《越人歌》的歷史文獻(xiàn)考證

周蓮芝

《越人歌》是我國(guó)保存下來最早的一首翻譯作品，也是《楚辭》的藝術(shù)源頭，收錄于漢代劉向所著的《說苑》卷十一《善說》篇中的第十三則“襄成君始封之日”篇。劉向收錄此篇的目的在于表明楚大夫莊辛能言善辯，善于用類比的例證來有效地說服襄成君，從而達(dá)成自己“愿把君之手”的訴求。文章中莊辛和襄成君兩位主人翁的故事在歷史上沒有很大的影響，而莊辛所講述故事中的“榜枻越人”所吟唱的歌曲卻有著深遠(yuǎn)的歷史意義，成為我國(guó)記錄的最早的翻譯作品。而且，優(yōu)美的修辭也是其經(jīng)久不衰的重要原因。

正是因?yàn)椤对饺烁琛返闹匾匚缓蜌v史意義，諸多專家和學(xué)者對(duì)其進(jìn)行分析、研究。但作品中的主人翁公子皙所處的年代大概為公元前500年以前，距今約有2500多年的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，史料記載不明確，加之古代人記事的筆法跟現(xiàn)代大有不同，所以，在解讀時(shí)有一定的距離，甚至相差甚遠(yuǎn)。而且由于音樂專業(yè)的學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，歷史知識(shí)欠缺，對(duì)歌詞內(nèi)涵理解不透徹，歌曲歷史背景不了解，所以在演唱歌曲時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)缺乏音樂表現(xiàn)力或者“樂”不達(dá)意等問題?；谝陨戏N種原因，我將從文獻(xiàn)著手對(duì)《越人歌》的主人翁公子皙進(jìn)行分析。

一、文獻(xiàn)考證

在進(jìn)行文獻(xiàn)查找時(shí)發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代的文獻(xiàn)中對(duì)《越人歌》的諸多問題皆有較大的爭(zhēng)議，首先對(duì)于《越人歌》的原文的族屬問題，有的學(xué)者說是侗族的，有的說是壯族的，文章僅針對(duì)譯文版的《越人歌》進(jìn)行分析研究，不涉及語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)的研究，故本文不再贅述這類問題。爭(zhēng)議較大的另一個(gè)問題是關(guān)于作品的題材，各種說法眾說紛紜，有的說是歌頌愛情的作品，亦有說是同性戀的題材的，可見對(duì)給公子皙獻(xiàn)歌的榜枻越人的性別有較大的爭(zhēng)議。關(guān)于《越人歌》的記載在劉向的《說苑》第十一卷的《善說》篇中的第十三則，其內(nèi)容為：

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立于游水之上，大夫擁鐘錘，縣令執(zhí)桴號(hào)令，呼：“誰(shuí)能渡王者于是也？”楚大夫莊辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。莊辛遷延沓手而稱曰：“君獨(dú)不聞夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，極?芘，張翠蓋而搨犀尾，班麗褂衽，會(huì)鐘鼓之音，畢榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予？昌枑澤予？昌州州食甚。州焉乎秦胥胥，縵予乎昭澶秦踰滲。惿隨河湖?！蹙羽唬骸岵恢礁?，子試為我楚說之?！谑悄苏僭阶g，乃楚說之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。’于是鄂君子皙乃搨修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執(zhí)圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以獨(dú)不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而進(jìn)之，曰：“吾少之時(shí)，亦嘗以色稱于長(zhǎng)者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以后，愿以壯少之禮謹(jǐn)受命?！?/p>

