人工智能背景下愛國主義教育的變革與應對

任志鋒

愛國主義作為一種社會歷史性的文化現(xiàn)象，在不同的歷史條件和時代背景下具有不同的意涵?？茖W研判當今時代的基本特征，全面把握愛國主義教育賴以發(fā)生的歷史條件及其深刻變化，是新時代愛國主義教育面臨的前提性基礎性任務。整體來說，我們生活的時代是一個技術驅動的時代，各種新技術、新業(yè)態(tài)的更新?lián)Q代，塑造著時代的整體面貌，開創(chuàng)著新的文明形態(tài)；而在快速更迭的技術領域，人工智能的頭雁效應和戰(zhàn)略意義最為顯著，甚至可以定義和表征這個時代的基本特征。習近平指出：“人工智能是引領新一輪科技革命和產業(yè)變革的重要驅動力，正深刻改變著人們的生產、生活、學習方式，推動人類社會迎來人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時代。”(1)《習近平向國際人工智能與教育大會致賀信》，《光明日報》2019年5月17日。在此背景下，如何順應人工智能發(fā)展潮流，不斷開創(chuàng)富有時代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性的新理念新范式，是新時代愛國主義教育亟待研究和解決的重大問題。本文旨在透過人工智能對人和國家的深刻影響，研究分析人工智能背景下愛國主義教育面臨的機遇和挑戰(zhàn)，嘗試探尋愛國主義教育發(fā)展的方向和策略，以期深化相關理論研究和實踐。

一、人工智能背景下愛國主義教育的深刻變革

“人工智能”(Artificial Intelligence)是一門模擬人類思維、擴展人類智能的技術科學，產生于20世紀中葉，其后在50年代末和80年代初經歷過兩次快速發(fā)展。由于機器硬件瓶頸、計算能力局限、數(shù)據(jù)總量匱乏、應用成本高昂等問題，歷史上人工智能曾一度墮入“寒冬”，對當時的人類生產生活并沒有產生顯著影響。直到最近20年，得益于計算機運算能力、大數(shù)據(jù)挖掘存儲、卷積神經網絡和控制算法的發(fā)展，人工智能迎來了第三波加速發(fā)展的浪潮，成為引領新一輪科技革命和產業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術。伴隨人工智能對人們生產生活、學習方式與國家治理體系的“深度卷入”，愛國主義教育的主體(人)和對象(國家)正在發(fā)生深刻變革。

1.人工智能與愛國之主體。

人是愛國的主體性因素。人的愛國之情、強國之志、報國之行根植于人的自然性、社會性和精神性高度統(tǒng)一的生命本性，建基于人的現(xiàn)實生存狀況和實踐體驗，同時還取決于人的當下發(fā)展水平和未來發(fā)展預期。人工智能恰恰是通過對人類生產生活、生命屬性和未來發(fā)展的廣泛影響，深刻變革了愛國主義教育賴以發(fā)生的人性論基礎。

人工智能深刻改變著人類生產生活和存在方式。當前，以圖像識別、語音識別、人臉識別等為代表的智能感知技術，以超強人工大腦、自然語言理解為代表的智能決策技術，以醫(yī)療診斷、專家系統(tǒng)、智能推薦為代表的智能應用技術，以虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實、仿真機器人、自動駕駛為代表的智能操控技術，正在“深度卷入”人類生產生活的各個領域。人類日常消費、服飾飲食、娛樂休閑、讀書求知，以及經濟生產、社會交往、參政議政、自組織管理，都不同程度地被納入了由人工智能構筑而成的應用場景之中。人的現(xiàn)實存在越發(fā)呈現(xiàn)出智能化、個性化的發(fā)展態(tài)勢，并面臨著“充分就業(yè)”“權利保護”和“意義世界建構”三大突出難題。(2)任志鋒：《以人工智能賦能高等學校立德樹人》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第4期。如何主動順應人類存在方式的深刻變革，有機嵌入日趨智能化、智慧化的生活場域，妥善解決人類生存發(fā)展的突出難題，是人工智能給愛國主義教育提出的時代課題。

