目加田誠《北平日記》的學(xué)術(shù)史價值

張 廣

（黑龍江大學(xué)a.文學(xué)院；b.東語學(xué)院，哈爾濱150080）

目加田誠博士1904年出生于日本山口縣巖國市，1929年畢業(yè)于東京帝國大學(xué)中國文學(xué)科，后任九州帝國大學(xué)教授，是該校中國文學(xué)科的創(chuàng)始人。目加田誠是20世紀(jì)四五十年代日本中國文學(xué)研究界的一流學(xué)者，是京都、西日本中國文學(xué)界代表性的人物［1］。目加田誠1967年從九州大學(xué)退休后，赴東京開創(chuàng)早稻田大學(xué)中國文學(xué)科，并任該校文學(xué)部教授，1985年當(dāng)選日本學(xué)士院院士，1994年去世，享年90歲。目加田誠曾任日本中國學(xué)學(xué)會理事長，長期致力于中國文學(xué)研究，其研究涉及諸多領(lǐng)域，在《詩經(jīng)》和楚辭的翻譯和研究、以《文心雕龍》為主的文學(xué)理論研究、以杜甫為中心的唐詩研究、中國文學(xué)史的其他研究（李漁戲曲和《水滸傳》等）等方面都取得豐碩成果，其學(xué)術(shù)業(yè)績主要收于日本龍溪書社出版的八卷本《目加田誠著作集》中。然而，對于這樣一位中國文學(xué)研究的先驅(qū)者，中國國內(nèi)研究者對其卻鮮有關(guān)注。①目前，僅見潘世圣和李慶的研究。潘世圣《小川環(huán)樹、目加田誠與魯迅及其他》（《魯迅研究月刊》2014年第6期）。該文談到目加田誠的履歷、中國文學(xué)研究的成就，對目加田誠與郁達(dá)夫、魯迅見面的情景作了詳細(xì)交代，但是其中有些細(xì)節(jié)還需要結(jié)合目加田誠《北平日記》等文獻(xiàn)進行補充。李慶在《日本漢學(xué)史》中詳細(xì)介紹了目加田誠的生平、履歷、師承、交游、后學(xué)、研究業(yè)績，是研究目加田誠的基礎(chǔ)文獻(xiàn)（《日本漢學(xué)史：第三部·轉(zhuǎn)折與發(fā)展（1945—1971）》，上海人民出版社2005年版，第588－593頁）。但是，該文并未提及目加田誠的《北平日記》，對其留學(xué)的詳細(xì)經(jīng)歷也語焉不詳。

一、留學(xué)北平、《北平日記》及其發(fā)現(xiàn)

目加田誠1933年10月至1935年3月留學(xué)北平。從其隨筆集中關(guān)于留學(xué)時代的回憶里能夠看到他與胡適、魯迅、俞平伯、郁達(dá)夫等一流中國學(xué)者、文化界人士進行交流的經(jīng)歷。當(dāng)時留學(xué)中國的日本學(xué)界名人后來都有日記出版，從中可以看到那個階段學(xué)術(shù)史上的寶貴資料。比如，吉川幸次郎的《我的留學(xué)記》［2］、小川環(huán)樹的《留學(xué)的印象——魯迅及其他》［3］、倉石武四郎的《倉石武四郎中國留學(xué)記》［4］等。目加田誠有無留學(xué)日記卻不得而知。但是，2012年夏天目加田誠的留學(xué)日記被發(fā)現(xiàn)了，此時距其離世已過去18年。九州大學(xué)中國文學(xué)科的教師和研究生們在整理和保存目加田誠的藏書時，意外發(fā)現(xiàn)了8本線裝小冊子，其形狀明顯不同于其他書籍，它們被收藏于一個空蛋糕盒里。日記本購自北平的文具店（王府井大街的東安市場內(nèi)），是當(dāng)時常見的記事本，每本封面都用毛筆寫著 “北平日記一、二、三……八” ，共計8冊。這些日記，目加田誠生前從未提起過，家人也不知道它的存在。目加田誠將自己在北平留學(xué)期間的所見、所聞、所感，都記錄在這8冊《北平日記》（以下簡稱 “日記” ）中。目加田誠的日記，由九州大學(xué)中國文學(xué)會編輯，2019年6月在日本中國書店出版，書名為《目加田誠〈北平日記〉——1930年代北京的學(xué)術(shù)交流》。該書的主要編輯者為九州大學(xué)靜永健教授，書中有大量翔實的箋注，學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，可資借鑒。該書結(jié)構(gòu)：序言、凡例、第一卷至第八卷日記、附錄、跋、關(guān)聯(lián)年表、參考文獻(xiàn)、當(dāng)時最新的北京市街詳圖。全書共計251頁［5］。

