姜夔禮樂(lè)觀念的歷史形成

李保江

引 言

姜夔，南宋著名詞人、音樂(lè)家，自“總角”時(shí)就對(duì)詩(shī)詞有很大的喜愛(ài)，其詩(shī)詞的造詣被當(dāng)世稱為“詞壇大宗也”。音樂(lè)家姜夔在其音樂(lè)理論和創(chuàng)作方面為后世研究者留下了較為豐富的史料，如音樂(lè)創(chuàng)作方面有《白石道人歌曲》、《越九歌》等；在涉及到理論著述主要有《大樂(lè)議》及“自制曲”的小序中。音樂(lè)學(xué)界對(duì)姜夔的關(guān)注點(diǎn)首先集中于《白石道人歌曲》，而對(duì)姜夔的音樂(lè)思想則置于門外，甚至持否定態(tài)度，如蔡仲德先生在其專著《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中認(rèn)為“是一種禁錮思想文化的主張”[1]。近年來(lái)，我國(guó)文學(xué)界、音樂(lè)學(xué)界開始對(duì)音樂(lè)家姜夔的音樂(lè)思想進(jìn)行深入研究，多數(shù)研究者開始從社會(huì)文化環(huán)境、人生經(jīng)歷等入手，分析其音樂(lè)思想形成的歷史緣由。國(guó)內(nèi)對(duì)于姜夔音樂(lè)思想研究的代表文章主要是在文學(xué)領(lǐng)域，如趙曉嵐的《論姜夔的中和之美及其〈歌曲〉》[2]《論姜夔〈大樂(lè)議〉的音樂(lè)思想》[3]以及博士論文《姜夔與南宋文化》[4]。而音樂(lè)學(xué)界對(duì)姜夔音樂(lè)思想的研究主要有劉崇德、龍建國(guó)的著作《姜夔與宋代詞樂(lè)》[5]中有章節(jié)探討姜夔《大樂(lè)議》及其音樂(lè)思想；后逐漸出現(xiàn)一些專文來(lái)探討，如韓雪的《姜夔音樂(lè)思想研究》[6]等。

本文內(nèi)容首先對(duì)北宋《政和五禮新儀》中有關(guān)于禮樂(lè)部分進(jìn)行分析，探討統(tǒng)治階級(jí)所提倡的禮樂(lè)觀；再者在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)家姜夔音樂(lè)理論及創(chuàng)作方面所體現(xiàn)的音樂(lè)觀念進(jìn)行探討；以其所處時(shí)代下作為文人階層的典型代表，其音樂(lè)觀念所體現(xiàn)的歷史意義。

一、北宋《政和五禮新儀》中的禮樂(lè)觀念

《政和五禮新儀》（以下簡(jiǎn)稱“新儀”）是北宋徽宗政和年間編訂的國(guó)家禮樂(lè)典章，共220卷?！靶聝x”是由宋徽宗領(lǐng)導(dǎo)決策，鄭居中等人編撰而成，并且成為后世研究北宋典章制度易于參考的文獻(xiàn)資料[7]。

《禮記·樂(lè)記》，“樂(lè)言篇”中有道“使親疏、貴賎、長(zhǎng)幼、男女之禮皆見于樂(lè)”，說(shuō)明禮樂(lè)文化在社會(huì)等級(jí)制度、道德倫理方面的反映。在“新儀”原序中提到：徽宗深知“禮廢”、“樂(lè)壞”后國(guó)家綱紀(jì)不正、社會(huì)風(fēng)俗敗壞，“忘君臣之分，廢父子之親，失夫婦之道，絕兄弟之好”。認(rèn)為“安上治民，莫善于禮”，需考核古代之禮樂(lè)，制作新禮，“以追三代之隆”。提倡“禮刑并用”。這些論述觀點(diǎn)和《禮記·樂(lè)記》“樂(lè)本篇”是相通的，皆認(rèn)為禮樂(lè)在治理國(guó)家中發(fā)揮著重要的作用。“新儀”卷首部分記載，認(rèn)為在政治上取得統(tǒng)治地位就須“以禮樂(lè)為急”，“諧六樂(lè)則道民以和”。要想實(shí)現(xiàn)內(nèi)治外修首先應(yīng)“隆禮作樂(lè)”，“詳求歷代禮樂(lè)沿革，酌今之宜修為典訓(xùn)”，達(dá)到“致安上治民至德著，移風(fēng)易俗美化成”的社會(huì)效果。