除此之外，人工智能還將深度介入人類生命進化，賦予人的生命以新的內涵和表征。美國著名物理學家泰格馬克在《生命3.0》一書中，將人類生命進化歷程劃分為三個階段：第一階段是完全依靠自然進化的生命1.0，第二階段是自然進化與文化創(chuàng)造交織作用的生命2.0，第三階段是人工智能對硬件(物理結構)和軟件(行為和算法)進行自主設計的生命3.0。(3)[美]邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，浙江教育出版社，2018年，第32-38頁。在未來即將到來的生命3.0階段，人工智能可以通過與納米機器、生物反饋系統(tǒng)、3D打印機等技術的相互融合，對人類消化系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)乃至主要器官(如心臟)等“生命硬件”進行優(yōu)化和替代，也可以借助腦機接口技術對知識體系、記憶結構、審美體驗甚至情感反應等“生命軟件”進行調適和重組。隨著智能技術對人類生命硬件和軟件的深度介入，人類將有可能擺脫純粹自然化的肉體束縛，成為人與機器高度融合的“合成人”。屆時我們不僅面臨著如何對人進行愛國主義教育的問題，甚至還需要探索和處理“如何教育機器”(4)事實上，近年來已有不少人開始嘗試對智能機器進行道德訓練。2016年，美國麻省理工學院部署開展“道德機器”(moral machine)實驗，用以對自動駕駛領域的智能機器進行道德訓練。同年底，美國電氣電子工程師協(xié)會(IEEE)啟動人工智能倫理工程，發(fā)布《合倫理設計：利用人工智能和自主系統(tǒng)最大化人類福祉的愿景》，要求把人類道德規(guī)范和價值嵌入人工智能系統(tǒng)。的問題。目前來看這些問題或許還帶有一定的科幻色彩和技術決定論的意味，畢竟人工智能尚在發(fā)展之中，到底會產生什么樣的外溢效應還有待進一步觀察。但可以確定的是，人工智能的快速發(fā)展將會給人類存在方式和生命屬性帶來前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。如何未雨綢繆，做好教育上的理論準備和實踐準備，越來越顯得迫在眉睫。

2.人工智能與愛國之對象。

培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，一個重要目標就是維系國家的存續(xù)和發(fā)展。人類政治實踐表明，國家存續(xù)發(fā)展主要依賴于對歷史傳統(tǒng)的挖掘和編排，對權力結構的優(yōu)化和調適，并通過相應的政策安排將之固化下來。在這個意義上，作為一種維系國家存續(xù)發(fā)展的力量，愛國主義教育總是表現(xiàn)為對國家歷史傳統(tǒng)的持守和傳承，對國家權力結構、政策安排的辯護和踐履。由此，國家的歷史傳統(tǒng)、權力結構和政策安排便構成了愛國主義教育的實踐基礎和運行邏輯。人工智能對這一基礎和邏輯的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，歷史傳統(tǒng)的編排詮釋將日趨多元和自主。歷史傳統(tǒng)關乎民族國家的集體記憶和價值持守，是國家存續(xù)發(fā)展的重要資源。正因如此，自古以來，執(zhí)政者無不對歷史傳統(tǒng)的編排和詮釋加以壟斷，借以培養(yǎng)社會成員對國家同一性的價值認知，為國家奮斗獻身的勇氣和意志。在傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治者通過修治官方史學、鉗制民間輿論等方式，牢牢控制對歷史傳統(tǒng)的編排和詮釋。在現(xiàn)代社會，資產階級借助資本力量、印刷科技和人類語言多樣性的共同作用，編排和詮釋不同民族國家的歷史傳統(tǒng)，構建起本尼迪克特·安德森所謂的“想象的共同體”。然而，在人工智能的背景下，人們對歷史傳統(tǒng)的編排和詮釋卻不再單純依靠“國家藍本”，轉而訴諸更加自主、多元的“民間知識庫”(如國外的維基百科，國內的百度百科、搜狗百科、互動百科等)。這些民間知識庫擁有數(shù)量龐大的歷史條目，并對全部參與者開放，由此每個人既是歷史傳統(tǒng)的學習者，也是歷史傳統(tǒng)的編制者。如果再輔之以智能翻譯軟件的幫助，那么人們就能夠輕而易舉地打破人類語言多樣性的“巴別塔”，(5)“巴別塔”一詞源于《圣經·舊約·創(chuàng)世記》第11章故事。根據(jù)《圣經》記載，當時人類聯(lián)合起來興建一座有望能通往天堂的高塔；為了阻止人類計劃，上帝讓人類講著不同的語言，使人類相互之間不能有效溝通，計劃因此失敗，人類由此各奔東西。后世用“巴別塔”來指認民族、種族的語言隔閡。既可以編制詮釋本國歷史，也可以介入編寫他國歷史。這樣一來，如何在龐雜、多元的歷史編制體系和詮釋結構中，萃取歷史事實、凝聚價值共識，便成為人工智能背景下愛國主義教育面臨的重要問題。

