孔子論鄭聲之背景淺析

彭力捷

【摘 要】“鄭聲”一詞，自其產(chǎn)生之日起，就是中國音樂史上一個(gè)眾說紛紜的焦點(diǎn)問題。這個(gè)名詞，最先出自于孔子的口中，因此我們想要熟知這個(gè)概念就要追根溯源，立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，才能了解孔子為何要發(fā)出論鄭聲的言論。

【關(guān)鍵詞】孔子；俗樂；禮崩樂壞

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0068-01

一、禮崩樂壞之形勢

孔子，是我國古代偉大的政治家、思想家和教育家，同時(shí)也是一名偉大的音樂家。他出生的魯國，魯國是春秋時(shí)期較好保存了西周音樂并且是典型周禮的保存者和實(shí)施者的一個(gè)諸侯國，世人稱“周禮盡在魯矣”，因此，孔子從小就接受了良好的周代禮樂教育且對其一生都有重要影響，成年后，他對于西周初期創(chuàng)建的禮樂制度更是抱著無上的崇敬心態(tài)，曾說過“周之德，其可謂志德也已矣”。然而，滿懷著對“禮”向往的孔子，卻一直生活在嚴(yán)格的等級制度里，他處于政治動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，以周天子為中心的王權(quán)制度隨著各諸侯國的強(qiáng)盛而日益崩潰，諸侯們自行禮樂征伐，既不再朝貢天子，也不祭祀王室宗廟，統(tǒng)治者對諸侯的掌握能力以及諸侯的實(shí)力不斷地成反比發(fā)展，自此昔日的天子就沒有那么神圣不可侵犯了，“禮崩樂壞”的局面就在這樣的環(huán)境下誕生了。

周禮的制度被這樣踐踏，與禮相伴的樂就更不用說了，首先最明顯的就是以樂舞來作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的等級制度的僭越，《論語·八佾》中記載：“子曰：‘季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”可知，孔子對于季桓子在自己庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”的行為，作出了強(qiáng)烈反對，認(rèn)為這是一種僭越。另還有《春秋左傳》的記載：魯文公四年（前623年），衛(wèi)國卿大夫甯武子訪魯，文公“與之宴”時(shí)就用了周王享諸侯所用的樂歌《湛露》及《彤弓》。這些材料能反映出，僭越的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。

其次，由于王室衰微，有專門技術(shù)知識(shí)的樂工陸續(xù)分散到各諸侯國，出現(xiàn)了“文化下移”的現(xiàn)象，即“王國文化”向“諸侯文化”的轉(zhuǎn)換。如《論語·微子》記載：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于海，少師陽、擊磬襄入于海?！边@里的文字記載的是魯哀公執(zhí)政的時(shí)候，眾多著名的魯國樂師走向各地的情景。在西周時(shí)，雅樂作為儀式音樂對樂人的數(shù)目及活動(dòng)都是有規(guī)定的，但是雅樂活動(dòng)的主體藝人在此時(shí)都四處奔散，禮樂的混亂和動(dòng)蕩就在所難免了。從另一個(gè)側(cè)面也能反映出來，這一時(shí)期的音樂文化在更加廣闊的范圍內(nèi)傳播和擴(kuò)散的情況，造成了各諸侯國的音樂文化都逐漸繁榮的局面。例如，有考古材料反映出當(dāng)時(shí)的許多小國，均有春秋時(shí)期的樂器出土，而且多為編鐘、編磬。另外，還有一個(gè)象征就是用樂場合的混亂，《史記·孔子世家》中寫到：魯定公十年，齊魯兩候相會(huì)夾谷，齊奏“四方之樂”，孔子見后不滿，說：“吾兩君為好會(huì)，狄之樂何為于此？”于是齊改奏“宮中之樂”。這是將宮廷之樂與民間音樂混用的情況。由以上幾點(diǎn)看來，雅樂的生存情況并不樂觀，它涉及的各個(gè)方面都反映出了崩壞的內(nèi)容。

二、俗樂的興起

春秋時(shí)期諸侯的權(quán)力越來越大，因此俗樂在他們中的發(fā)展是非常迅速的。他們對于周初制定的雅樂除了僭越之外，也不忘發(fā)展本地的音樂，并且對各地活潑的民間俗樂逐漸喜愛，甚至超過了雅樂。例如《孟子·梁惠王》中描述到梁惠王與孟子的一段對話：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

俗樂在宮廷的興起分別有如下國家有記載：楚國，與周相隔較遠(yuǎn)的國家最先形成地方性的音樂傳統(tǒng)，有記載楚地本來就好“巫風(fēng)”，楚靈王熊虔非常愛楚音：楚靈王信巫祝之道，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人攻其國，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：“寡人方祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福佑焉，不敢赴救?！倍鴧潜熘?，俘獲其太子及后姬，甚可傷。理所當(dāng)然，這些楚樂逐漸地隨著楚國勢力的擴(kuò)張向中原地區(qū)滲透，最終融入了中原音樂里。宋國則為殷商后代，所以受殷商民間音樂影響深厚，另還有趙國、吳國等地的音樂，阮籍的《樂論》里有描述道：“趙有扶琴之客”、“吳有雙劍之節(jié)”。更有嚴(yán)重的事情是，由于諸侯國君主對俗樂喜愛程度的增加，也出現(xiàn)了由于音樂而誤國的一些例子。如《論語》中記載“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行?！?/p>

除了君主外，脫離上層貴族和宮廷的勞動(dòng)人民在西周的禮樂制度下更是沒有權(quán)利享受雅樂的，正因如此，他們創(chuàng)造的音樂就更加自由而不受任何限制，通俗易懂。當(dāng)時(shí)有許多著名的歌唱家在為俗樂在民間的傳播起了很大的貢獻(xiàn)，如韓娥，《列子·湯問》中：“昔韓娥…既去而余音繞梁欐，三日不絕”，雖然這些音樂家在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下得不到宮廷重視，但是在民間的反響卻很大。

三、總結(jié)

由以上可知，西周末，春秋初，高層諸侯觀念的轉(zhuǎn)變以及各地興起的民間俗樂加速了時(shí)代背景的變化，并且范圍越來越廣。這樣的局面對于深受禮樂制度影響的孔子來說，是難以接受并且想極力改變的，是在逐漸摧毀他心之向往的國邦，是“孰不可忍也”。因此，鄭聲作為繁多的民間俗樂中的突出代表，不免首當(dāng)其沖，引起了孔子深深的憤慨。

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