宋元文人師古文法的經(jīng)典范式及其內(nèi)在理路
——從謝枋得 “放膽” 與 “小心” 學(xué)文說(shuō)起

謝文惠

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州310028）

宋代古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)興，可以說(shuō)是復(fù)古思潮中兩個(gè)不可或缺的側(cè)翼。宋代前期文人多以 “古道” 標(biāo)榜復(fù)古，為古文之 “道” 庇護(hù)，旨在建立以宋代新儒學(xué)為中心的道統(tǒng)和文統(tǒng)。直至宋代后期及元代，古文家們多從文章本身出發(fā)，站在純粹文學(xué)觀的立場(chǎng)，將古文文法尤其是唐宋文法尊為文章范式。而學(xué)界對(duì)于宋元復(fù)古思想的描述，往往著眼于復(fù)古派的師法對(duì)象上，多關(guān)注唐宋、秦漢文之辯，對(duì)宋元學(xué)文思想傾向的認(rèn)識(shí)稍顯不足。實(shí)際上，復(fù)古派的師文法理論在宋前期更傾向于對(duì)古文 “道” 的探索，至宋后期更側(cè)重于對(duì)古文 “法” 的學(xué)習(xí)。本文擬從宋后期師文法理論入手，以當(dāng)時(shí)師古文法的經(jīng)典范式 “放膽” 與 “小心” 學(xué)文為切入點(diǎn)，分析這些術(shù)語(yǔ)的提出過(guò)程和內(nèi)涵，對(duì)其學(xué)文理路和作文思想加以銓別，探討其文章學(xué)史意義，以求管窺宋代后期乃至元代的師古傾向，為深入研究學(xué)文思想及宋元文章學(xué)提供一個(gè)參考。

一、 “放膽” 與 “小心” 的提出及其內(nèi)涵

宋元時(shí)期師古的不同方向在于，有的效法古文理論主張，有的效法文章創(chuàng)作實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，兩宋散文師古繁盛的不同標(biāo)志在于：北宋諸多古文家擬古散文創(chuàng)作豐碩；南宋涌現(xiàn)了一大批研究散文的理論著作，尤以古文評(píng)點(diǎn)著述滋盛，這些評(píng)點(diǎn)選本多從文法的角度指示學(xué)文、作文的門徑。正因?yàn)橛猩⑽睦碚撋系闹v求，散文創(chuàng)作才有法可依，故宋元之際文壇對(duì)古文的學(xué)習(xí)更傾心于 “法” ，其中最具代表性的是謝枋得 “放膽” 與 “小心” 學(xué)文的提出。

謝枋得編《文章軌范》七卷，取古文中有資于場(chǎng)屋者，錄漢晉唐宋之文凡十五位名家，共六十九篇，標(biāo)揭古文字句之法，專為舉業(yè)者而設(shè)。是書(shū)一二卷題為 “放膽文” ，三至五卷題為 “小心文” ，作者在《放膽文·侯集》卷首小序中提出了學(xué)文的總體規(guī)律與原則： “凡學(xué)文，初要膽大，終要心小，由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹?！保?］1041這并非僅針對(duì) “放膽文” 而言，實(shí)際上可作為全書(shū)綱領(lǐng)，既是對(duì)學(xué)文、作文的宏觀規(guī)劃，又涵蓋了寫(xiě)作心理、程序、方法等微觀內(nèi)容。