第二，國家權力結構及其運行將日趨分散和扁平。隨著“智能時代”的來臨，大型新技術公司迅速崛起并廣泛深入地介入公共事務，成為強有力的公共權力主體，甚至開始接管先前由國家壟斷的部分公共管理職能。例如，廣東省食品藥品監(jiān)督局與阿里巴巴聯(lián)手打擊網絡食藥違法行為，重慶市、天津市與螞蟻金服共建“智慧城市”，甚至連目前廣受熱議的區(qū)塊鏈技術也正在從金融領域延伸至國家管控的其他領域。通過此類合作大型新技術公司掌握到大批量政務數(shù)據(jù)，并發(fā)揮了相應的公共管理職能。對此，世界經濟論壇創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席施瓦布在《第四次工業(yè)革命》一書中曾預見，未來包括出生證明、死亡證明、所有權證明、結婚證、學歷證明、保險權益證明、醫(yī)療程序和股票等等，都可以通過數(shù)據(jù)代碼的形式在區(qū)塊鏈上實現(xiàn)登記和服務。(6)[德]克勞斯·施瓦布：《第四次工業(yè)革命：轉型的力量》，李菁譯，中信出版社，2016年，第20頁。問題在于，伴隨新型權力主體對日常生活的全面介入，原有的國家權力將逐步分散，社會成員對國家權力及其運行效益的感知范圍將隨之縮小，體認程度將日趨降低。在此情況下，怎樣基于人們現(xiàn)實生活經驗來培育愛國情懷，成為人工智能背景下愛國主義教育需要解決的時代課題。

第三，政策調適的競速主義效應將更加彰顯。人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展轉換，一個顯著特征就在于由技術革新帶來的速度提升。隨著人員、物質、信息的快速流動，現(xiàn)代國家治理的要素協(xié)作、組織方式及其社會基礎，發(fā)生了以“速度”和“效率”為主要指向的急劇變革，呈現(xiàn)出鮮明的“競速主義”特質?！案偹僦髁x”是法國哲學家保羅·維利里奧用以解釋技術發(fā)展和現(xiàn)代社會變革的理論模型。在他看來，“實際上并沒有‘工業(yè)革命’，有的只是一個‘競速革命’；并沒有民主制，有的只是競速制；并不存在戰(zhàn)略，有的只是競速學”。(7)Paul Virilio，Speed and Politics：An Essay on Dromology，trans.Mark Polizzotti， Semiotext(e) ，2006，p.69.從競速主義角度來看，人工智能對國家政策安排的挑戰(zhàn)，集中體現(xiàn)為技術革新(“數(shù)據(jù)算法”)、政策調適(“政治算法”)、人類決策(“生物算法”)的同步加速和相互錯位。以往政策制定者對于新生事物或社會問題，尚且能夠擁有足夠的時間加以研判，并適時作出政策調適。但是，面對人工智能技術的指數(shù)級發(fā)展態(tài)勢以及由此帶來的突發(fā)性社會現(xiàn)象，先前的這種線性式、機械化的政策模式則越發(fā)顯得僵化和滯后，相應的政策效果也將大打折扣。而更大的問題在于，隨著人工智能對國家治理的全域性滲透，人們正在把越來越多的決策權交付給了智能機器，從流行病檢測到個人征信系統(tǒng)，甚至于國家間關系、戰(zhàn)爭與和平，都成為智能算法的“用武之地”。由此，如何順應快速變化的政策環(huán)境，如何彌補政策相對滯后造成的實踐偏差，如何矯正技術決策可能導致的倫理風險，便成為人工智能背景下愛國主義教育面臨的另一重要問題。

