論迪帕克·達(dá)拉爾兒童小說(shuō)中的生態(tài)教育思想

付文中

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州 450046)

印度當(dāng)代兒童文學(xué)家迪帕克·達(dá)拉爾心系兒童福祉，于1995年開始用英語(yǔ)為印度兒童寫故事。達(dá)拉爾不僅關(guān)愛兒童，也關(guān)愛大自然和野生動(dòng)物，熱衷戶外自然體驗(yàn)。每當(dāng)不在室內(nèi)寫作時(shí)，他或是去徒步旅行，或是到山谷中騎自行車。他著有“維克拉與阿迪亞”荒野冒險(xiǎn)系列作品，包括《倫滕波爾冒險(xiǎn)》《雪豹的冒險(xiǎn)》《拉克沙冒險(xiǎn)》《拉達(dá)克冒險(xiǎn)》《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：巴倫島》六部?jī)和≌f(shuō)。少年維克拉與阿迪亞是系列故事的主角，書中的拉達(dá)克、安達(dá)曼、拉克沙、倫滕波爾等地方不僅自然景觀優(yōu)美、動(dòng)植物種類豐富，而且都是達(dá)拉爾曾經(jīng)親身探險(xiǎn)的地方。由于拉達(dá)克涉及中國(guó)的領(lǐng)土與主權(quán)問(wèn)題，本文必須強(qiáng)調(diào)的是：拉達(dá)克是藏族傳統(tǒng)居住區(qū)，歷史上屬于中國(guó)西藏的一部分，清朝時(shí)是受駐藏大臣節(jié)制的西藏藩屬；1840年，由于當(dāng)時(shí)英國(guó)的干涉以及清政府無(wú)力管控，拉達(dá)克淪為外國(guó)非法管控之地；至今拉達(dá)克的部分地區(qū)仍被印度非法實(shí)際控制，但中國(guó)從未承認(rèn)被侵占的拉達(dá)克屬于外國(guó)。

達(dá)拉爾的系列冒險(xiǎn)故事均取材于其親身經(jīng)歷，從某種意義上說(shuō)，維克拉和阿迪亞是達(dá)拉爾的代言人。在作品中，達(dá)拉爾有意將兒童與荒野聯(lián)結(jié)起來(lái)，將豐富而深刻的生態(tài)教育理念有機(jī)地編織進(jìn)故事的敘述中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培育兒童的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)批評(píng)發(fā)軔于20世紀(jì)70年代前期，成熟于90年代中期，是一種在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的背景下以文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系[1]為研究焦點(diǎn)的批評(píng)方法和理論。筆者試圖基于生態(tài)批評(píng)的研究視角細(xì)讀達(dá)拉爾的六部?jī)和≌f(shuō)，剖析其中的生態(tài)教育思想。

一、揭批人類中心主義者對(duì)動(dòng)物的戕害，引導(dǎo)兒童了解動(dòng)物滅絕的根本原因

人類中心主義將人視為宇宙的中心，其實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)[2]。具體來(lái)說(shuō)，人類中心主義者主張?jiān)谝磺猩婕叭伺c自然關(guān)系的活動(dòng)中，將人視為自然的主人，將人的利益置于首位，將自然萬(wàn)物視為可以被人隨意支配、征服和改造的對(duì)象，無(wú)視自然生命的權(quán)利與自由，只承認(rèn)自然物存在的唯一目的是滿足人類的需求和欲望[3]。在《倫滕波爾冒險(xiǎn)》《雪豹的冒險(xiǎn)》《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》等作品中，達(dá)拉爾揭批以偷獵者和走私者為代表的人類中心主義者對(duì)老虎、藏羚羊、金絲燕等野生動(dòng)物的戕害和販賣，引導(dǎo)兒童了解動(dòng)物滅絕的原因。