二、日記呈現(xiàn)出目加田誠及同時代日本漢學(xué)家研究中國文學(xué)的路徑

北平留學(xué)是目加田誠日后成長為一代中國文學(xué)研究名家的重要階段。僅就其學(xué)習(xí)和研究的文獻(xiàn)來講，無論其閱讀速度，還是閱讀數(shù)量都讓人驚嘆，他短期內(nèi)研讀了《詩經(jīng)》《昭明文選》《世說新語》、杜詩、宋詞、元明戲曲、《紅樓夢》《儒林外史》《書目答問》《書目答問補正校注》《文史通義》《文心雕龍》《越縵堂日記》等諸多文學(xué)作品、文獻(xiàn)學(xué)和文史理論著作。目加田誠還經(jīng)常光顧龍山書店和隆福寺琉璃廠古書店購買大量中國書籍。這樣龐大的閱讀量為其后來成長為中國文學(xué)研究專家奠定了堅實的基礎(chǔ)。

通過日記可以還原目加田誠學(xué)習(xí)《紅樓夢》的方法和過程。有位奚先生每天上門用中文為其講解《紅樓夢》，這位奚先生是一位旗人，也曾教過倉石武四郎和吉川幸次郎。北京大學(xué)歷史系周一良教授在為倉石武四郎留學(xué)日記作的序中提道： “倉石和吉川剛來北京的時候，找了個旗人叫奚待園來為他們講解《紅樓夢》?！保?］3據(jù)吉川本人回憶，之所以選擇奚先生來教授漢語，是因為奚先生是旗人貴族，對《紅樓夢》描寫的貴族生活很熟悉。 “我讀不懂的地方就問老師，筆記本上寫滿了注釋。每天1回，一共120回，學(xué)習(xí)了半年。每天上午9點到9點30分之間開始，學(xué)習(xí)3小時到中午，下午的2個小時是另外一位旗人講授實用會話，后來他給我講授‘四書’。”［2］46其實，目加田誠學(xué)習(xí)和研究《紅樓夢》所下的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過倉石和吉川。從日記可知，目加田誠到北京后，首先找中國語的老師（指常啟光老師和張同學(xué)），又找了兩個青年互學(xué)（指來自江南的俞同學(xué)和北方的趙同學(xué)），然后又請了一位姓奚的老先生講授《紅樓夢》。 “開始時跟著老師讀，先生一邊讀一邊講細(xì)節(jié)，每天都堅持學(xué)習(xí)，整好用了8個月，這是第1遍。第2遍，我在老師面前讀，然后有疑問的話，請教老師，這遍用了4個月。第3遍是我獨立閱讀，花費25天。學(xué)習(xí)3遍后，我對《紅樓夢》非常著迷。除此以外，我還學(xué)習(xí)了《儒林外史》等。”［6］515目加田誠細(xì)讀文本的苦功夫在今天也是不多見的。目加田誠在細(xì)讀文本的同時，還閱讀《紅樓夢》的研究文獻(xiàn)，比如， “1934年6月20日，在東安市場購入俞平伯的《紅樓夢辯》。1934年6月23日，研讀《紅樓夢辯》，受益頗多。同日，從竹田處借國譯漢文大成《紅樓夢》第3冊”［5］158－159。①幸田露伴、平岡龍城《國譯漢文大成〈紅樓夢〉》，國民文學(xué)刊行會，1920—1923年（日本第一個《紅樓夢》譯本，共計三冊，譯文為前八十回，附后四十回的梗概）?！?934年8月12日，在人人書店購入俞平伯的《雜拌兒第二》（俞的《紅樓夢》論文集）”［5］169。 “1934年1月6日孫楷第帶來《故宮周刊》（內(nèi)附曹雪芹年譜）”［5］219。除了文本學(xué)習(xí)以外，目加田誠還喜歡中國京劇，并且看過《紅樓夢》演出。在1933年11月26日的日記中寫道： “在東安市場的吉祥戲院看戲。青衣金友琴的《紅樓夢》戲《餞春泣紅》（又名《黛玉葬花》）簡直美輪美奐?！保?］58