關(guān)于 “放膽” 與 “小心” ，在謝氏之前，不少文人有類似說(shuō)法。如梁蕭綱論文主張 “文章且須放蕩”［2］，認(rèn)為初學(xué)作文應(yīng)不受規(guī)矩法度約束，強(qiáng)調(diào)以文該筆，反映了魏晉 “文學(xué)自覺(jué)” 的時(shí)代潮流。蘇軾談作文經(jīng)驗(yàn)時(shí)亦說(shuō)： “凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也。……汝只見(jiàn)爹伯今日文章平淡，便爾專意學(xué)為此樣。何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字觀之，看其高下，抑揚(yáng)如龍蛇捉不住。且當(dāng)學(xué)此，斯得之矣?！保?］所謂 “崢嶸” “絢爛” “如龍蛇捉不住” 都帶有 “不受拘束” 之意，由此看來(lái)，蘇軾 “豪放” 之文風(fēng)與他學(xué)文之初 “放蕩” 不無(wú)關(guān)系。歐陽(yáng)修也主張： “作文之體，初欲奔馳。久當(dāng)收節(jié)，使簡(jiǎn)重嚴(yán)正?；驎r(shí)肆放以自舒，勿為一體，則盡善矣。”［4］意謂作文者于初學(xué)階段要放開(kāi)手腳，待過(guò)一段時(shí)間后再徇文法規(guī)矩。南宋陳?！稇压配洝焚潥W公此語(yǔ) “真作文之大訣” ，并言： “如今作文章，不可一樣平平，須要參之十二段，雄健頓挫方好?！?又援引南宋謝艮齋之論曰： “誨因讀《進(jìn)學(xué)解》‘《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩’，遂悟作文之法，蓋要奇中有正，正中有奇。如作騷亦不可一樣學(xué)騷語(yǔ)，須要參入些己意，或長(zhǎng)或短，變態(tài)自放肆些子方好?！保?］515－516如果說(shuō)前面歐蘇所論是在籠統(tǒng)地講如何學(xué)寫(xiě)文章，重在寫(xiě)，那么陳模所論則直接點(diǎn)明了學(xué)文意在學(xué)習(xí)古文，強(qiáng)調(diào)師古的方式和要訣，重在學(xué)，二者與謝氏 “放膽” 與 “小心” 大致貼合。 “雄健頓挫” “變態(tài)放肆” 等觀點(diǎn)，可謂肇謝氏 “放膽” 論之開(kāi)端。朱熹《朱子語(yǔ)類》評(píng)論蘇軾文法道： “凡人做文字，不可太長(zhǎng)，照管不到，寧可說(shuō)不盡。歐、蘇文皆說(shuō)不曾盡。東坡雖是宏闊瀾翻，成大片滾將去，他里面自有法。今人不見(jiàn)得他里面藏得法，但只管學(xué)他一滾做將去?！保?］229此話既彰顯了朱氏對(duì)蘇文法極無(wú)跡的深刻認(rèn)識(shí)，又啟示了后之作文者學(xué)文之法，即 “大片滾將去” 卻 “里面藏得法” ，是 “放膽” 與 “小心” 的另一種說(shuō)法。

不難發(fā)現(xiàn)，從北宋到南宋， “放膽” 與 “小心” 論的內(nèi)涵在于： “放膽” 主要傾向于泛談初學(xué)者作文方法， “小心” 則轉(zhuǎn)向具體的師古文法。南宋謝枋得正式提出 “放膽” “小心” 術(shù)語(yǔ)，將學(xué)文法全面、深刻地概括出來(lái)。謝氏 “放膽” “小心” 概念的提出，一定程度上受到蕭綱、歐蘇等前人言說(shuō)的影響和啟發(fā)。然而，將學(xué)文法與人體之 “膽” “心” 相綰結(jié)，其首倡之功仍舊得歸于謝氏。元人程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》指出： “作他文皆然。文體既熟，旋增作文日數(shù)。大抵作文辦料識(shí)格，在于平日。此用剡源戴氏法。及作文之日，得題即放膽，此用疊山謝氏法?！保?］明代曹安亦予以肯定： “謝疊山批點(diǎn)《文章軌范》，有放膽、小心、幾字句等法。竊恐當(dāng)時(shí)作詩(shī)時(shí)，遇景得情，任意落筆，而自不離于規(guī)矩耳。若一一拘束，要作某體、某字樣，非發(fā)乎性情、風(fēng)行水上之旨?！保?］清人馮班《純吟雜錄》批駁《文章規(guī)范》曰： “大凡學(xué)文，初要小心，后來(lái)學(xué)問(wèn)、博識(shí)見(jiàn)高，筆端老，則可放膽。能細(xì)而后能粗，能簡(jiǎn)而后能繁，能純粹而后能豪放。謝疊山句句倒說(shuō)了。至于俗氣，文字中一毫著不得，乃云由俗入雅，真戲論也。東坡先生云，嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循然莫不有規(guī)矩，不敢放言高論。然則放言高論，夫子不為也，東坡所不取也。謝枋得敘放膽文，開(kāi)口便言，初學(xué)讀之必能放言高論，何可如此，乞不教壞了初學(xué)？”［7］由此可見(jiàn)， “放膽” “小心” 論發(fā)展至元及元代以降，似乎成為謝氏的 “專利” ，亦成為學(xué)文、作文的 “鐵律” ，具體表現(xiàn)有二：一是兩者統(tǒng)一為學(xué)文的經(jīng)典范式；二是發(fā)展成 “放” 與 “收” 的辯證作文法思想。