在《倫滕波爾冒險(xiǎn)》中，維克拉、阿迪亞來(lái)到印度拉賈斯坦邦東南部的一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)——倫滕波爾國(guó)家公園。此公園是印度最早的國(guó)家公園之一，1973年被宣布為“?；⒂?jì)劃”保護(hù)區(qū)。頗具諷刺意味的是，在這個(gè)以?；橹匾繕?biāo)的地方，獵虎行為卻十分猖獗。達(dá)拉爾將維克拉、阿迪亞的探險(xiǎn)經(jīng)歷與保護(hù)區(qū)叢林里一只名為成吉思的老虎的成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行交替敘述，通過(guò)展現(xiàn)成吉思的成長(zhǎng)歷程尤其是主要遭遇，揭露保護(hù)區(qū)存在嚴(yán)重的偷獵問(wèn)題。在故事開頭，虎崽成吉思于寒冷季節(jié)在懸崖間的山谷中出生。母虎為保護(hù)虎崽付出了極大的愛心，竭力引導(dǎo)虎崽避開掠食者，特別是長(zhǎng)有兩條腿的動(dòng)物?！八湃巫谲嚿系娜耍叫械娜藙t完全是另一回事?！盵4]9在母虎眼里，人作為兩條腿走路的動(dòng)物是非常危險(xiǎn)的掠食者，其破壞力使老虎心生畏懼。故事中有一處令人感傷的關(guān)于母虎死亡的情節(jié)，成吉思發(fā)現(xiàn)母虎的皮和肉被遺棄在林中一處無(wú)人居住的住所附近。“在住處的一旁，他看到了部分皺巴巴的虎皮。這張皮的氣味，他不會(huì)弄錯(cuò)的，是他小時(shí)候就熟悉的、令他舒服的、籠罩他全身的氣味——他母親的氣味。那個(gè)殺她的人切開了她的身體。她的肉在地上留下了斑斑血跡，但骨頭卻不見了。”[4]73盡管母虎的尸體已支離破碎，但成吉思仍然通過(guò)氣味辨認(rèn)出這就是他的母親，這一幕著實(shí)令人心痛。偷獵者為了獲取虎骨，殘忍地剝奪了成吉思母親的生命，毀掉了成吉思原本溫馨、快樂(lè)的家庭。偷獵者為了捕獲成吉思布置了致命的誘捕器，當(dāng)兇殘的機(jī)械裝置切入成吉思的腿時(shí)，“鮮血噴涌而出，染紅了草地。老虎倒在地上，其痛苦的叫聲打破了夜晚的寂靜”[4]74。成吉思痛苦的慘叫聲讓人們體會(huì)到偷獵給動(dòng)物帶來(lái)的巨大傷害。第二天清晨，兩個(gè)偷獵者帶著麻袋、槍和長(zhǎng)矛進(jìn)入保護(hù)區(qū)，他們根據(jù)地上的血跡進(jìn)行追蹤。他們已經(jīng)從走私者那里獲得承諾，賣掉這只虎的虎皮和虎骨可以賺一萬(wàn)盧比。圣經(jīng)中的猶大為了區(qū)區(qū)三十個(gè)銀幣出賣耶穌，而兩個(gè)獵人為了一萬(wàn)盧比不惜獵殺國(guó)寶級(jí)動(dòng)物，他們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦。當(dāng)遇到成吉思時(shí)，他們被成吉思的威嚴(yán)驚呆了。當(dāng)“老虎火焰般的眼睛緊緊地鎖住了他的雙眼，并透射出可怕的憤怒時(shí)，那人放下了槍”，他們似乎“無(wú)法承受這只動(dòng)物指責(zé)的目光”[4]75。這一幕令兩個(gè)偷獵者終生難忘，因?yàn)樗麄兓蛟S從中獲得了某種關(guān)于生命的頓悟。達(dá)拉爾不僅著力展現(xiàn)偷獵者對(duì)虎的殘害，而且贊賞以雷迪先生為代表的環(huán)保人士勇敢保護(hù)動(dòng)物的精神。在倫滕波爾國(guó)家公園工作的雷迪先生熱愛動(dòng)物，懂得從動(dòng)物的立場(chǎng)思考問(wèn)題。小說(shuō)中成吉思雖然逃過(guò)了偷獵者的毒手，但因受傷嚴(yán)重難以獨(dú)立捕食。雷迪先生說(shuō)：“一只瘸腿的老虎能擊倒步伐輕快的鹿和羚羊嗎？即使是四條腿都正常的健康老虎，也很少能做到?！盵4]77誘捕器帶來(lái)的嚴(yán)重傷害使成吉思康復(fù)的機(jī)會(huì)變得渺茫，幸運(yùn)的是成吉思被森林管理員抓住并經(jīng)獸醫(yī)細(xì)心治療得以存活下來(lái)。雷迪先生認(rèn)為，喪失自由的老虎在動(dòng)物園里活不了多久，這種生活如同延遲的死刑判決。在雷迪先生的幫助下，成吉思沒有被關(guān)進(jìn)動(dòng)物園，而是被放歸荒野。