另外，目加田誠還到多所大學(xué)旁聽語言和文學(xué)課程。比如，到北京大學(xué)聽黃節(jié)講授顧炎武的詩，到中國大學(xué)聽孫人和的詞學(xué)課、吳承仕的文字學(xué)、楊樹達(dá)的《說文解字》等，不一而足。1934年12月30日的日記中記載： “今日楊樹達(dá)講義最后一回，課后合影留念，然后大家雪中漫步長安街至‘新陸春’飯店宴會。”［5］216后來出版的日記中附當(dāng)時的合影一張，前排五人最左、著西裝者為目加田誠，居中淺色長袍、體態(tài)微胖、圓臉、圓框眼鏡、黑帽者為楊樹達(dá)先生。背景為拱形門前，建筑物上有豎牌匾 “北京同學(xué)會語學(xué)?！?。

至此，我們通過日記可以觀察到目加田誠和后來成為漢學(xué)家的日本留學(xué)生們學(xué)習(xí)和研究中國文學(xué)的過程和模式。就目加田誠而言，他通過語言學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，然后大量閱讀作品和研究著作，在文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，采用中國教師導(dǎo)讀和自我研習(xí)相結(jié)合的文本細(xì)讀的文學(xué)研究模式，同時注重文本外的實踐活動（游歷、訪學(xué)、購書、看戲）?？梢哉f，這是一種語言學(xué)習(xí)、文本研究、學(xué)術(shù)實踐相互配合的三位一體的立體學(xué)習(xí)模式。