二、人工智能背景下愛國主義教育的核心議題

如前所述，隨著人工智能技術的快速發(fā)展和廣泛應用，當今時代愛國主義教育的主體(人)和對象(國家)正在發(fā)生前所未有的深刻變革?？茖W應對和化解人工智能帶來的變革與風險，需要緊緊抓住“怎樣合理安排人與國家關系”這個根本問題，著力構建人工智能背景下的國家認同。

一方面，愛國主義無論是作為反映個人與國家依賴關系的情感系統(tǒng)，還是作為調節(jié)個人與國家關系的行為準則，抑或是作為中華民族的民族心、民族魂及其倡導形成的意識形態(tài)敘事、身份歸屬意識和國家存續(xù)發(fā)展力量，(8)有關愛國主義的內涵闡釋，參見吳潛濤、楊峻嶺：《全面理解愛國主義的科學內涵》，《高校理論戰(zhàn)線》2011年第10期；任志鋒：《論新時代愛國主義教育的文化理路》，《思想理論教育》2019年第9期。其根本問題都始終指向“怎樣合理安排人與國家的關系”。這一問題因應于國家的產生而產生，并隨著人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展呈現(xiàn)出迥然不同的歷史意涵。在以地緣、血緣等自然關系為紐帶的傳統(tǒng)社會，人被動地從屬于國家，且只有作為國家的一部分才能獲得生存發(fā)展的資源與權利?；诖怂纬傻膼蹏髁x集中反映了人與國家的被動依賴關系，愛國主義教育則是通過對這一關系的知識化、倫理化、神圣化建構，賦予“愛國”以道德意味和崇高價值。但是到了現(xiàn)代社會，隨著“人從一種被決定的力量逐漸解放為一種決定性的力量”，(9)林尚立：《現(xiàn)代國家認同建構的政治邏輯》，《中國社會科學》2013年第8期。人與國家的關系也從被動的“依附—決定”轉變?yōu)樽灾餍缘碾p向建構。人成為國家權力的來源和國家治理的邏輯起點，人的價值觀念、利益訴求和行動能力成為國家發(fā)展的重要因素。由此，人對國家的認同問題便空前凸顯了出來。能否使人們對生活于其中的國家報以高度認同和自覺服從，是現(xiàn)代愛國主義教育面臨的核心議題。而《新時代愛國主義教育實施綱要》提出的“著力培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行”，“不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”(10)《新時代愛國主義教育實施綱要》，《人民日報》2019年11月13日。等一系列要求，實質上也都內在指向“怎樣建構中國特色社會主義國家認同”的問題。

另一方面，作為現(xiàn)代愛國主義教育核心議題的國家認同，本質上是人與國家關系的雙向建構。這種建構嵌套于人與國家的歷史關系、現(xiàn)實關系和理想關系組合而成的復雜矩陣之中，并通過與上述三種關系的相互塑造而最終確立和發(fā)展起來。歷史關系凝結于人和國家長期的歷史互動以及由此形成的歷史經驗，潛藏于國家的歷史傳統(tǒng)和社會成員的集體記憶之中?，F(xiàn)實關系表征為國家之于人的生存發(fā)展的影響和作用，體現(xiàn)在人的現(xiàn)實生存質量和國家治理水平之上。理想關系則是人基于自身發(fā)展訴求對國家結構體系、政策設計提出的理想預期，以及國家為了總體利益(在階級社會主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級利益)對人的現(xiàn)實存在、發(fā)展狀況作出的政策安排和價值規(guī)約。人工智能之于愛國主義教育的深刻挑戰(zhàn)，集中體現(xiàn)在對上述三種關系的消解與重構。首先，隨著人工智能背景下歷史傳統(tǒng)編排詮釋日趨多元化和自主化，國家認同賴以發(fā)生的歷史基礎、傳統(tǒng)資源需要進一步確證和重塑，由此如何構建人與國家的歷史關系，厚植國家認同的歷史根基，成為愛國主義教育面臨的首要問題。其次，隨著人工智能背景下大型新技術公司對公共事務的廣泛介入和國家權力的逐步分散，以及個人生存發(fā)展難題的日益突出，如何構建人與國家的現(xiàn)實關系，筑牢國家認同的現(xiàn)實基礎，成為愛國主義教育面臨的另一重要問題。再次，隨著技術革新和個體利益對國家政策調試的速度要求不斷提升，以及人工智能對人類生命“硬件”和“軟件”的深度介入，如何構建人與國家的理想關系，增強國家認同的未來意識和對個體理想的感召力，也是愛國主義教育亟待解決的重要問題。