在《雪豹的冒險(xiǎn)》中，維克拉、阿迪亞加入一支前往拉達(dá)克贊斯卡地區(qū)的探險(xiǎn)隊(duì)，了解到藏羚羊絨和虎骨交易在該地區(qū)十分猖獗。從小說(shuō)中提到的一份由印度野生動(dòng)物協(xié)會(huì)編寫的研究報(bào)告可知，藏羚羊曾經(jīng)成群結(jié)隊(duì)地漫游在北部平原上，但由于人們覬覦其外層皮毛下濃密、精細(xì)的絨毛，導(dǎo)致其數(shù)量急劇下降。藏羚羊身上這層珍貴的絨毛堪稱世間最好的羊絨，被稱為沙圖什(shahtoosh，在波斯語(yǔ)中意為“羊絨之王”)，通常被織成奢華的披肩。藏羚羊絨貿(mào)易過(guò)去十分猖獗，如今在世界范圍內(nèi)已被明令禁止，我國(guó)的藏羚羊保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入規(guī)范執(zhí)法階段，邊境偷獵基本上被遏制。達(dá)拉爾通過(guò)小說(shuō)交代，在拉達(dá)克存在一張非法野生動(dòng)物交易網(wǎng)。在那里，藏羚羊絨可以用來(lái)交換來(lái)自印度野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)的虎骨。該非法交易不僅導(dǎo)致藏羚羊被大量屠殺，也導(dǎo)致印度虎陷入瀕危境地。而擁有一半印度血統(tǒng)和一半日本血統(tǒng)的走私者阿基拉·辛格，就是此非法交易網(wǎng)絡(luò)的幕后黑手。小說(shuō)中，維克拉、阿迪亞在荒野探險(xiǎn)時(shí)以實(shí)際行動(dòng)拯救荒野中的野生動(dòng)物。他們和偷獵者阿基拉圍繞藏羚羊絨和虎骨交易問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論，維克拉試圖說(shuō)服阿基拉放棄藏羚羊絨和虎骨交易，他說(shuō)：“我們有什么權(quán)利去破壞這些物種，并將它們從地球上消除呢？它們也有生存權(quán)利！”[5]79阿基拉則聲稱自己只是個(gè)商人，那些用虎骨做藥的人以及購(gòu)買沙圖什披肩的人才是罪魁禍?zhǔn)?。他辯解道：“我不使用虎骨藥，我個(gè)人也不喜歡沙圖什披肩。你腦子里要清楚，導(dǎo)致這些動(dòng)物滅絕的不是我阿基拉。應(yīng)該負(fù)責(zé)的是那些口袋里有錢、受過(guò)教育的人?！绻冶蛔?，就會(huì)有其他人取代我的位置。你抓了他，也會(huì)有其他人取代他的位置。殺戮會(huì)繼續(xù)下去。你們這些寶貴的組織，應(yīng)該把精力放在問(wèn)題的根源上。他們(購(gòu)買虎骨和沙圖什的人)的錢可以更好地花在教育人們不使用虎骨藥、不追求沙圖什披肩上?！盵5]79阿基拉試圖將殺害藏羚羊和老虎的責(zé)任推到那些追求沙圖什披肩和使用虎骨藥的消費(fèi)者身上。國(guó)際公益環(huán)保組織“野生救援”發(fā)出倡議：“沒有買賣，就沒有殺害?！边@一倡議旨在通過(guò)呼吁人們拒絕消費(fèi)野生動(dòng)物制品，從而保護(hù)那些因人類消費(fèi)而瀕危的野生動(dòng)物[6]。消費(fèi)者拒絕購(gòu)買野生動(dòng)物制品是保護(hù)藏羚羊、老虎等野生動(dòng)物的一種有效方式。但阿基拉把責(zé)任完全推卸給消費(fèi)者，而把自己的責(zé)任推卸得一干二凈，其自私、虛偽的品性昭然若揭。