三、日記為研究日本漢學(xué)家成長的經(jīng)歷提供了重要參考

“東方文化事業(yè)研究機構(gòu)北平人文科學(xué)研究所” 是當(dāng)時日本設(shè)在北京的重要學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，是中日兩國學(xué)術(shù)和文化交流的官方機構(gòu) “東方文化事業(yè)總委員會” 的分支機構(gòu)。1925年10月9日，以日本退還的 “庚子賠款” 為基金，中國和日本一起設(shè)立了 “中日文化委員會總會” ，成員共18人，由政府的高官和學(xué)界的知名學(xué)者構(gòu)成。①中日雙方人員的官職和經(jīng)歷，參照李慶《日本漢學(xué)史：第2部·成熟和迷途1919—1945》，上海人民出版社2016年版，第14頁。第一次會議決定在北平和上海設(shè)立兩個研究所。1926年7月27日，委員會正式定名為 “東方文化事業(yè)總委員會” ，其主要工作之一是編修《續(xù)修四庫全書總目提要》。1928年5月，因 “濟南事件” ，中日關(guān)系突變，中方委員會全部退出。此后，日本在日本國內(nèi)又成立了東京研究所和京都研究所。這樣，該委員會實際有四個研究所［7］。目加田誠當(dāng)時在北平研究所留學(xué)，戰(zhàn)后日本漢學(xué)研究界著名人物都依托該所在北平留學(xué)，該所是名副其實的漢學(xué)家搖籃。20世紀(jì)30年代前后，宋明理學(xué)思想研究專家楠本正繼②楠本正繼（1896—1963）1922年東京帝國大學(xué)哲學(xué)科畢業(yè)，1930年取得東京帝國大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，1928年開始的2年間留學(xué)德、中、英，是九州大學(xué)教授、中國哲學(xué)研究者。，中國語言學(xué)研究者倉石武四郎③倉石武四郎（1897—1975）1921年東京帝國大學(xué)中國文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，1922年就讀京都大學(xué)大學(xué)院，師從狩野直喜，曾任東京帝國大學(xué)、京都帝國大學(xué)教授，是中國文學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、漢語教育領(lǐng)域的著名學(xué)者。（1928年3月至1930年8月間在該機構(gòu)留學(xué)，下文括號內(nèi)時間均指留學(xué)時間），中國文學(xué)研究專家吉川幸次郎④吉川幸次郎（1904—1980）1926年京都帝國大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，是京都帝國大學(xué)教授，中國文學(xué)研究專家，傳統(tǒng)中國儒學(xué)、元曲、中國詩文、杜詩、日本漢學(xué)史等領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者。（1928年4月至1931年2月）、小川環(huán)樹⑤小川環(huán)樹（1910—1993）是著名的中國古典文學(xué)專家、京都大學(xué)教授，專攻中國小說史、唐宋詩文及音韻學(xué)。其家庭可謂滿門精英，其父小川琢治（1870—1941）是地治學(xué)家、京都帝國大學(xué)教授、學(xué)術(shù)會院士，長兄小川芳樹（1902—1905）專攻金屬學(xué)，是東京帝國大學(xué)教授，次兄貝塚茂樹（1904—1987）是中國史專家、京都帝國大學(xué)教授，三兄湯川秀樹（1907—1981）是理論物理學(xué)家，1949年獲得諾貝爾物理學(xué)獎，日本諾獎第一人。小川環(huán)樹先后任京都大學(xué)、東京大學(xué)、普林斯頓高等研究所和哥倫比亞大學(xué)教授。（1935年4月至1936年4月）、濱一衛(wèi)⑥濱一衛(wèi)（1909—1984）1925年畢業(yè)于京都帝國大學(xué)哲學(xué)中國文學(xué)科，是九州大學(xué)教授、中國戲曲研究者。（1934年5月至1936年4月）、奧野信太郎⑦奧野信太郎（1899—1968）1925年畢業(yè)于慶應(yīng)大學(xué)文學(xué)部，曾任輔仁大學(xué)教授、慶應(yīng)大學(xué)教授，中國文學(xué)研究者。（1936年夏至1938年3月），日本文獻(xiàn)學(xué)專家長澤規(guī)矩也⑧長澤規(guī)矩也（1902—1980）1926年東京帝國大學(xué)文學(xué)部中國文學(xué)科畢業(yè)，1927年前往北平留學(xué)，與商務(wù)印書館的張元濟相交，是法政大學(xué)教授、著名文獻(xiàn)學(xué)家。（1923—1932年的7年之間，據(jù)說幾乎每年都在北平度過2～3個月）等人都在該所學(xué)習(xí)?！侗逼饺沼洝肥茄芯窟@些專家的寶貴資料。與其他日記相比，《北平日記》記錄了其他文獻(xiàn)中沒有提及的學(xué)者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，比如，赤堀英三和石橋丑雄。赤堀英三畢業(yè)于東京帝國大學(xué)理學(xué)部地質(zhì)學(xué)系，之后進入京都帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)系研究生院學(xué)習(xí)，是日本人類學(xué)研究的開創(chuàng)者，赤堀英三以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，對北京人頭蓋骨骨骼開展研究，著有《發(fā)現(xiàn)原始人》（鐮倉書房，1948年）和《中國原人雜考》（六興出版，1981年）。石橋丑雄對中國民間宗教的研究造詣頗深，著有《北平的薩滿教》（外務(wù)省文化事業(yè)部，1934年）和《天壇》（山本書店，1957年）。石橋的兩部著作中刊登的大量照片拍攝于20世紀(jì)30年代的北平，這些都是在閱讀《北平日記》的過程中發(fā)現(xiàn)的。

四、日記為中國學(xué)術(shù)史研究提供了豐富的信息

目加田誠在北平留學(xué)期間接觸過眾多的中國著名學(xué)者和文化名人，目加田誠與胡適、俞平伯、魯迅、郁達(dá)夫的交往是學(xué)術(shù)史的重要資料。

胡適1927年或1928年（目加田誠本人也不確定時間）在東京大學(xué)演講，題目是 “中國文學(xué)革命” 。當(dāng)時目加田誠作為東大學(xué)生在現(xiàn)場聽講，他被胡適瀟灑的風(fēng)度和流利的英語所折服。目加田誠在北大聽過胡適的《春秋左氏傳》講義，從目加田誠1934年10月14日的日記可知，為了參看胡適所藏的抄本《脂硯齋重評紅樓夢》，他和小竹、小川、山室到過胡適家（位于東安市場后門的米糧庫胡同）中。這是目加田誠在私人場合見到胡適，其著作集第八卷《中國文學(xué)隨想集》中的《胡適之死》一文有詳細(xì)記錄：