然而，在人成為主體力量和人工智能技術對人的生存發(fā)展進行全域性賦能的時代背景下，增進人對國家的認可和服從，構建中國特色社會主義國家認同，不能依靠國家強制力來壓服，也不能依靠人工智能對社會進行全方位控制(盡管這種控制已具備足夠的技術條件(11)任劍濤：《人工智能與社會控制》，《人文雜志》2020年第1期。)，而應通過構建和完善人與國家關系，實現(xiàn)人與國家的良性互動，達成人對國家的高度認同。

在歷史關系上，應聚焦人工智能背景下集體記憶建構和國家歷史傳統(tǒng)編排，著力加強黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，以主導性的歷史觀念、科學性的歷史方法和豐富多彩的歷史事實，引導人們深刻認識歷史和人民選擇中國共產黨、選擇馬克思主義、選擇社會主義道路、選擇改革開放的歷史必然性，深刻認識我們國家和民族從哪里來、到哪里去，不斷增進對黨的領導和中國特色社會主義道路的理性認同，自覺抵制和反對歷史虛無主義。習近平指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！?12)習近平：《在紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，《人民日報》2014年7月8日。對愛國主義教育而言，切實發(fā)揮好歷史“教科書”和“清醒劑”的重要作用，構建科學合理的人和國家歷史關系，還需要以提升歷史素養(yǎng)為重點，以打造歷史符號為抓手，不斷優(yōu)化歷史敘事，增強歷史教育的科學性和實效性。提升歷史素養(yǎng)，就是要把唯物史觀作為觀察分析人工智能背景下人和國家關系的根本指南，深切體認科學技術在歷史發(fā)展中的重要作用，切實增強運用新技術、新手段開展好歷史教育的意識和能力。打造歷史符號，就是要圍繞國家歷史的延續(xù)性打造時間符號，圍繞國家精神的獨特性打造空間符號，圍繞愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)打造文化符號，圍繞中國特色社會主義制度優(yōu)越性打造政治符號，不斷培養(yǎng)社會成員的身份意識、集體意識和歸屬感，不斷增進對中華民族命運共同體的高度認同。優(yōu)化歷史敘事，就是要把宏大敘事和微觀敘事更好地結合起來，通過宏大敘事構建系統(tǒng)性的價值坐標和整體性的歷史框架，防止人們在多元自主的歷史敘事中陷入碎片化、感性化的窠臼。同時，還要特別注意結合人工智能背景下人類生存的個性化特征，通過微觀敘事描摹和講述普通人的日常生活和情感世界，由小見大地呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的大趨勢、大邏輯。

在現(xiàn)實關系上，應聚焦人工智能背景下人們生存發(fā)展面臨的“充分就業(yè)” “權利保護”和“意義世界建構”突出難題，把解決思想問題與解決實際問題更好結合起來，不斷夯實國家認同建構的現(xiàn)實基礎。針對“充分就業(yè)”問題，愛國主義教育應該更加突出“能力取向”，引導社會成員習得和掌握智能機器所不具備的獨特優(yōu)勢，著力培養(yǎng)共情能力、創(chuàng)造能力、審美能力、反思批判能力，確保在未來殘酷的職業(yè)競爭中不被機器所替代。針對“權利保護”問題，愛國主義教育應更加注重“權利意識”培養(yǎng)，探索構建智能化、智慧化的教育場景，使社會成員深切體認人權、物權、數(shù)權的重要價值，尊重和維護自我和他人的基本權利，強化共生共存的價值自覺。針對“意義世界建構”，愛國主義教育應更加注重提升社會成員的“生命意義感”，通過豐富多樣的教育實踐和社會交往，有效嫁接起自我與他者的意義關聯(lián)，從而將國家認同和生命意義切實奠基在具體而現(xiàn)實的實踐活動之上。