文獻(xiàn)中講述了楚大夫莊辛愛慕襄成君，提出了“把君之手”的不合理的要求，襄成君面色難堪卻不做聲。莊辛給襄成君講述了公子皙和榜枻越人的故事，榜枻越人一曲高歌，便獲得了公子皙的最高的禮遇，走過去擁抱他，并舉起錦繡被子蓋在他身上。公子皙作為楚王同父同母的兄弟，也是楚共王的皇子，官位為令尹，爵位是執(zhí)珪。一個(gè)劃船的越人還能盡情地對(duì)公子皙表達(dá)他的情感，我難道都比不過一個(gè)劃船的人嗎？您難道能超越公子皙的身份和地位嗎？公子皙對(duì)劃船人擁抱和披錦繡被子的熱情舉動(dòng)，而我只提出跟您握手的要求過分嗎？莊辛通過以上有理有據(jù)的連環(huán)質(zhì)問，從而說服了襄成君，達(dá)成自己的意愿。因?yàn)榍f辛和襄成君同為男人，莊辛愛慕襄成君的美貌，并且莊辛引用了公子皙和榜枻越人的典故，來詮釋和辯護(hù)自己對(duì)襄成君提出的要求的合理性，正因?yàn)槿绱?，使后人?duì)榜枻約人為男性的猜測(cè)更加具有合理性。但事實(shí)是莊辛想通過襄成君與公子皙的身份和地位的比較，以及對(duì)自己和劃船人的身份進(jìn)行比較，從而表達(dá)出自己要求的合理性。

也有學(xué)者把《越人歌》當(dāng)作愛情題材來演繹，主要是因?yàn)楦柙~當(dāng)中表達(dá)出的“羞澀、難以言表的激動(dòng)以及欲說還休的情思的吐露”等等這種細(xì)膩的刻畫都像極了女人的小心思，尤其是副歌部分的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，對(duì)榜枻越人心思的刻畫更是惟妙惟肖。通過史料的考證，此時(shí)的公子皙官為令尹，當(dāng)時(shí)的令尹的身份和地位是很高的，也擁有很大的權(quán)利榜枻越人這樣的普通人能跟這樣的大人物同舟而游，那是何其有幸，所以吐露出這樣的心聲也是合情合理的。其次正是由于翻譯的原因，所以使得歌詞的感情色彩更加濃厚、對(duì)榜枻越人的心理描寫更加細(xì)膩，才使《越人歌》成為經(jīng)典的、不朽的音樂作品。

《越人歌》的原文是楚國(guó)人根據(jù)諧音把越語(yǔ)的發(fā)音用古漢語(yǔ)進(jìn)行記錄，《說苑》中的原文為“濫兮抃草濫予？昌枑澤予？昌州州堪。州焉乎秦胥胥，縵予乎昭澶秦踰滲。惿隨河湖。”近代國(guó)內(nèi)外的學(xué)者用多種方法對(duì)《越人歌》中的32個(gè)越語(yǔ)字音符號(hào)進(jìn)行解讀，從而大概破解了“蠻夷之國(guó)”的古越語(yǔ)。其中日本學(xué)者泉井久之助將《越人歌》的原文用公元一世紀(jì)前后的漢語(yǔ)古音還原為當(dāng)時(shí)的越語(yǔ)語(yǔ)音，再標(biāo)上古占語(yǔ)，古馬來語(yǔ)和古印度尼西亞語(yǔ)對(duì)應(yīng)的音，再根據(jù)這幾種語(yǔ)言的詞義翻譯出來，最后把意思連貫起來。泉井久之助先生用這種方法翻譯出來的歌詞跟《說苑》中記載的現(xiàn)場(chǎng)翻譯出來的有較大的差距。就譯文而言，必然是子皙現(xiàn)場(chǎng)召來的翻譯譯出來的更貼近原義。但在此仍想表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)存的《越人歌》是翻譯過的譯文，跟原文必然會(huì)存在一定的距離，譯文只能是表達(dá)原文的大意，再精準(zhǔn)的翻譯都只能是最大程度地貼近原文，而不能詮釋全部，甚至譯文當(dāng)中流露出來的意境和情感跟翻譯者的文采和情懷有很大的關(guān)系。

