音樂哲學(xué)的價值取向

張 竹

近些年，伴隨社會需求的變化，音樂在我國社會活動中的作用也逐步凸顯，與音樂相關(guān)的哲學(xué)研究也層出不窮。但是，出于各種條件的制約，難免會產(chǎn)生研究成果良莠不齊的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種成果泡沫化的原因，主要是一些研究者望文生義，錯誤地理解國外的音樂哲學(xué)意義。哲學(xué)概念本身就晦澀難懂，其詞性的本意以及派生出來的引申意義與比喻意義支脈復(fù)雜。往往一個單詞的理解偏差就會出現(xiàn)會意上的南轅北轍。由于東西方文化的差異以及翻譯水平參差不齊，致使這樣的錯誤屢見不鮮，以這樣的翻譯文本為開展研究，出現(xiàn)適得其反的結(jié)果也就不足為奇。此外，一些研究者生搬硬套，大量截取中文二手文獻(xiàn)，對外文原著棄之敝履，這也是虛假的、偏頗的研究成果產(chǎn)生的原因。本研究試圖從音樂相關(guān)哲學(xué)思想的理論內(nèi)核入手，一步步剖析中國音樂理論的哲學(xué)取向，解讀音樂相關(guān)哲學(xué)與后現(xiàn)代語境結(jié)合狀況，從而在一定程度促進(jìn)音樂哲學(xué)思想研究正本清源。

一、音樂哲學(xué)思想的產(chǎn)生與理論內(nèi)核

（一）音樂哲學(xué)思想辯證思維的產(chǎn)生背景

上世紀(jì)末期，多元化思潮在美國興起，在這種思潮的沖擊下，原本被奉為圭璧的審美核心論、西方核心論的音樂觀念與哲學(xué)思想幾乎被質(zhì)疑的聲音淹沒。其中聲勢最大的，是來自被稱為審美音樂之父的雷默的擁躉與學(xué)生大衛(wèi)?艾瑞特。從實(shí)踐的角度看，大衛(wèi)?艾瑞特的質(zhì)疑并不突兀，他主修爵士小號，演奏中多是即興發(fā)揮和靈感觸動，與雷默提倡的通過審美經(jīng)驗(yàn)堆砌構(gòu)架的審美音樂哲學(xué)思想體系大相徑庭。1988年，大衛(wèi)?艾瑞特發(fā)表文章，對雷默的哲學(xué)理論進(jìn)行反思，從人類學(xué)和社會學(xué)的角度，擴(kuò)充了音樂相關(guān)哲學(xué)的實(shí)踐意義。1995年，大衛(wèi)?艾瑞特再次撰文，確立了音樂哲學(xué)思想的實(shí)踐主體。這篇文章也促成了美國音樂哲學(xué)中審美與實(shí)踐兩種思潮的對立。這種非黑即白的對立哲學(xué)思維，曾經(jīng)長久占據(jù)音樂哲學(xué)思想的陣地。2001年，愛思特?喬根森連續(xù)撰文，將辯證的音樂哲學(xué)思想展現(xiàn)在世人面前。在文章中，喬根森剖析了以往音樂哲學(xué)思想的局限之處，認(rèn)為辯證的思維方式才會得到客觀的結(jié)果。喬根森的音樂哲學(xué)辯證論所以產(chǎn)生，并非一蹴而就，在她之前霍奇斯就認(rèn)為在音樂哲學(xué)思想研究中，應(yīng)該持有包容對立面的胸襟。隋默也在其研究中做出過類似推斷，并以融合論來作為音樂哲學(xué)思想的核心，將審美與實(shí)踐兩個對立的思想派別融合于音樂哲學(xué)中。

綜合來看，喬根森的辯證思維體系，更偏重于音樂這一主體本身，認(rèn)為音樂相關(guān)哲學(xué)既包含整體音樂框架，又涉及具體音樂細(xì)節(jié)的反思，而非簡單的美學(xué)延伸與音樂實(shí)踐。喬根森以宏觀的、多元化的哲學(xué)視角，打破了音樂哲學(xué)研究的桎梏，指出了音樂哲學(xué)辯證的認(rèn)知本質(zhì)，是從音樂實(shí)踐中歸納相關(guān)哲學(xué)認(rèn)知，再由這些認(rèn)知來指導(dǎo)音樂實(shí)踐。喬根森還從本體論、政治論和價值論的角度進(jìn)一步闡述辯證的音樂哲學(xué)思想，指出音樂活動與體驗(yàn)的人文價值、社會價值與經(jīng)濟(jì)價值。喬根森肯定了音樂哲學(xué)的藝術(shù)與審美因素，同時還強(qiáng)調(diào)其道德屬性和倫理屬性。