在《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》中，維克拉、阿迪亞來(lái)到安達(dá)曼群島。在島上，孩子們見到了維克拉父親給他們推薦的一位鳥類學(xué)專家?？ㄌm博士。他在島上承擔(dān)的一項(xiàng)主要任務(wù)是保護(hù)爪哇金絲燕的窩(即燕窩)不被偷盜。幾百年來(lái)，燕窩在遠(yuǎn)東人眼里具有很高的食療價(jià)值、藥用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，被視為滋補(bǔ)圣品，從而成為偷盜者覬覦的對(duì)象。爪哇金絲燕因人類對(duì)燕窩的長(zhǎng)期追捧，也像印度虎、藏羚羊一樣成為瀕危動(dòng)物。

《倫滕波爾冒險(xiǎn)》《雪豹的冒險(xiǎn)》《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》等作品描述了偷獵者和走私者對(duì)老虎、藏羚羊、金絲燕等野生動(dòng)物進(jìn)行戕害和販賣的大量事實(shí)，達(dá)拉爾通過(guò)展現(xiàn)這些事實(shí)告訴小讀者們：動(dòng)物瀕?；驕缃^的根本原因在于人類的貪婪。

二、展現(xiàn)豐富而神奇的自然物，塑造兒童的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)千年來(lái)的舊思路，努力去認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，主張把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度[7]。自然是最好的課堂、最好的學(xué)校、最好的老師。在大自然中，兒童往往會(huì)敞開所有感官去聆聽鳥兒的歌聲，去欣賞自然的千姿百態(tài)，去聞不一樣的氣味，去感受大自然的律動(dòng)，去了解萬(wàn)千生物的生活習(xí)性，去認(rèn)識(shí)自然物之間的密切聯(lián)系，去體會(huì)人是自然的一分子以及人與自然的關(guān)系。在《拉克沙冒險(xiǎn)》《雪豹的冒險(xiǎn)》《拉達(dá)克冒險(xiǎn)》等作品中，達(dá)拉爾描繪神奇的高山、高原、海洋、森林、珊瑚礁、火山島等自然景觀以及其中豐富多彩的自然存在物，拉近兒童與自然的距離，豐富兒童的生態(tài)知識(shí)，激發(fā)兒童親近自然、順應(yīng)自然、敬畏自然、保護(hù)自然的意識(shí)，從而塑造兒童的生態(tài)意識(shí)。