中國(guó)的文字博大精深，古代文字亦是如此，一個(gè)字都有不同的讀音，有不同的意思，所以在翻譯時(shí)，采用不同的字或詞會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果，可謂“失之毫厘，差之千里”。也許越語(yǔ)的歌詞中并沒有表現(xiàn)出欲說還休、“猶抱琵琶半遮面”的唯美的情感流露，而是采用了直抒胸臆的很直白的表達(dá)。那么越語(yǔ)的歌詞和翻譯后的楚語(yǔ)的歌詞就有較大的出入，完全是兩種人物性格和形象，前一種是直白的、快人快語(yǔ)的男人的情感表達(dá)方式，后一種則是委婉的、含蓄的女性的言辭。所以說，根據(jù)歌詞的意境來揣測(cè)榜枻越人的性別是不可靠的，還是要基于文獻(xiàn)的記載，從史料出發(fā)，而在文獻(xiàn)中只字未提榜枻越人的性別問題，所以歌曲題材談何愛情？談何同性戀？

其實(shí)不妨推測(cè)一下，當(dāng)時(shí)公子皙所乘的船很是豪華，而且場(chǎng)面恢宏，聲勢(shì)浩大，根據(jù)史料所載，“鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，極?芘，張翠蓋而搨犀尾，班麗褂衽，會(huì)鐘鼓之音。”可見船上有吹奏鐘鼓之音的樂手，極有可能還有侍衛(wèi)、隨從等人，這樣浩大的一艘船讓一個(gè)弱女子來開，顯然是不太可能的，所以，榜枻越人極有可能是男性，故排除《越人歌》為愛情題材的可能性。但即便是男性，也不要用“很污”的思想來推斷歷史事件，稱其為“同性戀”，即使歷史記載的公子皙很美，即使歌曲當(dāng)中流露出來的“心悅君兮”，也不能隨便扣一個(gè)同性戀的帽子。這是一種很高尚很崇高的情感，里面有崇拜、有愛慕、也有“可望而不可及”的遺憾。

二、歷史上的公子皙

公子皙（？—公元前529年）即楚公子黑肱，春秋時(shí)期的楚國(guó)人，《左傳》又稱其為公孫黑。是楚共王的四兒子，楚靈王之弟。楚共王的嫡夫人秦女，一生無(wú)子，而楚共王的其他姬妾剩下了五個(gè)兒子，按照長(zhǎng)幼順序以此是楚康王（名昭）、楚靈王（公子圍）、公子比、公子皙、楚平王（公子棄疾），五位兄弟中，除了公子皙之外，楚共王的其他四個(gè)兒子都曾坐上了楚王之位。據(jù)《史記》記載，當(dāng)初對(duì)于繼承王位的決定還出了一個(gè)鬧?。河捎跊]有嫡子繼承王位，便通過祭祀來讓神靈來決定王位的繼承權(quán)，祭祀跪拜時(shí)，碰到碧玉的那個(gè)人就能繼承王位，然后他私下里與巴姬把碧玉藏起來，五位公子沐浴齋戒后去參拜祭祀，楚康王兩腳跨在玉上，楚靈王的手肘壓在了玉上，公子比和公子皙都離玉比較遠(yuǎn)，楚平王還小，被人抱著去參拜的，壓在了玉的帶扣上。所以，后來的史實(shí)也印證了神的旨意，這應(yīng)該也屬于歷史的巧合。

（一）皇權(quán)斗爭(zhēng)

雖然公子皙一生不曾坐上王位，但是在皇權(quán)斗爭(zhēng)的路上卻從未停止過。在其父楚共王去世后，長(zhǎng)兄康王即位，康王即位十五年后去世，康王的兒子員繼位，就是郟敖，郟敖的叔父公子圍為令尹，郟敖四年（公元前541年），公子圍出使鄭國(guó)，半路聽到楚王郟敖生病了，于是返回皇宮探視楚王的病情，借機(jī)勒死楚王郟敖，并殺死了他的兩個(gè)兒子。隨后公子圍即位，為楚靈王。靈王十二年春，楚靈王帶領(lǐng)軍隊(duì)駐扎乾谿，公子比、公子皙與公子棄疾便謀劃一起殺掉楚靈王之子太子祿，趁其兄長(zhǎng)在外，立公子比為王，公子皙為令尹。并且初王比下詔任何百姓家都不許收留靈王，楚靈王只得流亡在外。但由于初王比一直不知靈王的下落，懼怕靈王回來而提心吊膽，公子棄疾利用初王的這一心理，對(duì)初王比和公子子皙進(jìn)行恐嚇，讓船夫半夜在江邊喊：“靈王回來了”，然后又派人告訴初王比和公子子皙，并進(jìn)行了言語(yǔ)的刺激，致使二人雙雙自殺。接著，棄疾即位稱王，就是楚平王。