我覺得和東大演講時相比，胡適顯得更加成熟和穩(wěn)重，而且平易近人。當(dāng)我遞上名片，他接過來說： “Mekadasan（ “目加田先生” 的日語發(fā)音）是不是？” 因為是初次見面，我們有些緊張，他這樣一說就拉近了我們之間的距離。當(dāng)我們提出要看《脂硯齋重評紅樓夢》時，胡適爽快地答應(yīng)了，而且非常隨便地就拿出書，一一指出關(guān)鍵之處。同行的友人英語非常優(yōu)秀，一開口說英語，胡適就自豪地挺起胸膛，滔滔不絕地用英語演講起來。當(dāng)我用笨拙的中文小聲跟他說話，他立刻就用簡單的中文，并且探過身來，微笑著回答我。但是，再次說到英語時，又立刻挺起胸脯，優(yōu)越感陡然升起。我在旁邊看著，覺得特別有趣。［8］81－83

目加田誠認(rèn)為，胡適引入杜威的實證主義，急切地用西方的理論來提升中國文化的地位，在中國哲學(xué)和禪的研究方面頗有心得，并且用實證的方法來研究中國小說，其著作《紅樓夢考證》很有影響。雖然胡適善于引發(fā)學(xué)術(shù)熱點，但是，也很快就會轉(zhuǎn)移學(xué)術(shù)興趣。因此，胡適的著作往往只有上卷，讀者熱切期待的下卷卻不知所蹤［8］83。

目加田誠留學(xué)北平期間曾拜訪過紅學(xué)家俞平伯，并且就當(dāng)時的紅學(xué)熱點問題向俞先生請益。據(jù)目加田誠1935年1月3日的日記記載： “這天和周作人見面，并請周幫忙促成和俞平伯見面?！保?］218因此，在1935年2月26日的日記中便有了在清華大學(xué)與俞平伯見面的內(nèi)容。在這次會面中，目加田誠就《紅樓夢》和詞學(xué)問題向俞平伯請教。雖然《北平日記》沒有記錄當(dāng)時的談話，但是目加田誠的學(xué)術(shù)隨筆集中有詳細(xì)記錄。限于篇幅，本文將會見中俞平伯給目加田誠講解的紅學(xué)觀點概述如下：一是《紅樓夢》80回以后的章節(jié)并不是曹雪芹創(chuàng)作的，而是由續(xù)書人完成的。二是曹雪芹寫自己的少年時代這一點很可疑。因為金陵十二釵、十二金釵等說法一般都是用于妓女的，曹雪芹不可能用這樣的稱呼稱自己的姐妹。而且對于賈赦的描寫多有痛罵之辭，這樣描寫自己家庭很難讓人理解。三是《紅樓夢》的創(chuàng)作深受《金瓶梅》的影響?！都t樓夢》看起來和《金瓶梅》大不相同，是因為《紅樓夢》將不雅的方面全部舍去。四是《脂硯齋抄本》出現(xiàn)以后，其關(guān)于秦可卿之死的判斷推理全部得到驗證。另外，從尤氏姐妹事件的描寫來看，《紅樓夢》絕非是從第1回依次寫就的。五是《紅樓夢》作者對人物的服裝進行了模糊描寫，因此出現(xiàn)了與清朝無關(guān)的部分?！都t樓夢》沒有任何關(guān)于女子腳的描寫，這與以往傳統(tǒng)的小說有很大差別［8］29－33。

目加田誠與俞平伯談及的其他學(xué)術(shù)問題，不一一贅述。目加田誠說： “在我見過的學(xué)者中，再也找不到像俞平伯那樣，真正品味中國文學(xué)、熱愛中國文學(xué)、沉浸于中國文學(xué)的人了。”［8］33