在“新儀”中關(guān)于“新律”認(rèn)為“人以身為度，起律作樂(lè)”，是以當(dāng)代為基準(zhǔn)制定和禮制相符合的律制。認(rèn)為應(yīng)“度律均鍾更造雅樂(lè)，頒之天下，為萬(wàn)世法”，根據(jù)新的律制標(biāo)準(zhǔn)，校正禮樂(lè)活動(dòng)所需的樂(lè)器，對(duì)“不合者悉行改正”。另外“新儀”中認(rèn)為“八音克諧而天地和應(yīng)矣”。在宮廷的禮儀活動(dòng)中，也有著具體的禮儀規(guī)范，對(duì)音樂(lè)的使用也極為講究，在皇后受冊(cè)升帳時(shí)為之作“安之曲”用于整個(gè)禮儀活動(dòng)中，而每一首樂(lè)曲都與其中的禮儀步驟相對(duì)應(yīng)。

徽宗時(shí)頒布的“新儀”是宋朝禮樂(lè)制度成熟的標(biāo)志。由以上分析可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的禮樂(lè)觀點(diǎn)仍是繼承儒家“樂(lè)與政通”的禮樂(lè)思想，推崇雅樂(lè)。認(rèn)為禮樂(lè)是統(tǒng)治者治理國(guó)家的有效手段，肯定禮樂(lè)在國(guó)家的政治生活、社會(huì)管理以及社會(huì)風(fēng)俗、倫理等方面發(fā)揮著巨大的積極作用。然而，在當(dāng)時(shí)北方的金朝勢(shì)力南下，北宋政權(quán)搖搖欲墜，“靖康之難”后迫使整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)移到南方，而國(guó)家體制下的禮樂(lè)文化也難逃于金朝侵略者的破壞，大量樂(lè)人、樂(lè)工、典籍等資料被擄去，統(tǒng)治者也無(wú)暇于禮樂(lè)典章制度的建設(shè)，由此也造成后來(lái)面臨失樂(lè)的境況。

二、姜夔的雅樂(lè)觀念與創(chuàng)作

姜夔的音樂(lè)思想主要體現(xiàn)在理論著述《大樂(lè)議》中，反映了姜夔本人的雅樂(lè)觀念。這部著作是姜夔本人獻(xiàn)于朝廷的，其思想也是遵循了統(tǒng)治階級(jí)所提倡的禮樂(lè)觀，如在文中提到：“竊謂以十二宮為雅樂(lè)，周制可舉。以八十四調(diào)為宴樂(lè)，胡部不可雜”，“謂宜仿周制，除登歌、徹歌外，繁文當(dāng)刪，以合乎古”，反映了姜夔在禮樂(lè)觀方面推崇周代禮樂(lè)思想，反對(duì)胡樂(lè)，倡導(dǎo)雅樂(lè)的音樂(lè)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想追求“和”的理念。《大樂(lè)議》中提到“宮為君、為父，商為臣、為子，宮商和則君臣父子和”、“奏六律主乎陽(yáng)，歌六呂主乎陰，聲不同而德相合也”、“茍欲合天人之和”，分別體現(xiàn)了君臣之和、陰陽(yáng)和而德和以及發(fā)展到天人之和的理想化境界，即“樂(lè)者，天地之和也”。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與外部事物的聯(lián)系，追求世間萬(wàn)物的和諧。把宮比作君父，商比作臣子，反映了傳統(tǒng)的儒家思想。另外，在宋金對(duì)峙時(shí)期，借恢復(fù)漢代傳統(tǒng)雅樂(lè)排除胡樂(lè)，從而取得宋金對(duì)抗的勝利，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以宮、商、角、征、羽對(duì)應(yīng)土、金、木、火、水，認(rèn)為“征為火，羽為水。南方火之位，北方水之宅，常使水聲衰、火聲盛”，以興盛雅樂(lè)來(lái)抑制胡樂(lè)，其深意則是南宋在軍事上要抵御北方的侵略，即“助南而抑北”。