在理想關系上，應聚焦人工智能背景下國家權力結構和治理體系的深刻變化，將弘揚愛國主義精神與推動國家制度現(xiàn)代化有機結合起來。(13)任志鋒、孟茹玉：《制度現(xiàn)代化視域下弘揚愛國主義精神論要》，《馬克思主義理論學科研究》2020年第3期。既通過持續(xù)推進制度現(xiàn)代化，為弘揚愛國主義精神創(chuàng)設更為堅實的實踐根基，又通過弘揚愛國主義精神，為制度現(xiàn)代化提供源源不斷的情感支撐和民意基礎。為此，需要著力將中國特色社會主義制度優(yōu)勢有效轉化為弘揚愛國主義精神的實踐效能，將愛國主義精神轉化為堅持完善中國特色社會主義制度、推動國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的不竭動力。同時，在制度現(xiàn)代化和愛國主義的相互轉化過程中，還要不斷增進社會成員對馬克思主義制度信仰的堅守，對中國特色社會主義制度自信的堅定，引導社會成員投身于實現(xiàn)民族復興、國家富強和人民幸福的歷史偉業(yè)之中，推動國家制度導向、社會價值取向與個人理想追求的相互融合，實現(xiàn)個人理想與國家理想、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。

三、人工智能背景下愛國主義教育的發(fā)展進路

應對人工智能背景下愛國主義教育深刻變革，建構中國特色社會主義國家認同，還需要厚植人文精神，堅持以文化人、以文育人，不斷增強愛國主義教育的文化含量和文明意蘊，不斷促進愛國主義教育健康發(fā)展。人文精神是人類超越自然秩序、掙脫宗教神學束縛的現(xiàn)代性奧秘，也是破除“人生無意義、存在無依據(jù)”生存論困境的重要出路，更是型塑現(xiàn)代社會政治、經濟、美學和教育的強大力量。(14)[以]尤瓦爾· 赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第199-212頁。對人工智能背景下的愛國主義教育來說，人文精神的特殊意義還在于，它有助于劃定人工智能的技術邊界，葆有人的主體地位和價值，為愛國主義教育發(fā)展注入豐厚的人性論基礎與合法性資源。