目加田誠與魯迅、郁達(dá)夫的見面，潘世圣（2014）一文［9］56－61有過詳細(xì)交代，本文根據(jù)《北平日記》和其他材料，就有關(guān)未盡細(xì)節(jié)進行補充。1935年春天，與目加田誠和小川環(huán)樹一起赴江南旅游的，還有一個學(xué)習(xí)地質(zhì)學(xué)的日本人。通過日記得知，這個人正是前面提到的赤崛英三。目加田誠在南京還訪問了金陵大學(xué)、中央研究院歷史語言研究所，并且拜訪了著名語言學(xué)家趙元任。1935年3月18日，目加田誠一行三人在杭州 “大學(xué)路官衙63號” 見到郁達(dá)夫，當(dāng)然，此次會面主要是請郁達(dá)夫引薦去見魯迅。目加田誠認(rèn)為，郁達(dá)夫?qū)儆?“左翼文學(xué)” 派別，但是見面后，郁達(dá)夫留給他的印象是文人氣質(zhì)（并非一個斗士的風(fēng)貌）。同年3月21日，目加田誠和小川環(huán)樹在上海的內(nèi)山書店見到了魯迅，當(dāng)時談了很多。目加田誠印象最深的是，魯迅反復(fù)說， “日本和中國的關(guān)系與世界上其他國家之間的關(guān)系是不一樣的，明明有著只有兩國才能互相理解的文化，可是為什么就不想去理解這種文化呢？”［6］517此外，目加田誠還比較了周氏兄弟的不同： “魯迅和他弟弟周作人真是完全不同，當(dāng)然他們都是很了不起的人，但是，周作人溫潤如玉，面帶微笑。魯迅就像提著一把長矛似的感覺，這反倒讓人覺得心疼”［6］517。他們談話時，目加田誠提到了周作人，說其弟在北京為文壇領(lǐng)袖，發(fā)表了很多優(yōu)秀的小品文。結(jié)果，魯迅冷冷地說 “周作人不久就會走下坡路了”［4］276。目加田誠之所以提起小品文，這與他當(dāng)時的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)。目加田誠收集了大量的明末小品文［6］516，當(dāng)時在北平以周作人為中心，小品文流行。目加田誠經(jīng)常能見到朱自清，朱自清也是周作人家的?？汀Ｔ凇遏斞溉沼洝?935年3月21日這天也記載［10］： “上午同廣平攜海嬰住須藤醫(yī)院診……下午得達(dá)夫信，紹介目加田及小川二君來談……”［9］58這次會面可以通過《北平日記》與《魯迅日記》相互印證。

目加田誠留學(xué)之后又來中國游歷，豐富其學(xué)術(shù)底蘊。目加田誠1936年再次來到中國，并到東北見了羅振玉。原來1935年春天，目加田誠回到日本照顧重病的妻子，后來妻子亡故，他處理完后事，將孩子委托給妻子的家人，獨自到九州大學(xué)赴任。在九州大學(xué)，目加田誠主要講授《紅樓夢》，唐、五代、宋詞，《儒林外史》和《老殘游記》。但是，目加田誠難以忍受一個人在九州的寂寞，心里想念的還是北平。因此，他找個理由離開了九州大學(xué)，再次踏上去北平的路。目加田誠這次先到東北的新京（長春）訪友，他在羅振玉家（位于旅順），看到了羅振玉收藏的出土的楚國銅器。 “羅振玉先生是典型的中國大人物，悠閑地坐在椅子上，笑呵呵地對我說，‘吃了飯再走吧’。我當(dāng)然不會留下來吃飯，起身離開時，羅先生用白皙、溫暖的大手和我握手，對這一點印象我特別深刻?！保?］518離開長春后，目加田誠先后到了沈陽、大連、旅順、朝陽，又在承德參觀了避暑山莊和喇嘛廟，住了兩個晚上后，乘坐汽車過古北口進入北平。當(dāng)目加田誠再次看到夜色中高聳的北平城墻時，內(nèi)心激動不已。在北平他借宿于錢稻孫家中，后來又從天津坐船到大連，在大連拜訪了《聊齋志異》的日文翻譯者柴田天馬①柴田天馬（1872—1963）對中國小說多有翻譯，特別是因為他翻譯清代的《聊齋志異》而為人稱道，1953年獲得日本朝日新聞社獎。，然后坐船離開大連，抵達(dá)九州后，從門司港上岸。目加田誠就是如此地對中國念念不忘，流連忘返。他通過留學(xué)和游歷深刻了解中國文化，這對他日后的中國文學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。

結(jié) 語

目加田誠是著名的中國文學(xué)研究專家，也是20世紀(jì)30年代中日學(xué)術(shù)交流的親歷者。因此，要想還原那段學(xué)術(shù)交流的歷史、解開相關(guān)的學(xué)術(shù)史謎團，除研讀其著作外，解讀《北平日記》更是今后研究的重點。在閱讀日記的過程中，我們不應(yīng)該期待那些吸引眼球的所謂學(xué)術(shù) “猛料” ，反倒更應(yīng)該從那些細(xì)節(jié)中探微尋密，彼此對照，甚至要與中外學(xué)術(shù)史著作做橫向和縱向?qū)Ρ?，以此來獲得學(xué)術(shù)史研究的真諦。目加田誠的《北平日記》作為中日學(xué)術(shù)交流的記錄，其內(nèi)容豐富、信息量大，有待中日學(xué)界根據(jù)研究需要進行各自的解讀。