二、由 “放膽” 到 “小心” 的學(xué)文理路

謝枋得將文章區(qū)分為 “放膽文” “小心文” ， “放膽” 與 “小心” 在其筆下涉及學(xué)文的方方面面，具體包括學(xué)文內(nèi)容、學(xué)文心理、學(xué)文程序和學(xué)文方法等。

“放膽文” 見(jiàn)之于 “侯集” “王集” ，其卷首識(shí)語(yǔ)曰：

此集皆粗枝大葉之文，本于禮義，老于世事，合于人情。初學(xué)熟之，開(kāi)廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣。（卷一）

辯難攻擊之文，雖厲聲色，雖露鋒芒，然氣力雄健，光焰長(zhǎng)遠(yuǎn)，讀之令人意強(qiáng)而神爽。初學(xué)熟此，必雄于文，千萬(wàn)人場(chǎng)屋中，有司亦當(dāng)刮目。（卷二）

“小心文” 見(jiàn)之于 “將集” “相集” “有集” “種集” “乎集” ，卷首識(shí)語(yǔ)分別為：

議論精明而斷制，文勢(shì)圓活而婉曲，有抑揚(yáng)，有頓挫，有擒縱。場(chǎng)屋程文論，當(dāng)用此樣文法。先暗記侯王兩集，下筆無(wú)滯礙，便當(dāng)讀此。（卷三）

此集文章占得道理強(qiáng)，以清明正大之心，發(fā)英華果銳之氣，筆勢(shì)無(wú)敵，光焰燭天。學(xué)者熟之，作經(jīng)義，作策，必擅大名于天下。（卷四）

此集皆謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)潔之文。場(chǎng)屋中日晷有限，巧遲者不如拙速，論策結(jié)尾略用此法度，主司亦必以異人待之。（卷五）

此集才學(xué)識(shí)三高。議論關(guān)世教，古之立言不朽者如是夫。葉水心言：文章不足關(guān)世教，雖工無(wú)益。人能熟此集，學(xué)進(jìn)、識(shí)進(jìn)而才亦進(jìn)矣。（卷六）

韓文公蘇東坡之文，皆自莊子覺(jué)悟，此可與莊子并驅(qū)爭(zhēng)先。（卷七）［1］1041－1043

從學(xué)文內(nèi)容上說(shuō)，所謂 “放膽文” ，包含 “粗枝大葉之文” “辯難攻擊之文” 兩類，結(jié)合所選文章而言，卷一二多選率性、豪宕之文，尤其是一些以 “辯” “論” “議” 等為主的鋒芒畢露的文章，如《縱囚論》等。 “小心文” 多偏向 “議論精明” “道理強(qiáng)” “謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)潔” 等文章，即行文有序、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范之文，如《范增論》等。謝氏認(rèn)為先學(xué) “放膽文” ，再學(xué) “小心文” ，其主張的學(xué)文內(nèi)容并非依據(jù)文體類別或作家先后的次序，而是遵照學(xué)文規(guī)律來(lái)安排，正應(yīng)證了其所說(shuō)的 “初要膽大，終要心小” 的學(xué)文思想。