展開來說，包括人工智能在內的全部技術在本質上都是人類認識改造主客觀世界的產物，是人的本質力量對象化的結果，是人類生存發(fā)展的工具、手段和條件，本就不具備獨立于人的意義和價值。然而，在現(xiàn)代社會，技術卻逐步異化為雅思貝斯所謂的“自我發(fā)展的力量”，(15)[德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》，李夏菲譯，漓江出版社，2019年，第167頁。一躍成為控制社會、宰制世界、主導人類生產生活的決定性因素。對此，馬克思曾批判道，“在我們這個時代”“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！?16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第776頁。這一批判在人工智能背景下更具警示意義。自阿爾法狗(AlphaGo)圍棋4∶1戰(zhàn)勝李世石(2016)、3∶0完勝柯潔(2017)以來，有關人工智能和人類未來的討論，一直充斥著悲觀與樂觀兩種論調。悲觀者認為，人工智能必將全面取代和終結人類，進而開啟所謂的“人類紀”“人類世”或“后人類時代”。在這一時代，“人類不再重要，歷史將失去意義，人類文明將成為遺跡”，(17)趙汀陽：《人工智能“革命”的“近憂”和“遠慮”——一種倫理學和存在論的分析》，《哲學動態(tài)》2018年第4期。包括愛國主義教育在內的人類全部教育實踐也將隨之變得可有可無。樂觀者則認為這種言論夸大了人工智能的潛在風險，低估了技術的正向價值和人類的主體作用，是阻礙技術創(chuàng)新、消極的不負責任的行為，并據(jù)此給悲觀者冠上了“樂戴分子”的名號。(18)“樂戴”原是19世紀英國紡織工人發(fā)起的一個秘密社團，他們摧毀棉紡機器，聲稱新技術將毀滅世界。信息、技術和創(chuàng)新基金會(ITIF)每年評選“樂戴獎”(Luddite Award)，專門頒發(fā)給那些試圖阻礙技術創(chuàng)新的人。2015年，該基金會把“樂戴獎”頒給了SpaceX創(chuàng)始人馬斯克和英國著名物理學家霍金，用以指責他們不負責任地激起了對即將到來的人工智能革命的擔憂，并稱其為“危言聳聽者”。拋開這兩種論調合理與否不談，我們或許更應該正視以下三個難以回避的事實：其一，技術革新是歷史發(fā)展的重要動力，也是現(xiàn)代社會賴以存續(xù)的基礎，有其內在的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉移；其二，有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提，能否促進人的合理化生存、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是評判技術革新和歷史進步的基本尺度；其三，無論人工智能如何發(fā)展，只要國家還是國際關系的基本單元，只要人還必須歸屬于某個國家而無法成為所謂的“世界公民”，(19)“世界公民”是啟蒙運動以來伴隨經濟全球化產生的概念。近年來，這一概念常常被用來反對和抵制愛國主義教育。事實上，這一概念具有極深的意識形態(tài)考量。例如，英國是世界上較早提倡世界公民概念的國家，但是這些年卻愈發(fā)轉向了民族國家本位。2016年，英國前首相特蕾莎·梅就曾公開批判和嘲諷“世界公民論”，她說：“如果你幻想自己是世界公民，那你就不屬于任何一個國家。因為你不理解‘世界公民’這個詞的真正含義?！眳⒁娙沃句h：《新時代愛國主義教育新在哪里》，《人民教育》2020年第2期。那么，合理安排人與國家的關系，不斷增進國家認同，就仍是世界各國普遍追求的重要目標。綜合上述三個事實，我們尤為需要深入思考卡西爾當年提出的問題，即盡管“人的自我價值”“一定會隨著技術的進步而逐漸發(fā)生改變”，但是，“哪些備受珍視的自我價值決定了我們與其他生命形態(tài)和機器是截然不同的？在我們身上，哪些備受珍視的價值讓我們獲得了工作機會？”(20)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第30頁。這些“備受珍視的自我價值”顯然不可能外在于人的生存發(fā)展，只能在尊重人的主體地位和價值的視野下才能得以有效而全面的彰顯。這就是我們將厚植人文精神作為人工智能背景下愛國主義教育發(fā)展進路的依據(jù)所在。