（二）奢華生活

公子皙從小生在帝王家庭，享盡了別人不曾有的榮華富貴?！蹲髠鳌吩疲骸白羽椚?，布幣而出?！笨梢钥闯銎渲b華麗，生活奢靡。劉向《說苑》亦云：“鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，極?芘，張翠蓋，而搨犀尾，班麗褂衽，會(huì)鐘鼓之音……”可見其生活的奢華：乘著青翰之舟，兩側(cè)掛著遮擋風(fēng)塵的帷幔，撐著翠綠色羽毛之稱的傘蓋，舉著犀牛尾，衣服斑斕華麗。這點(diǎn)不難理解，富麗堂皇的皇家生活是皇子們本該享有的，所以他的一生極盡享樂，物質(zhì)生活豐盈，精神生活亦很豐富。

（三）人物性格

出生帝王家庭的公子皙從小便衣食無(wú)憂，要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨。從史料中可挖掘出子皙的品格和稟性?！蹲髠鳌酚涊d：

昭公元年，鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)日：“是國(guó)無(wú)政，非子之患也。唯所欲與?！狈刚?qǐng)于二子，請(qǐng)使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也?！边m子南氏。子皙怒，既而櫜甲以見子南，欲殺之而取其妻。子南知之，執(zhí)戈逐之。及沖，擊之以戈。子皙傷而歸，告大夫曰：“我好見之，不知其有異志也，故傷?！?/p>

文中大意為公子皙看到鄭國(guó)徐吾犯的妹妹長(zhǎng)得好看，不管公孫楚已經(jīng)下了聘禮，仍然強(qiáng)行派人送去聘禮。徐吾犯左右為難，子產(chǎn)給他出主意，讓妹妹自己選擇，最后子皙沒有被選中。就想殺了公孫楚然后娶妻，后來被公孫楚追打他，子皙受傷，落荒而逃，回去告訴大夫說自己好心好意去見公孫楚，想不到公孫楚不懷好意，還打傷了他。子皙先是不顧及女子名聲，明知已下聘為人妻，仍然強(qiáng)行下聘，可見，他比較自私，一意孤行，陷別人于兩難境地卻不管不顧。嚴(yán)重違反儒家的禮儀，其次自己計(jì)劃失敗，就準(zhǔn)備殺人奪妻，公子皙為達(dá)目的不擇手段，而且殘忍至極，為了得到自己心愛的女人，竟然去殺人。再次，主動(dòng)攻擊公孫楚不料自己受傷，卻把自己說得非常無(wú)辜，誣陷公孫楚不懷好意，可見此人信口雌黃，顛倒黑白。從這件事情當(dāng)中，可見公子皙的為人和品性不佳。

在羅藝峰先生撰寫的《中國(guó)音樂思想史五講》里面，提到：回到古人的世界去理解古人，是治史的根本態(tài)度或根本史觀。即所謂“同情的理解”。事實(shí)上，我們沒法穿越時(shí)空回到古人的世界，但可以通過閱讀古籍和史料，了解古代人的政治態(tài)度、價(jià)值觀、了解古代人的生活環(huán)境，現(xiàn)代人盡量站在古人的角度去理解古人，從而學(xué)會(huì)“同情”或者“共情”，然后在此基礎(chǔ)上要用哲學(xué)的思辨能力去解讀，只有這樣才能更加客觀、理性地理解歌曲內(nèi)涵，更加精準(zhǔn)地表達(dá)歌曲的情感?！?/p>