從學(xué)文心理上來(lái)看，此學(xué)文規(guī)律十分契合初學(xué)者的學(xué)文心路歷程。初學(xué)文時(shí) “但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難” ，故能激發(fā)士人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的欲望，為寫(xiě)作奠定一定的心理基礎(chǔ)；之后 “令人意強(qiáng)而神爽” “下筆無(wú)滯礙” ，以此激勵(lì)習(xí)作者大膽行文，不拘泥于科律；隨后再由粗入細(xì)，學(xué)習(xí)并掌握諸如 “抑揚(yáng)” “頓挫” “擒縱” “論策結(jié)尾” 等立意取勢(shì)、邏輯結(jié)構(gòu)、技法技巧等文法，將文章進(jìn)一步予以規(guī)范和升華，方能成就 “擅大名于天下” 的舉業(yè)夢(mèng)想。

“大膽始小心終” 的學(xué)文程序，由粗到細(xì)，實(shí)乃依照士子們科舉程文的學(xué)文和作文進(jìn)度而設(shè)置。士子們初學(xué) “粗枝大葉之文” 后，注意對(duì)古文邏輯思路的學(xué)習(xí)，在筆端不束的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí) “辯難攻擊之文” ，以更寬廣的視域立論辨析，為科舉經(jīng)義策論的寫(xiě)作做好鋪墊。謝氏對(duì)文章的評(píng)點(diǎn)也貫穿了這一程序， “放膽文” 多從整體上點(diǎn)評(píng)文章的氣勢(shì)，諸如 “頓挫起伏” “文勢(shì)如狂瀾浩波” ，而后 “小心文” 中對(duì)文法的點(diǎn)評(píng)更精密曲折，如詳盡解讀《高祖論》 “冒頭” “講題” “結(jié)尾” 等，點(diǎn)明場(chǎng)屋文章結(jié)構(gòu)，以供參考學(xué)習(xí)。

除了在卷首識(shí)語(yǔ)中指出的先 “放言高論” 再 “精明斷制” “圓活婉曲” “占得道理強(qiáng)” “拙速” 等學(xué)文方法外，在對(duì)具體篇章的解讀時(shí)，謝氏亦詳盡地闡述學(xué)文之法。例如他對(duì) “句法” 的總結(jié)，達(dá)十多種句法術(shù)語(yǔ)，有添字句法、省略句法、錯(cuò)綜句法、倒裝句法、整句句法、緊縮句法等；章法如 “由短入長(zhǎng)短” 等；修辭文法如 “雙關(guān)文法” “譬喻文法” “設(shè)身處地” 等；他也結(jié)合作品從學(xué)文方法和態(tài)度方面對(duì)學(xué)子們進(jìn)行了教導(dǎo)?？梢?jiàn)其學(xué)文法思想的自覺(jué)和日趨成熟。

需要指出的是，卷六、卷七雖歸為 “小心文” ，但細(xì)看這兩卷的選編標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)文理論，我們發(fā)現(xiàn)，較之于前卷多選論說(shuō)文而言，此二卷選文多為關(guān)乎世教、思想之文，且文章點(diǎn)評(píng)中關(guān)于文章字法句法、結(jié)構(gòu)章法等文法論的分析也相對(duì)較少，對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)屋程文的助益不甚明顯。卷六要求 “才學(xué)識(shí)三高” ，卷七簡(jiǎn)釋韓文、蘇文皆自莊文 “覺(jué)悟” ，其實(shí)是對(duì) “小心文” 的升華。謝氏將這類文章置于文集末，視上古文章為至上，以期作為上乘的學(xué)文典范展布出來(lái)，從而鼓勵(lì)后學(xué)。謝氏更多的是將學(xué)文思想與作文法度融為一體，意在暗示初學(xué)者們學(xué)文之 “小心” 是為了學(xué)習(xí) “無(wú)法” 之文，進(jìn)而超越科舉時(shí)文的程式化寫(xiě)作，回歸到 “放膽” 。 “放膽” 更重創(chuàng)造和超規(guī)范，如同清代陸隴其總結(jié)朱熹解經(jīng)學(xué)文之法言： “放膽處亦從小心處來(lái)。”［8］由此，從 “放膽” 到 “小心” 再到 “放膽” ，謝氏總結(jié)的這一學(xué)文規(guī)律，基本形成了由 “放” 至 “收” 再 “放” 的學(xué)文理路，即由 “出” 文法至 “學(xué)” 文法再到 “創(chuàng)” 文法的學(xué)文經(jīng)典范式。