姜夔《大樂(lè)議》是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家禮樂(lè)制度所面臨的失樂(lè)狀況提出改造禮樂(lè)的具體措施。如姜夔提到的大樂(lè)中“三鐘三磬未必相應(yīng)”、“塤有大小，簫、篪、篴（古同笛）有長(zhǎng)短，笙、竽之簧有厚薄，未必能合度”“琴瑟弦有緩急燥濕，軫有旋復(fù)，柱有進(jìn)退，未必能合調(diào)”以及七音“奏之多不諧協(xié)”等樂(lè)器、樂(lè)曲的失?，F(xiàn)象，提出應(yīng)尋求通曉音樂(lè)的人才對(duì)太常所用到的樂(lè)器進(jìn)行“考正”，調(diào)和曲調(diào)和語(yǔ)言的關(guān)系，使之協(xié)和。對(duì)禮樂(lè)中樂(lè)工出現(xiàn)對(duì)其所掌握的樂(lè)器不專業(yè)的現(xiàn)象，提出應(yīng)該對(duì)樂(lè)工進(jìn)行考核，優(yōu)者教以樂(lè)器，歌詩(shī)；次者教以舞蹈；“下不可教者汰之”。認(rèn)為以上改造和糾正正是“追還祖宗盛典”的重要舉措。

“新儀”認(rèn)為度量越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)，就越利于行天下之政，管理天下。認(rèn)為“鐘律之制”應(yīng)“以身為度，因帝指之尺”。姜夔《大樂(lè)議》關(guān)于在“尺律之法”所面臨的“家自為權(quán)衡，鄉(xiāng)自為尺度”不統(tǒng)一的情況也提出：“凡作樂(lè)制器者，一以太常所用及文思所頒為準(zhǔn)。其他私為高下多寡者悉禁之”。皆認(rèn)為律制的統(tǒng)一度量對(duì)于政治的實(shí)施有著巨大的推動(dòng)作用，所用的樂(lè)器律制須以政府頒布的為準(zhǔn)則，即“順帝之則”，這樣社會(huì)風(fēng)俗才可以合乎法度，國(guó)家便會(huì)利于管理。另外例舉了歷代所作的樂(lè)歌，認(rèn)為應(yīng)該“詔文學(xué)之臣，追述功業(yè)之盛，作為歌詩(shī)”，通過(guò)歌詩(shī)來(lái)記述祖宗之功德，傳播于天下。

由以上音樂(lè)家姜夔在《大樂(lè)議》中所體現(xiàn)的禮樂(lè)觀念可以看出，姜夔本人是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，以儒家思想中“和”的哲學(xué)理念，提倡雅樂(lè)，反對(duì)禮樂(lè)文化中的胡樂(lè)成分。同時(shí)強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)觀，認(rèn)為音樂(lè)可以正風(fēng)俗、歌偉業(yè)，以及音樂(lè)中反映的君臣之和等倫理要求，以達(dá)到追求天人之和的境界。并且認(rèn)為在當(dāng)時(shí)可以起到“助南而抑北”的現(xiàn)實(shí)意義，正如趙曉嵐在其《論姜夔〈大樂(lè)議〉的音樂(lè)思想》中所說(shuō)姜夔“對(duì)恢復(fù)古樂(lè)的期待，自有其特定的時(shí)代意義”。其內(nèi)容不僅表現(xiàn)了姜夔本人的復(fù)古思想，而且也反映了當(dāng)時(shí)處在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下一種自上而下的思想潮流。我們雖生活在后世，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)姜夔生活在南宋中后期社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳的時(shí)代背景下所倡導(dǎo)的“復(fù)古”思想，期望產(chǎn)生積極的時(shí)代意義。

