效整合,保證了社會(huì)的基本穩(wěn)定。 總之,什葉派問題并非阿塞拜疆國家面臨的重要問題。

當(dāng)前,阿塞拜疆什葉派與政府的矛盾主要在世俗領(lǐng)域,什葉派不滿政府腐敗和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不力。 總體而言,雙方的矛盾是可控的,遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)抗的程度。 雖然什葉派中出現(xiàn)了以宗教進(jìn)行政治動(dòng)員的反政府現(xiàn)象,但政治伊斯蘭的大規(guī)模發(fā)展仍缺乏必要的動(dòng)力和土壤。 伊斯蘭黨作為唯一的什葉派宗教政黨,無法聚合全國什葉派力量,不能對(duì)政府形成足夠的威脅。①有學(xué)者認(rèn)為,阿塞拜疆政府在有意夸大國內(nèi)伊斯蘭力量的威脅,以獲得美國等西方國家的支持。 參見Murad Ismayilov, “Islamic Radicalism that Never Was: Islamic Discourse as an Extension of the Elite's Quest for Legitimation. Azerbaijan in Focus,” pp. 183-196。以伊朗模式建立伊斯蘭國家的方案在阿塞拜疆什葉派中嚴(yán)重缺乏共鳴,沒有任何實(shí)現(xiàn)的可能。②Svante E. Cornell, The Politicization of Islam in Azerbaijan, p. 26.滲透世俗精神的政治和文化結(jié)構(gòu)以及宗教人員對(duì)國家的從屬關(guān)系共同阻止了阿塞拜疆什葉派的普遍激進(jìn)化,和平發(fā)展始終是其主流趨勢(shì)。 就教派關(guān)系而言,和諧共處依然是阿塞拜疆的基本特征,什葉派和遜尼派在現(xiàn)代阿塞拜疆從未發(fā)生過重大的沖突事件。 據(jù)皮尤研究中心2011 年～2012 年的調(diào)查顯示,阿塞拜疆只有2%的人認(rèn)為教派矛盾是個(gè)問題,這與其他許多穆斯林國家形成了強(qiáng)烈反差。③作為對(duì)比,持相同觀點(diǎn)的被訪者比例在伊朗是23%,在阿富汗是44%,在伊拉克是52%,黎巴嫩是67%。 參見Pew Research Center, “Many Sunnis and Shias Worry About Religious Conflict,” Pew Research Center, November 7, 2013, http:/ /www. pewforum. org/2013/11/07/many-sunnis-and-shias-worry-about-religious-conflict/, 上網(wǎng)時(shí)間:2020 年2 月23 日。由此可見,弱政治化和弱教派認(rèn)同將是阿塞拜疆什葉派的長期特征。