三、 “放” 與 “收” 的辯證作文法思想

謝枋得歸納的 “膽大” 與 “心小” 、 “粗” 與 “細(xì)” 、 “俗” 與 “雅” 、 “繁” 與 “簡(jiǎn)” 、 “豪蕩” 與 “純粹” 等學(xué)文理路，重在對(duì)初學(xué)者的學(xué)文心理和學(xué)文規(guī)律的把握，它不僅是一系列學(xué)文方法，還是十分重要的寫(xiě)作原則，其目的實(shí)際上是為了突出 “放” 與 “收” 的辯證作文法思想。

宋元文人對(duì)待作文的體式法度，一直持辯證的態(tài)度，本文試舉 “放” 與 “收” 為例，以窺一斑。唐代皎然在《詩(shī)式》中提出了 “詩(shī)有六至” 條： “至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無(wú)跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂?！保?］其中涉及詩(shī)歌構(gòu)思、風(fēng)格、文字、詩(shī)境等，南宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》添加 “至難而狀易” 一條，將其擴(kuò)展為 “七至” ，體現(xiàn)了唐宋以中庸思維追求詩(shī)文構(gòu)成要素之間的辯證統(tǒng)一。南宋倪士毅《作義要訣》中言： “余皆不可以盡言。但要者題須要截得住，須提得緊。要處重，其細(xì)碎處放輕不妨。有道理，合經(jīng)旨，又不雷同，又教人一見(jiàn)便曉，如此便是主張。大概以此立意，以此用工，自當(dāng)有所見(jiàn)也?！保?］1500對(duì)于初學(xué)為文者來(lái)說(shuō)，遵循一定的文章規(guī)則技法和體式法度，是作文入門必經(jīng)之路，但若嚴(yán)守這些 “金科玉律” ，就很容易陷入千篇一律的固定思維中，難以突圍與創(chuàng)新。呂祖謙《關(guān)鍵增廣麗澤集文》 “總論看文字及作文法” 更是直接闡明了 “收放” 的辯證作文觀： “看文字各自有體，或清快，或壯健，反覆須看一篇前后意最多著力過(guò)接處，不可妄讀。所揀雜文宜熟看，先看大概主張，次看文勢(shì)規(guī)摹，三看轉(zhuǎn)處并段中好處、關(guān)鍵收放所在?！保?0］121此乃學(xué)文之道，意謂在寫(xiě)作入門階段學(xué)習(xí)他人的大概主張和規(guī)模，隨后再看文章的收放關(guān)闔之處。結(jié)合下文言： “大抵做文字不可放，令慢轉(zhuǎn)處不假助語(yǔ)而自連接者為上。然會(huì)做文字者，亦一時(shí)用之于所當(dāng)也?！?“作文法：一收一放，須成文理、有格段，不可碎?！保?0］122可知，呂氏所謂的 “收放” 是一種作文方法，尤其指的是文章句式、篇章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏快慢之法?？磥?lái)，古代學(xué)者們?cè)缫岩庾R(shí)到了過(guò) “放” 或過(guò) “收” 的弊端，他們一直在作文的規(guī)矩繩墨和放開(kāi)手腳二者之間作權(quán)衡，努力尋找著 “放中有收” “收中有放” 相互融通的最佳狀態(tài)。