（二）音樂哲學(xué)思想的辯證理論內(nèi)核

基于黑格爾的辯證哲學(xué)理論，審美與實(shí)踐兩種音樂哲學(xué)思想，就彷如白天與黑夜，既相互排斥又相互依存，是獨(dú)立與聯(lián)系的結(jié)合體?？v觀世界音樂的發(fā)展歷史，每一種理論模式、每一種實(shí)踐方法既存在于獨(dú)立的時空象限中，又相互依存，彼此促進(jìn)。音樂哲學(xué)中的辯證思維，是辯證法在音樂活動實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，而非武斷的評判和片面的否定。喬根森在其《理論與實(shí)踐的辯證觀》中，點(diǎn)明音樂的哲學(xué)研究往往從不同的路途出發(fā)，得到殊途同歸的結(jié)果，或者因?yàn)橐凰查g的靈感爆發(fā)，讓研究結(jié)論與初衷南轅北轍。因此，面對本來就容易產(chǎn)生爭議的哲學(xué)研究，往往會因?yàn)楣虉?zhí)己見而脫離全局的視野，產(chǎn)生研究上的軌道偏差。在具體的音樂活動實(shí)踐中，審美與實(shí)踐兩種范式是可以靈活地運(yùn)用的，要遵循其中的關(guān)聯(lián)層面，還要正確評判二者本身固有的爭議，這樣才能避免實(shí)際音樂哲學(xué)研究中的錯誤趨勢。所以，只有從辯證的角度正確認(rèn)識到音樂哲學(xué)思想的獨(dú)立性與同一性，才能從廣度上拓展音樂哲學(xué)的研究維度。具體來說，最能體現(xiàn)理論結(jié)合實(shí)踐的辯證統(tǒng)一思維的，就是音樂的實(shí)踐活動，具體操作中要體現(xiàn)思辨的角度、靈活的手段和突破的勇氣。其實(shí)，翻開國內(nèi)外的音樂發(fā)展史冊，在實(shí)際音樂活動中往往是審美與實(shí)踐并重，并沒有明顯的界限劃分。針對專業(yè)與非專業(yè)兩種類型的音樂活動，應(yīng)該選擇不同的側(cè)重點(diǎn)來進(jìn)行分析和考量。對于專業(yè)類的音樂活動，要以音樂實(shí)踐方面的理論為主，豐富音樂理論，強(qiáng)化音樂技能，為從事專業(yè)的音樂活動夯實(shí)基礎(chǔ)；對于非專業(yè)類，則要立足音樂文化角度，提升鑒賞與品評音樂的能力。此外，音樂活動不能脫離音樂環(huán)境與背景，要充分考慮音樂文化的國家特色和民族特色，在音樂哲學(xué)研究過程中要體現(xiàn)相關(guān)傳統(tǒng)與傳承的針對性。音樂實(shí)踐不是片面的繼承和武斷的灌輸，要從多角度、多層面進(jìn)行思辨性探索。只有這樣，從實(shí)踐中認(rèn)知的哲學(xué)思想才能通過實(shí)踐的驗(yàn)證。音樂活動的參與者，要保持與時俱進(jìn)的探索作風(fēng)，不斷從實(shí)踐音樂與前沿音樂中汲取新的養(yǎng)分，而不是權(quán)威崇拜和僵化照搬。