厚植人文精神，應破除“人類學機器”的認識架構，賦予人、技術、國家以應有的合理地位?！叭祟悓W機器”(anthropological machine)是當代意大利著名思想家阿甘本用以反思和批判人類中心主義的理論工具，主要指代人類在數(shù)以萬年的歷史演進中所形成的具有嚴格等級劃分的認識架構，即“神—人—動植物”。在這一架構中，人處于中心位置，擁有最高的價值決定權：神的價值在于庇佑人，否則就是惡神；動植物的價值在于為人所用，否則就是僭越；人可以苛求神，也可以殘忍地對待動植物；反之，就是神對人的奴役，抑或是動植物對人的反噬；由此，整個人類發(fā)展史都可以被視為對人類中心地位和價值決定權的捍衛(wèi)，并將神與動植物始終置于應有的位格之上。在這個意義上，中世紀之所以被稱為“黑暗的一千年”就是因為神凌駕于人之上，人成為神的奴仆；納粹分子之所以肆無忌憚地屠殺猶太人，也是因為在納粹主義的敘事邏輯中，猶太人只是國家肌體的“寄生蟲”乃至威脅“高貴的雅利安人”生命健康的“瘟疫”，而不具備作為人的資格和權利。(21)吳冠軍：《神圣人、機器人與“人類學機器”——20世紀大屠殺與當代人工智能討論的政治哲學反思》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2018年第6期。從厚植人文精神角度將“人類學機器”引入人工智能背景下的愛國主義教育，主要有兩層意蘊：一是如何處理精英、大眾與國家的關系。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中指出，隨著人工智能發(fā)展，社會將分化為極少數(shù)的“智神”與大量“無用階級”，他們既存在技術、資本和財富上的鴻溝，也面臨因3D打印心臟、腦機接口等技術導致“自然生命差異”。對愛國主義教育來說，無論是智神(精英)還是無用階級(大眾),作為公民他們都負有愛國、報國的責任和義務，更何況國家若想保持長久的穩(wěn)定和統(tǒng)一也應該對社會的急劇分化加以主動干預，從而避免這種分化借助人類學機器架構可能導致的人道主義災難。二是如何處理人、智能機器與國家的關系。這首先就面臨前文所說的怎樣教育機器，使之成為國家發(fā)展的重要支撐而非顛覆性力量的問題。同時，還面臨怎樣規(guī)約智能機器發(fā)展以確保其不傷害人的生存權利，是否以及怎樣賦予智能機器以法律地位和權利等問題。對此，我們既要大力傳承延續(xù)國家歷史傳統(tǒng)、維系優(yōu)化國家權力結構、引導社會成員樹立愛國情懷，還要將之有效延伸至智能機器與人的倫理關系領域，批判吸收“阿西莫夫機器人三法則”“阿西洛馬23條原則”“谷歌人工智能原則”、英國人工智能代碼原則、歐盟人工智能倫理指導方針等，(22)高奇琦：《全球善智與全球合智：人工智能全球治理的未來》，《世界經濟與政治》2019年第7期。構建富有中國特色、契合中華民族價值傳統(tǒng)、體現(xiàn)愛國主義要求的智能倫理。

厚植人文精神，應避免把人的性質固定化永恒化的傾向，以開放的態(tài)度構建發(fā)展性的人與國家關系。在馬克思主義看來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致”。(23)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第147頁。不斷革新的生產工具(技術)不僅是劃分社會關系和時代的“指示器”，也是人類實現(xiàn)自我本質再生產的表征和動力。換言之，人的性質不是固定的永恒的，而是隨著歷史發(fā)展特別是生產工具革新不斷獲得新的規(guī)定。然而，這些年無論是慨嘆“人類終結”的悲觀者，抑或是憧憬通過人工智能一勞永逸地實現(xiàn)人類解放的樂觀者，其背后都將人的性質視為一種固定永恒的存在；前者的悲觀在于人工智能將超越人類智能并使之喪失存在的必要性，后者的樂觀在于人工智能可以有效賦能人類智力，從而使之能夠更加自由地發(fā)展自身。事實上，“人類之所以能夠以‘智人’身份從自然進化中脫穎而出、延續(xù)至今，所憑借的是綜合性的文化創(chuàng)造，而非單純的技術和工具。正是文化的力量，推動人類相繼實現(xiàn)認知革命(7萬年前)、農業(yè)革命(1萬年前)和科學革命(500年前)，最終成為這個星球最具創(chuàng)造力和生命力的存在”。(24)任志鋒：《以人工智能賦能高等學校立德樹人》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第4期。因此，厚植愛國主義教育的人文精神，應該高度重視人工智能對人類智能及其他相關能力的重要意義，積極探索人工智能背景下人的性質發(fā)展的方向和進路，深入思考如何利用人工智能為人類服務，發(fā)展和增強人的能力，拓展和擴大人類認識的廣度和深度，并在此基礎上探索構建與人工智能背景相契合的人和國家關系，包括相互依存、彼此促進的政治關系，充滿活力、創(chuàng)新驅動的經濟關系，公平正義、平等協(xié)作的倫理關系等等。為此，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的重要作用，吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，不斷提升人類有效駕馭、合理運用人工智能的素養(yǎng)和能力，為構建開放性、發(fā)展性的人和國家關系注入源源不斷的文化滋養(yǎng)。