謝枋得摭拾百家，采掇前人，提出了 “放膽” 和 “小心” 這一對(duì)辯證統(tǒng)一的概念，且《文章軌范》全書(shū)的編排都圍繞著這兩個(gè)命題而展開(kāi)。清代吳重熹為《文章軌范》作序，十分細(xì)致地說(shuō)明了謝氏 “放膽” 和 “小心” 這兩個(gè)名目的理論淵源和辯證的文法內(nèi)涵： “昔伍芝軒先生（清伍涵芬）稱‘舉業(yè)真訣在小心認(rèn)理大膽行文’，而證以昆湖瞿氏之說(shuō)，謂‘小心從放膽處收拾，放膽從小心處擴(kuò)充’，蓋本于諸葛武侯教子書(shū)中語(yǔ)意也。今讀謝文節(jié)公《文章規(guī)范》，何古今之善言文者所見(jiàn)若斯其符合歟？蓋人人皆有性情中之文，人人即皆有性情中之法。惟先得所同然者，為能不失規(guī)范耳。夫文章堂奧，重息雖未嘗深窺，然其大略亦可知矣。理也，格也；神也，氣也。非析理，何以煉格？非凝神，何以帥氣？非放膽，則不足以極才識(shí)之所至而失于枯寂；非小心，則霸才無(wú)主而不能斟酌盡善。何以為節(jié)制之師？是編皆先儒載道之文，理純而格正，神完而氣充。雖分二說(shuō)為兩帙，而篇篇有二說(shuō)融會(huì)其間。參以伍、瞿兩家之說(shuō)，學(xué)者益可以觀其通矣。”［11］卷首吳氏從 “理” “格” “神” “氣” 出發(fā)，分析謝枋得 “放膽” 與 “小心” 學(xué)說(shuō)的 “節(jié)制之道” 和 “融通之道” ?？梢哉f(shuō)， “放膽” 在于 “放” ，近于義理和文勢(shì)，趨于 “無(wú)法” ，涵蓋了 “粗” “俗” “簡(jiǎn)” 與 “豪蕩” 等文章體式術(shù)語(yǔ)； “小心” 近于規(guī)范和文式，在于 “收” ，趨于 “有法” ，囊括了 “細(xì)” “雅” “繁” 與 “純粹” 等作文程式術(shù)語(yǔ)，二者典型代表了古代辯證的寫(xiě)作策略。

前人有所啟，后人遂遑發(fā)。謝氏的 “放膽” 論與 “小心” 論，在 “放” 與 “收” 的辯證作文法思想發(fā)展史中，具有啟鑰之功。明代瞿景淳承謝氏之說(shuō)曰： “作文之法，只有小心、放膽二端。小心，非矜持把捉之謂也，若以為矜持把捉，便與鳶飛魚(yú)躍意思相妨矣；放膽，非任情恣肆之謂也，若以為任情恣肆，則逾閑蕩檢，無(wú)所不至矣。……小心只從放膽處收拾，放膽只從小心處擴(kuò)充，非有二事，亦非有二時(shí)也。”［12］王陽(yáng)明《示徐日仁應(yīng)試》論場(chǎng)中作文亦曰： “先須大開(kāi)心目，見(jiàn)得題意，大概了了，即放膽下筆?！保?3］同樣強(qiáng)調(diào) “放膽” ，即放開(kāi)想象，突破條條框框，大膽下筆，以施展才氣。清代倪元璐也曾教導(dǎo)自己的學(xué)生作文要騁才先于就法，其門生之一侯方域力遵師法，在《倪涵谷文序》曰： “必先馳騁縱橫，務(wù)盡其才，而后歸于法?！?認(rèn)為寫(xiě)文章首先要在思想上拋開(kāi)思維定式，任意馳騁，爾后再去追其章法，以潤(rùn)色文采。其看法與謝氏的觀點(diǎn)完全一致。清代王筠《教童子法》亦曰： “作詩(shī)文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥，不受羈絆，久之必自厭而收之矣。此時(shí)加以銜轡，必俯首樂(lè)從。” 他還以王木舟的作文經(jīng)歷為證說(shuō)，王先生 “十四歲入學(xué)，文千余字；十八歲鄉(xiāng)魁第四，文七百字；四十歲中歲元，文不足六百字矣：此放極必收之驗(yàn)也?！保?4］對(duì)于初學(xué)者而言， “放” 似乎更重要，先 “放” 后 “收” 成為古人作文的訓(xùn)練序列，迄今還具積極的指導(dǎo)意義。

