且以孝廉鑒官德

張樹(shù)民

孝與廉，是我國(guó)傳統(tǒng)道德的基本要求，更是鑒別官德的一面明鏡，照一照，品行優(yōu)劣，原形畢現(xiàn)。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》說(shuō)：“夫孝，德之本也?！薄墩撜Z(yǔ)》多處談及孝，綜合起來(lái)，孔老夫子的意思是，父母在世時(shí)，為人子女者，要內(nèi)心恭敬，神色和悅，行為符合義理;另外，必須盡力做好一切事情，以免除父母的擔(dān)憂……這些皆能做到，才算是孝。王璞的《增廣賢文》開(kāi)篇就說(shuō)，“孝當(dāng)竭力”;王永彬于《圍爐夜話》里強(qiáng)調(diào)，“百善孝為先”;莊子對(duì)孝的闡述，意味更深更廣，由親及人，由人及天下，愛(ài)天下人，為孝的最高境界。

縱觀歷史，歷朝歷代，無(wú)不把孝、廉當(dāng)作為官?gòu)恼娜烁竦赖禄A(chǔ)，這無(wú)疑是符合人性本原的高明之舉。盡管在執(zhí)行中時(shí)常走樣變形，但主導(dǎo)思想沒(méi)錯(cuò)。最早把廉置于道德范疇的是《周禮·天官冢宰》，提出整頓吏治，必須按“六廉”進(jìn)行：一是廉善，二是廉能，三是廉敬，四是廉正，五是廉法，六是廉辨。倘若欲做到“六廉”，首先必須做到孝，因?yàn)?，孝為百善之首，一個(gè)不孝敬父母的人，怎會(huì)愛(ài)百姓？怎會(huì)廉善、廉敬？更不會(huì)“愛(ài)民如子”。再說(shuō)了，一個(gè)不孝之人，做人尚且在道德標(biāo)準(zhǔn)之下，為官必定大失官德，從政難免走偏向邪，為害一方。

春秋時(shí)期，齊國(guó)的管仲在《管子》中說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！本S者，綱繩之謂。百姓尤其從政者，是否崇禮、行義、廉潔、知恥，關(guān)乎國(guó)家的興亡成敗，而廉乃為關(guān)鍵。孝與廉，如同人字的一撇一捺，相互支撐。按孔圣人的說(shuō)法，“必須盡力做好一切事情，以免除父母的擔(dān)憂”，凡事皆應(yīng)“合義理”，那么只有做到廉，才不至于作奸犯科辱沒(méi)門風(fēng)，才可免除雙親的擔(dān)憂?？梢哉f(shuō)，孝與廉，互促而進(jìn)，相悖而廢，孝是廉的基礎(chǔ)，廉又是孝的應(yīng)有之義。

“自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉?！卑研⑴c廉作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，則始于漢武帝時(shí)期?！稘h書·武帝紀(jì)》載，元光元年（公元前134年），漢武帝下詔郡國(guó)每年察舉孝者、廉者各一人至朝廷，后稱之為舉孝廉。舉薦到朝廷的孝廉，暫不授實(shí)職，通過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐歷練“觀大臣之能”，再據(jù)對(duì)孝、廉、能的考察結(jié)果，任命不同的職位。

漢武帝的本意，是想以舉薦孝廉的方式，來(lái)教化民心，打通底層上升通道，提高百姓道德素養(yǎng)，并以此為導(dǎo)向，引導(dǎo)人們向善向孝向廉向上，從而凈化社會(huì)風(fēng)氣。然而，在有一定收效的同時(shí)，也伴生出腐敗現(xiàn)象。某些地方官員在舉薦時(shí)，不是唯孝唯廉是舉，而是假公濟(jì)私，受賄賂，拉幫派，搞裙帶關(guān)系，反使豪門世族受益，舉薦了不少偽孝廉，反倒有損社稷。因此，歲舉孝廉逐漸轉(zhuǎn)向了朝廷統(tǒng)一考試。

東晉陶侃，在做洵陽(yáng)縣魚壩監(jiān)管時(shí)，為孝敬娘親，派人送一罐魚干給母親。豈料陶母不僅不受，還在退回魚干時(shí)，捎信給陶侃說(shuō)：“汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非為不益，乃增吾憂也！”陶侃閱信，甚為愧悔，不廉之孝，實(shí)為大不孝。自此，陶侃清慎至終，不令母憂。

如今，一些地方或單位將孝的表現(xiàn)與個(gè)人升遷掛鉤，將廉潔與否作為一票否決的利器，是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。但也同樣面對(duì)偽孝廉的問(wèn)題，如何辨識(shí)“兩面人”，非得下一番苦功夫不可。

據(jù)沈陽(yáng)市紀(jì)委監(jiān)委網(wǎng)站消息披露，沈陽(yáng)市紀(jì)委監(jiān)委在考察干部的時(shí)候，“將夫妻感情是否和睦，對(duì)父母是否孝順，是否拖欠物業(yè)費(fèi)”等情況納入對(duì)干部的考察范圍，通過(guò)面談辨識(shí)，進(jìn)行家訪、社區(qū)訪，不僅耳聞，還要目睹，既要了解家教家風(fēng)、業(yè)余愛(ài)好，又要了解鄰里關(guān)系、道德品行和廉潔方面的小節(jié)，為選人用人作重要參考。

透過(guò)細(xì)節(jié)、小節(jié)，往往能看清一個(gè)人的本質(zhì)，將孝廉納入德操考察范圍，無(wú)疑點(diǎn)準(zhǔn)了穴位。倘若發(fā)現(xiàn)有失孝廉的苗頭，不僅不可用，還應(yīng)盡早打打“預(yù)防針”，防患于未然，著實(shí)值得點(diǎn)贊。

古代要求做人須具備八德——“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，孝廉不僅都包含于內(nèi)，而且孝還居八德首位。孝是個(gè)人品德和社會(huì)公德的基礎(chǔ)，是做人之本和道德底線。而孝廉，更是為官者的基本底色。欲判斷為官者的品德操守如何，孝廉是最好的參照，“德有傷，貽親羞”，不孝不廉，豈能做好公仆？一心一意為百姓謀幸福，乃孝廉的至高境界。