另外，在音樂(lè)創(chuàng)作中也體現(xiàn)了姜夔的復(fù)古思想，如作品《越九歌》就是“依九歌為之辭，且系其聲，使歌以祠之”。該作品共有十首作品，是模仿屈原“九歌”而創(chuàng)作的祭祀性質(zhì)的樂(lè)曲，其曲調(diào)“應(yīng)是姜夔的擬古之作”[8]，詞曲采用了一字對(duì)一音、上下對(duì)稱的樂(lè)句結(jié)構(gòu)，這與姜夔的自制曲中多為長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)不同。認(rèn)為祭祀音樂(lè)須遵守古人所使用的音樂(lè)形式，突出強(qiáng)調(diào)了姜夔的復(fù)古觀念。

三、姜夔的俗樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)觀

姜夔《大樂(lè)議》中提到“以八十四調(diào)為宴樂(lè)，胡部不可雜”，認(rèn)為宴樂(lè)所用曲調(diào)應(yīng)以唐代時(shí)期創(chuàng)制的“八十四調(diào)”為律制，但是不可摻雜胡樂(lè)成分?？梢钥闯鼋缰皇欠磳?duì)宮廷所用宴樂(lè)的“胡樂(lè)”成分，并未明確表明姜夔反對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度。在音樂(lè)家姜夔俗樂(lè)創(chuàng)作中，主要是《白石道人歌曲》[9]，里面主要保存了姜夔本人的“自度曲”，內(nèi)容多為反映姜夔借景抒情、以曲言志的思想。以實(shí)踐出發(fā)積極創(chuàng)造詞調(diào)音樂(lè)，自制新曲，且與宋代詞調(diào)音樂(lè)主要是“依聲填詞”的方式不同，也正因此姜夔的“自制曲”成為宋代詞調(diào)音樂(lè)當(dāng)中極具有研究?jī)r(jià)值的作品。

詞調(diào)音樂(lè)在宋代社會(huì)音樂(lè)生活中十分流行，姜夔《歌曲》的創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)“新聲”中少有的“自度曲”，也是詞調(diào)音樂(lè)的代表之作。但又不同于社會(huì)上那些流行的“俚俗”曲調(diào)，其曲調(diào)“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”，形成姜夔本人獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，如《暗香》小序中“且征新聲，作此兩曲，……音節(jié)諧婉，乃命之曰暗香疏影”，歌曲曲調(diào)諧和而委婉，使人不厭其煩；《角招》序中說(shuō)到：與友人歌樂(lè)是唱以“儒雅”音調(diào)裝飾，又以洞簫作為伴奏樂(lè)器使得樂(lè)曲沉靜，“極有山林縹緲之思”。同時(shí)，在音樂(lè)的創(chuàng)作中也追求曲調(diào)音韻的流美，如《凄涼犯》序：“予歸行都以此曲……其韻極美，亦曰瑞鶴仙影”。

另外，清代徐養(yǎng)源《擬南宋姜夔傳》中說(shuō)：“（姜夔）深明俗樂(lè)，而又能推俗樂(lè)之條理，上求合乎雅樂(lè)”，據(jù)學(xué)者們現(xiàn)有研究表明，姜夔的十七首詞調(diào)音樂(lè)所用的俗字譜其宮調(diào)屬于八十四調(diào)體系，音階形式是雅樂(lè)音階，反映了姜夔在俗樂(lè)的創(chuàng)作中含有雅樂(lè)的音樂(lè)特點(diǎn)[10]。正如趙曉嵐認(rèn)為姜夔在音樂(lè)創(chuàng)作上是采用“以雅正俗、以俗濟(jì)雅”作為歌曲創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