在《拉克沙冒險(xiǎn)》中，維克拉、阿迪亞趕赴印度唯一的珊瑚島嶼——拉克沙群島。在那里，他們不僅享受沖浪、潛水等冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，還在水中觀看大海龜優(yōu)雅的游泳動(dòng)作，甚至被丑陋、危險(xiǎn)的海鰻吸引，他們尤其欣賞清澈無(wú)比的環(huán)礁湖和美麗多彩的珊瑚礁。小說(shuō)對(duì)珊瑚礁的描繪準(zhǔn)確而迷人：“維克拉現(xiàn)在可以看到，珊瑚礁實(shí)際上并不是一面墻，相反，它是由各種形狀的、精美的珊瑚叢組成的復(fù)雜混合體。一群淡藍(lán)色小魚像一扇微微顫動(dòng)的藍(lán)色簾子，橫亙?cè)谒麄兠媲啊Ｃ恳粭l都不比維克拉的小手指大?！盵8]14達(dá)拉爾對(duì)珊瑚礁的介紹不僅包含大量的科學(xué)知識(shí)，而且通俗易懂、富有詩(shī)意，有助于兒童理解珊瑚、珊瑚蟲、珊瑚礁之間的關(guān)系。達(dá)拉爾認(rèn)為珊瑚礁存在的目的不是為了滿足人類的欲望，他寫道：“珊瑚礁是一個(gè)怪異的地方。維克拉感到不安，仿佛闖入了一個(gè)禁區(qū)?！汉鹘覆皇菫榱巳祟惗嬖?。它屬于大海，屬于無(wú)數(shù)在它獨(dú)特的、維持生命的懷抱中生生死死的生物?！盵8]113珊瑚礁是珊瑚蟲的骨骼在數(shù)百年甚至數(shù)千年的生長(zhǎng)過(guò)程中形成的，為蠕蟲、軟體動(dòng)物、棘皮動(dòng)物、甲殼動(dòng)物、魚類等眾多動(dòng)植物提供棲息地。在達(dá)拉爾看來(lái)，珊瑚礁具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值，它屬于大海，屬于在其生態(tài)系統(tǒng)中世代繁衍生息的萬(wàn)千生物。達(dá)拉爾在小說(shuō)中以寄居蟹為例闡述生態(tài)理念。寄居蟹常常以螺殼為寄體，負(fù)殼而行，一旦受到驚嚇，就會(huì)立即將身體縮入殼內(nèi)。當(dāng)孩子們?cè)谏碁┥闲菹r(shí)，“沒有一只蟹朝他們走來(lái)。它們?cè)谧鲎约旱氖拢室庠谏碁┥羡橎嵌小盵8]113。達(dá)拉爾在小說(shuō)中指出，是人類首先闖入寄居蟹的領(lǐng)地，干擾了寄居蟹的生活，而寄居蟹并未對(duì)人做同樣的事情。看到寄居蟹的生活方式后，維克拉反思：“每種生物都以不同的方式適應(yīng)環(huán)境，這真是太令人著迷了。每個(gè)物種都必須發(fā)展出自己的生存機(jī)制。小丑魚靠?？?，豪豬魚靠毒刺，石頭魚靠絢麗的偽裝，寄居蟹靠螺殼?！盵8]114自然界中的每種生物都有適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特機(jī)制，而這種機(jī)制是漫長(zhǎng)的自然選擇的結(jié)果。

在《雪豹的冒險(xiǎn)》中，維克拉、阿迪亞前往拉達(dá)克贊斯卡地區(qū)尋找和拍攝傳說(shuō)中的雪豹。雪豹是一種極其美麗的珍稀動(dòng)物，但神出鬼沒，被當(dāng)?shù)厝朔Q為喜馬拉雅山上的灰色幽靈。維克拉首次與雪豹相遇時(shí)感到極為興奮。達(dá)拉爾這樣描寫道：“在星光閃爍的背景下，它成為一個(gè)銀色的影子。它有美妙、蓬松的軟毛。維克拉不禁贊嘆它那華麗的皮毛。這只動(dòng)物不是很高，它的尾巴長(zhǎng)長(zhǎng)的，幾乎和它的身體一樣長(zhǎng)，尾巴是銀色的。兩只耳朵從頭上伸出來(lái)。他看到它鼻子兩邊有精致的胡須?！泻窈竦?、毛茸茸的爪子。幼崽們十分可愛，令人想擁抱，而這些形容詞通常不是用來(lái)修飾肉食性貓科動(dòng)物的。這些動(dòng)物……玲瓏而討人喜歡?！盵5]109-110從小說(shuō)中所使用的美妙、精致、可愛、討人喜歡等詞匯可以看出維克拉乃至達(dá)拉爾對(duì)雪豹的喜愛之情。