四、 “放膽” 與 “小心” 論的文章學(xué)史意義

謝枋得拈出 “放膽” 與 “小心” 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，不僅強(qiáng)調(diào) “放膽” ，也強(qiáng)調(diào) “小心” ；不但指涉學(xué)文，還指涉作文，二者實(shí)際上是互文關(guān)系。從文法學(xué)意旨上來(lái)說(shuō)， “放膽” 與 “小心” 是將學(xué)文、作文過(guò)程劃分為 “放—收—放” 前后階段，具寫(xiě)作指導(dǎo)綱領(lǐng)的內(nèi)涵；而從文體學(xué)角度來(lái)看， “放膽文” 與 “小心文” 又是文集編纂下文章劃分類別的新創(chuàng)。這一系列互相關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)群的提出，在文章學(xué)史上具有典型的意義。

首先無(wú)疑是文章寫(xiě)作規(guī)律方面的文法學(xué)史意義。前面已述，《文章軌范》雖然是專為宋代士子科舉考試的舉業(yè)所設(shè)，但其評(píng)注發(fā)抉古文之竅奧， “放膽” 與 “小心” 的學(xué)文理路對(duì)初學(xué)者具有積極的借鑒價(jià)值。而宋人強(qiáng)調(diào) “文章以體制為先” ，如果完全脫離句法章法限制，文章可能會(huì)陷入無(wú)秩序、無(wú)規(guī)范的狀態(tài)，所以創(chuàng)作者要熟悉一定的寫(xiě)作圖式，不僅須統(tǒng)攝學(xué)文作文的程序，還需要觀照文章的寫(xiě)作體式。就 “放” 與 “收” 而言，前文提到歐蘇等人二者主張 “放” ，同時(shí)亦有人主張 “收” ，如劉勰提倡 “學(xué)慎始習(xí)” ，嚴(yán)羽推崇 “入門須正” 。而且，從表面上來(lái)看，謝氏似乎指向先 “放” 后 “收” ，馮班批駁謝氏并認(rèn)為作文應(yīng)先 “收” 后 “放” 。 “放” 與 “收” 并非截然對(duì)立的兩個(gè)方面，謝氏 “放—收—放” 的學(xué)文作文過(guò)程實(shí)則表明的是：注重入門階段的突破陳規(guī)，掌握后期階段的章法體式，結(jié)合收束守正和別出心裁，從而創(chuàng)作出戛戛獨(dú)造的文章。從另一個(gè)方面講，主張初學(xué)者以 “放膽” 為主，是側(cè)重于培養(yǎng)習(xí)作者求異求新、彰顯個(gè)性的思維而言的；反過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)以 “小心” 為主，是側(cè)重于遵規(guī)守矩合乎法度而說(shuō)的。 “放膽” 論和 “小心” 論關(guān)注到了初學(xué)者為文、學(xué)文的先后次序，肯定了寫(xiě)作規(guī)律、作法技法等文法學(xué)內(nèi)容。謝枋得可謂在宏觀上給學(xué)文、作文教學(xué) “立法” 的先驅(qū)，也是在微觀上將寫(xiě)作過(guò)程以 “放膽” 和 “小心” 命名的第一人。此外，《文章軌范》中關(guān)于 “放膽文” 和 “小心文” 的文章評(píng)點(diǎn)，富含了大量的應(yīng)試訣竅和文法技巧，涉及選題立意、結(jié)構(gòu)布局、組織材料、行文技法等方面，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代人文章寫(xiě)作亦有豐富的文法參考價(jià)值。而謝氏總結(jié)的循序漸進(jìn)的寫(xiě)作教學(xué)規(guī)律，對(duì)于當(dāng)代教師在作文教學(xué)過(guò)程中亦有所助益。