四、姜夔禮樂(lè)思想的歷史性

事物的產(chǎn)生、發(fā)展必然是歷史的結(jié)果，從事物發(fā)展的偶然性中發(fā)現(xiàn)其必然性，在音樂(lè)歷史研究中應(yīng)從特定的歷史時(shí)代、條件和環(huán)境出發(fā)，把音樂(lè)事件、人物放到具體的音樂(lè)歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。音樂(lè)家姜夔的音樂(lè)觀念和創(chuàng)作體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的必然性，是歷史發(fā)展過(guò)程中普遍存在的，在整個(gè)社會(huì)中形成的復(fù)古潮流中具有普遍意義。從“新儀”到姜夔的《大樂(lè)議》以及一些音樂(lè)作品都體現(xiàn)了追求儒家思想，推崇周代的禮樂(lè)文化。在面對(duì)國(guó)家“失樂(lè)”的問(wèn)題提出自己的主張，希望通過(guò)禮樂(lè)制度的整治來(lái)改善國(guó)家的政治統(tǒng)治。雖然姜夔本人的禮樂(lè)觀念并未得到統(tǒng)治階級(jí)的采納，但作為士大夫的典型代表其音樂(lè)觀念仍體現(xiàn)了士階層的共同意愿。

在姜夔俗樂(lè)創(chuàng)作中采用“自度曲”的方式彰顯其個(gè)性化，創(chuàng)作了“不惟清空，又且騷雅”的詞調(diào)音樂(lè)，使其在音樂(lè)歷史中有著特殊的歷史意義；在音樂(lè)觀念及創(chuàng)作方面也體現(xiàn)的其特殊性。作為士大夫階層的姜夔在觀念上推崇雅樂(lè)，倡導(dǎo)以周代的禮樂(lè)制度為典范，其理論和創(chuàng)作中的雅樂(lè)觀念在所處時(shí)代是極具有代表性的。并且其觀念也是和統(tǒng)治者的禮樂(lè)觀念相符合，正如前文中對(duì)徽宗時(shí)期制定的“新儀”禮樂(lè)觀念的分析，在音樂(lè)家姜夔《大樂(lè)議》內(nèi)容中的禮樂(lè)思想與“新儀”中禮樂(lè)觀是相符的，兩者都極力推崇先秦時(shí)期周代的禮樂(lè)制度。而統(tǒng)治階級(jí)和文人代表的“士”階層尊崇的儒家思想，反映了整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境中“復(fù)古”思想的潮流。其禮樂(lè)思想是在這樣一種思想潮流中產(chǎn)生的，一方面反映儒家音樂(lè)思想對(duì)后世統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家中的地位及作用；另一方面也反映了音樂(lè)家姜夔在禮樂(lè)觀念方面追求儒家的正統(tǒng)思想。然而其俗樂(lè)創(chuàng)作又不同于一般文人所創(chuàng)作的音樂(lè)，不僅在其《歌曲》創(chuàng)作中體現(xiàn)出“以雅正俗、以俗濟(jì)雅”的創(chuàng)作理念，而且在創(chuàng)作手法上又采用有別于當(dāng)時(shí)流行的“依聲填詞”手法自制新曲。在姜夔俗樂(lè)創(chuàng)作中同時(shí)也反映出詩(shī)詞和音樂(lè)創(chuàng)作方面的才能，而這也使得姜夔在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有特殊地位。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)思想的不同代表個(gè)人不同的立場(chǎng)，音樂(lè)家姜夔所提倡的禮樂(lè)觀是代表著南宋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)思想，是在整個(gè)社會(huì)所形成的復(fù)古潮流中產(chǎn)生的。音樂(lè)思想與人有密切聯(lián)系，研究音樂(lè)思想就應(yīng)該了解其生活的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷及所處階級(jí)立場(chǎng)等。換句話說(shuō)研究音樂(lè)仍離不開人。研究姜夔的禮樂(lè)觀是希望我們能夠肯定在其生活的社會(huì)環(huán)境下，為當(dāng)時(shí)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。■