音樂經(jīng)驗(yàn)與音樂現(xiàn)象，都是音樂實(shí)踐核心哲學(xué)觀的發(fā)生源頭。從目前的音樂哲學(xué)研究現(xiàn)狀看，多數(shù)研究只停留在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)階段，缺乏思辨性推演和前瞻性評估。哲學(xué)在音樂中的作用，是培養(yǎng)音樂人的思辨能力，讓他們的日常音樂活動更具目的性、操作性和預(yù)測性，避免機(jī)械式的、復(fù)印式的僵化音樂演繹。在實(shí)際音樂活動中，應(yīng)該充分認(rèn)識到哲學(xué)所具備的統(tǒng)籌作用，在哲學(xué)的框架中找尋最合理最科學(xué)的方向與方法，要兼顧審美與實(shí)踐，忽略了審美的實(shí)踐，只不過是單純的技能競賽，而忽略了實(shí)踐的審美，也不過是脫離環(huán)境的孤芳自賞。這兩種片面的音樂實(shí)踐方式，都背離音樂的本質(zhì)。音樂是一種內(nèi)涵豐富的資源，兼具著品鑒欣賞功能和社會人文功能，更是文化傳播的一條主要路徑，音樂正是為此才能夠源遠(yuǎn)流長。總之，音樂以及其理論與實(shí)踐，是否合理，是否科學(xué)，都要靠辯證的思維來檢驗(yàn)。

二、音樂理論的哲學(xué)取向

國外音樂哲學(xué)居于審美與實(shí)踐的論戰(zhàn)，也引發(fā)了中國音樂理論在哲學(xué)取向上的爭論。

（一）音樂的審美核心哲學(xué)取向

審美核心的音樂哲學(xué)取向脫胎于上世紀(jì)官方主流理論——美育論。隨著我國改革開放的深入，國外審美核心的音樂哲學(xué)思想就影響著我國的音樂哲學(xué)取向。從上世紀(jì)五十年代一直到八十年代，我國的音樂活動多是關(guān)注音樂社會功效，而忽略了其審美與專業(yè)的本質(zhì)。上世紀(jì)八十年代后期，借鑒國外的審美理論，我國對音樂的哲學(xué)觀進(jìn)行了審美化修正。這種審美哲學(xué)觀，是美育論的一種繼承，具有階段意義的合理性。然而隨著時代進(jìn)步，單純的“審美”已經(jīng)不能順應(yīng)文化觀念的變革，明顯不能適應(yīng)時代需求，學(xué)界進(jìn)行了深入的反思與討論。曾任《中國音樂》副主編的管建華通過后現(xiàn)代音樂理論對純粹美學(xué)的音樂理念進(jìn)行反思；周憲也以審美現(xiàn)代性批判理論來探究審美核心哲學(xué)取向的思想禁錮性。

（二）音樂的文化核心取向

相對于審美核心觀，文化核心觀則更加重視音樂的文化屬性，認(rèn)為音樂的人文性賦予其文化傳承與文化認(rèn)同等使命。作為我國音樂文化核心哲學(xué)觀的先驅(qū)，管建華歸納了眾多音樂領(lǐng)域的哲學(xué)研究成果，并依此為基礎(chǔ)點(diǎn)明哲學(xué)審美核心觀的片面之處，試圖以多元化的思想來完善音樂哲學(xué)體系。綜合來看，審美哲學(xué)觀基于二元論哲學(xué)，從審美的角度出發(fā)，解析主客體間的客觀反射，更注重音樂作品的審美功能。而文化核心觀更突出音樂的廣度，以一元論的哲學(xué)視角，強(qiáng)調(diào)音樂的人文本質(zhì)。

（三）音樂的創(chuàng)造核心哲學(xué)取向

2007年，在充分考慮國情需要和時代需求，并對我國音樂的創(chuàng)造力匱乏現(xiàn)象進(jìn)行反思基礎(chǔ)上，王耀華提出創(chuàng)造核心的音樂哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀將創(chuàng)造當(dāng)作整個音樂體系的中軸線，涉及音樂在審美、文化和功能上的創(chuàng)造屬性。音樂的創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的時代意義，具有廣沃的包容性，提倡音樂實(shí)踐的創(chuàng)新。王耀華認(rèn)為創(chuàng)造的潛能是每個人都有的，這賦予了兒童音樂天賦開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)。創(chuàng)造核心觀兼顧了音樂美學(xué)中審美與立美的雙重屬性，突出了音樂哲學(xué)思想的實(shí)踐意義，同時指出單純的音樂實(shí)踐核心哲學(xué)思想，容易孤立音樂的外延，產(chǎn)生為實(shí)踐而實(shí)踐的偏執(zhí)狀態(tài)，限制音樂的創(chuàng)造性功能。王耀華肯定了音樂創(chuàng)造要以音樂文化為基礎(chǔ)，同時還指出了音樂文化核心哲學(xué)觀的維度局限，認(rèn)為文化核心觀不利于音樂的延伸進(jìn)步，音樂應(yīng)該用傳承激發(fā)創(chuàng)造，用創(chuàng)造促進(jìn)傳承。對于創(chuàng)造核心觀，一些研究者也提出質(zhì)疑，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的音樂活動，將弱化音樂的審美功能。