其次是文體學(xué)方面的意義，主要體現(xiàn)在文集編纂思想和文體風(fēng)格論的新創(chuàng)上。謝枋得以 “侯王將相有種乎” 七字分別標(biāo)示《文章軌范》卷次，前兩卷是侯集、王集，題為 “放膽文” ，后五卷為將集、相集、有集、種集、乎集，題為 “小心文” 。對(duì)比在謝氏之前出現(xiàn)的文章評(píng)點(diǎn)選本的編纂方式，我們發(fā)現(xiàn)，謝氏的選文和編排方式可謂另辟蹊徑。呂祖謙《東萊博議》《古文關(guān)鍵》《東萊標(biāo)注三蘇文集》、周應(yīng)龍《文髓》、湯漢《妙絕今古文選》等依人分類而編；真德秀《文章正宗》《續(xù)文章正宗》依文體編排，按照辭命、議論、敘事等文體類型而編；王霆震《古文集成前集》依文體編排，按序、記、書(shū)、表等而編；劉震孫《新刊諸儒批點(diǎn)古今文章正印》依文體編排，書(shū)分四集，列書(shū)、記、序、說(shuō)、論、銘、箴、傳、贊、頌、碑、圖、解、辨、原、辭諸門；陳傅良、方逢辰《蛟峰批點(diǎn)止齋論祖》分四書(shū)、諸子、通鑒、君臣、時(shí)務(wù)五門；樓昉《崇古文訣》依時(shí)代先后順序而編……而謝枋得戛乎獨(dú)造，將文章分為放言高論的放膽文與精思錘煉的小心文兩類，既可以說(shuō)按照文體風(fēng)格對(duì)文章進(jìn)行編選，也可以說(shuō)是按照學(xué)文、作文路徑進(jìn)行編纂，既突出了他對(duì)學(xué)文、作文規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，又充分表現(xiàn)出他對(duì) “放” 與 “收” 的辯證作文法思想和教學(xué)理念。從作為科舉考試的寫(xiě)作教材的角度來(lái)看，《文章軌范》 “立功立德” “關(guān)乎世教” 的教學(xué)目的體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色；該著通過(guò)分類研習(xí)所選六十九篇范文來(lái)領(lǐng)悟?qū)懽髦R(shí)，掌握寫(xiě)作技巧。其教學(xué)方法表現(xiàn)在 “教” 的方面，即是通過(guò)點(diǎn)評(píng)對(duì)應(yīng)試的舉子進(jìn)行啟發(fā)式、感悟式、比較式的教學(xué)，表現(xiàn)在 “學(xué)” 的方面，則以體驗(yàn)和模仿為主；它的寫(xiě)作教學(xué)思路是先 “放” 后 “收” 再 “放” ，即通過(guò)練習(xí)寫(xiě) “放膽文” ，再過(guò)渡到寫(xiě) “小心文” 。這部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的傳統(tǒng)文章學(xué)著作，對(duì)我國(guó)目前的寫(xiě)作課程的教學(xué)及教材的編纂仍然具有重要的現(xiàn)代意義。

“放膽” 與 “小心” 等命題包含了豐富的文章學(xué)意蘊(yùn)，本著 “放—收—放” 的學(xué)文理路和作文法思想，自此，文章寫(xiě)作教學(xué)有章可循，寫(xiě)作教材的編纂有法可依。

結(jié) 語(yǔ)

謝枋得獨(dú)出新意，在學(xué)文、作文規(guī)律上，將 “放膽” 這一術(shù)語(yǔ)與 “小心” 并舉，并非特意強(qiáng)調(diào) “收” 與 “放” 的分別與先后次序，而是提醒初學(xué)文者將這 “收” 與 “放” 參酌互用，即一要擺脫規(guī)矩繩墨的束縛，培養(yǎng)寫(xiě)作思維的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)樹(shù)一幟；二要遵循文法秩序的規(guī)范，培養(yǎng)扎實(shí)的表達(dá)功底和寫(xiě)作技巧，注重體式守正。 “收” 與 “放” 的文法規(guī)律，揭示了 “無(wú)法—有法—變法” 的辯證文法思想，也貼合了 “出體—入體—合體” 的寫(xiě)作心理，更表明了 “辨體—尊體—破體” 的文體學(xué)發(fā)展路徑。 “放膽” 與 “小心” 互為學(xué)文、作文的羽翼，是寫(xiě)作入門的關(guān)鍵所在，典型代表了宋元時(shí)期求新求異的師古傾向，亦成為后世文人師古文法的經(jīng)典范式。而立足于整個(gè)文章學(xué)史， “放膽” 與 “小心” 又是一個(gè)值得探討的課題。