在《拉達(dá)克冒險(xiǎn)》中，維克拉、阿迪亞來(lái)到拉達(dá)克。拉達(dá)克的大部分地區(qū)是自然環(huán)境極為惡劣、寸草不生、人煙稀少的高原與沙漠，在這里只有山谷和河流才有綠色。孩子們來(lái)到珍稀野生動(dòng)物的天堂——長(zhǎng)塘高原，這里世代棲息著逐水草而居的藏族游牧民。男孩們結(jié)識(shí)了在這一地區(qū)觀察黑頸鶴的梅梅·查可，并從她那里得知當(dāng)?shù)氐那及凸穼?duì)鳥類的生存構(gòu)成了威脅。當(dāng)?shù)氐囊粚?duì)鳥每年只孵一只雛鳥，但“哪怕是一只雛鳥的損失，都會(huì)影響到這個(gè)物種的未來(lái)”[9]8。生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生命都是寶貴的，生態(tài)脆弱地帶的生命尤其珍貴，正如一位學(xué)者所警告的那樣：“對(duì)物種的終極擔(dān)憂是，它們可能因人類活動(dòng)而滅絕?！瓊€(gè)體的死亡也是其同類的死亡?！盵10]在高海拔的措卡沙漠，維克拉和阿迪亞欣賞了罕見的砂千鳥、河燕鷗、婆羅門鴨、海鷗、金雕、紅腳鷸和青足鷸，還看到斑頭雁在喜馬拉雅山的上空飛行。日落時(shí)，維克拉被鶴原始而美妙的歌聲吸引，一位詩(shī)人曾將這種鳥譽(yù)為“進(jìn)化管弦樂(lè)隊(duì)中的小號(hào)”[9]36。豐富多樣的生靈令孩子們不禁感嘆大自然神奇的造化能力。文中有一處對(duì)喜馬拉雅山獨(dú)特景觀的描寫：“群山似變色龍一般不斷變換顏色，這是維克拉從未見過(guò)的。有些地方是褐色的，有些地方是紫色的，有時(shí)是橙色的，有時(shí)是金色的。他們開車經(jīng)過(guò)廣闊的荒野，這荒野雖然極其荒涼、充滿敵意，但看上去卻十分壯麗。陡峭的山腰，被風(fēng)吹掃的山峰，巨石遍布的山坡，保持微妙平衡的巖屑堆，曲曲折折的峽谷，泛起泡沫的河水——這些景象接踵而至，深深打動(dòng)了維克拉，使其內(nèi)心產(chǎn)生一種深深的凄涼感。”[9]57不同的自然景觀孕育不同的心境，壯麗的景觀使人內(nèi)心充滿愉悅，而荒漠般的景觀則使人內(nèi)心充滿荒涼感。

在《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》中，維克拉、阿迪亞不僅欣賞了白腹海雕、蛇雕、褐鷹等強(qiáng)有力的鳥類，而且看到了令人驚嘆不已的小丑魚、蝴蝶魚、黃貂魚、?？?、鸚嘴魚等海洋生物。達(dá)拉爾以鳥和魚為例，詮釋了食物鏈中捕食者與被捕食者的關(guān)系。

《拉克沙冒險(xiǎn)》《雪豹的冒險(xiǎn)》《拉達(dá)克冒險(xiǎn)》等作品中描繪了很多大自然鬼斧神工般的杰作，維克拉和阿迪亞認(rèn)識(shí)到每種生物的獨(dú)特作用以及生物間的密切聯(lián)系，學(xué)習(xí)到豐富的生態(tài)知識(shí)，體會(huì)到人只是大自然中與其他生物平等的普通一員。顯然，達(dá)拉爾試圖通過(guò)展現(xiàn)維克拉和阿迪亞的生態(tài)體驗(yàn)來(lái)塑造兒童的生態(tài)意識(shí)。