（四）音樂的多元化哲學(xué)取向

針對音樂哲學(xué)取向的爭論，很多國內(nèi)研究者依據(jù)雷默的兼容理論，提出包容審美、文化與創(chuàng)造的音樂多元化哲學(xué)觀，試圖打破各種哲學(xué)觀的片面性。劉沛東在2004年依托音樂的價值取向，總結(jié)了以往各種音樂哲學(xué)觀的利弊，提出兼容且多元化的音樂哲學(xué)觀。劉沛東認(rèn)為，音樂的各種價值維度，包括文化、實(shí)踐與功能，正在進(jìn)行融合，而多元化的哲學(xué)觀因其多維度的兼容性，更利于音樂邏輯體系的形成。崔學(xué)榮分析了各種哲學(xué)觀的兼容可能，指出兼容的、多元的音樂哲學(xué)取向?qū)σ魳返膶?shí)踐指導(dǎo)意義。此外，吳悅悅、資利萍和朱詠北等研究者從三維的角度進(jìn)行了音樂哲學(xué)思想的研究。

三、音樂哲學(xué)與后現(xiàn)代語境的結(jié)合

以往審美與實(shí)踐兩方面音樂哲學(xué)取向的劃分，存在很明顯的人為痕跡，缺乏對二者內(nèi)部關(guān)聯(lián)的充分探討。而辯證主義的哲學(xué)論點(diǎn)，往往會從整體的高度、以多側(cè)面的分析方式論證融合的可能。喬根森的研究肯定了審美與實(shí)踐的共存性，認(rèn)為音樂的辯證哲學(xué)思維與后現(xiàn)代語境具有高度的契合趨向。藝術(shù)符號學(xué)理論指出，表象化世界的思想與行為，都具有整體特征，喬根森以此理論來論證音樂中的辯證思維所蘊(yùn)含的整體意義。她分析了后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀點(diǎn)的矛盾之處，從而明確了辯證思維是解決音樂哲學(xué)問題的合理路徑。

結(jié) 語

從哲學(xué)的高度來研究音樂相關(guān)問題，就是音樂哲學(xué)，研究角度的差異、基礎(chǔ)哲學(xué)背景的不同，都會令音樂的哲學(xué)取向產(chǎn)生分歧。中國的音樂哲學(xué)研究方興未艾，集合了大量的專家學(xué)者，使這一門新興的學(xué)科有了飛躍式的進(jìn)步。從發(fā)展的眼光來看，我國的音樂哲學(xué)研究正逐步由個體研究轉(zhuǎn)化為群體研究，其中如五月天等研究陣營正闊步登上國際舞臺，獲得了很高的國際聲譽(yù)。國內(nèi)的音樂哲學(xué)研究組織正朝著正規(guī)化的方向邁進(jìn)，學(xué)術(shù)研討會已經(jīng)成為常規(guī)化的學(xué)術(shù)活動。隨著國內(nèi)音樂哲學(xué)研究維度的擴(kuò)張，更深層次的思想撞擊與更合理的研究成果必將大量涌現(xiàn)，這對中國音樂事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展無疑是一件幸事。在中國，專家學(xué)者們已經(jīng)開始反思音樂哲學(xué)中存在的具體問題，但目前仍存在一些偏差，比如在學(xué)術(shù)上的崇洋媚外，照搬照抄國外在音樂哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果，而忽略了中國的國情與音樂傳承；不能知行合一，只在理論上下功夫，卻不去顧及音樂的具體活動和實(shí)踐。眾所周知，理論研究的目的，最終展示的是在實(shí)踐中的指導(dǎo)能力。音樂是一種頗具特色和影響力的實(shí)踐活動，具有極大的研究潛力。音樂哲學(xué)的研究，更需要從實(shí)踐出發(fā)，用實(shí)踐這一標(biāo)準(zhǔn)來評判自身的哲學(xué)觀，通過實(shí)踐的修正，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐?！?/p>