三、凸顯現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)部落的侵?jǐn)_，樹立不干擾傳統(tǒng)部落的觀念

傳統(tǒng)部落以其大自然中普通一員的身份過(guò)著與世隔絕的生活，代表著人與自然最初的相處形態(tài)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和鮮明的部落特色。然而在現(xiàn)代文明的擠壓下，傳統(tǒng)部落生存艱難，像稀少的野生動(dòng)物一樣面臨滅絕的危險(xiǎn)。當(dāng)代兒童對(duì)傳統(tǒng)部落知之甚少，達(dá)拉爾在《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》《拉克沙冒險(xiǎn)》等作品中介紹了不少傳統(tǒng)部落，他贊賞傳統(tǒng)部落與自然和諧共生的生活方式，擔(dān)憂現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)部落的侵?jǐn)_。

在《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》中，最令維克拉和阿迪亞興奮的是遇見加洛瓦人。安達(dá)曼群島上生活著加洛瓦人、大安達(dá)曼人、翁奇人等古老的黑人部落。加洛瓦的意思是“地球的人”，體現(xiàn)了加洛瓦人融入自然、敬畏自然的傳統(tǒng)。加洛瓦人極力保護(hù)自己的文化，不喜歡接觸外界。當(dāng)維克拉等人明確表示對(duì)緬甸入侵者的厭惡后，加洛瓦人才對(duì)他們友好起來(lái)。大安達(dá)曼人已瀕臨滅絕，目前人口數(shù)量不足五百人。加洛瓦人也深受現(xiàn)代文明之害，來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的塑料桶、塑料瓶、尼龍漁網(wǎng)等工業(yè)制品改變了他們的生活環(huán)境與傳統(tǒng)。一些土著人被西化，穿著五顏六色的短褲或帽子。島上修建的一條主干公路似一根毒刺穿插在森林中，直接刺向加洛瓦人的家園。公路引起一貫隱居林中的土著人的好奇之心，當(dāng)他們走出深林被“文明人”看見時(shí)，加洛瓦之旅這條旅行線路便由投機(jī)商開啟。越來(lái)越多的“文明人”來(lái)島上旅游和參觀土著人，導(dǎo)致麻疹這種迄今還不為島上的土著人所知的疾病侵襲了加洛瓦人，害得他們幾乎全部死亡。達(dá)拉爾在小說(shuō)序言中追溯了英國(guó)人入侵巴倫島和建造監(jiān)獄的歷史，侵略者以發(fā)展的名義砍伐原始森林，剝奪土著人的生計(jì)，犯下了諸多罪行[11]。達(dá)拉爾提出了一條拯救土著人的忠告：“不干涉他們！”[12]土著人有自身的生存方式和生活習(xí)慣，維持他們存在的最好方式就是不去打擾他們。

在《拉克沙冒險(xiǎn)》中，島民肖克特幾乎從未去過(guò)大陸，他發(fā)現(xiàn)大陸人的粗魯行為與島上平靜、安寧的生活形成巨大反差。在肖克特看來(lái)，島上幾乎沒有犯罪行為，沒有一個(gè)島民愿意離開這里，因?yàn)椤碍h(huán)礁湖、棕櫚樹、珊瑚砂、魚類、珊瑚礁，這些都是我們的一部分。你永遠(yuǎn)無(wú)法將它們與我們的靈魂分開”[8]115。島上的自然萬(wàn)物已深深融入他們的生活和靈魂，他們渴望永久地、詩(shī)意地棲息在自己的家園中，不被外人打擾。

《安達(dá)曼冒險(xiǎn)：加洛瓦人》《拉克沙冒險(xiǎn)》等作品描述了傳統(tǒng)部落原始而獨(dú)特的生存方式，凸顯現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)部落帶來(lái)的不利影響。達(dá)拉爾通過(guò)展現(xiàn)維克拉、阿迪亞在傳統(tǒng)部落中的體驗(yàn)，意在讓世人樹立不干擾傳統(tǒng)部落的觀念。