習近平生態(tài)文明思想的理論特質與現(xiàn)實關懷

周 鑫

（北京科技大學 馬克思主義學院，北京100083）

中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義自然觀為指導，立足中國基本國情，扎實推進社會主義生態(tài)文明建設，形成了習近平生態(tài)文明思想這一科學成果。習近平生態(tài)文明思想既是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是新時代中國共產黨開展生態(tài)文明治理的基本方略。立足于馬克思主義自然觀，習近平生態(tài)文明思想放眼中國新時代和世界新發(fā)展，具有深邃的歷史性、思辨性、系統(tǒng)性、人民性以及世界性的理論特質。習近平生態(tài)文明思想將新時代社會主義生態(tài)文明建設與馬克思主義自然觀結合起來，開創(chuàng)了21世紀人與自然關系的辯證法。通過研究和梳理習近平生態(tài)文明思想的理論特質，可以看到這一思想體系對于社會主義發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設規(guī)律的準確把握，以及致力于滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的現(xiàn)實關懷。

一、歷史性：立足唯物史觀，旨在實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展

習近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義辯證思維，從科學的生態(tài)史觀出發(fā)，立足于中國生態(tài)文明的建設實際，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的學說，體現(xiàn)了中國共產黨人對于歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和社會主義生態(tài)文明建設規(guī)律的精準把握。

習近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了科學的生態(tài)歷史觀，彰顯了人與自然的關系是人類社會最基本的關系之一。馬克思主義強調人與自然關系的重要性，因為人是自然界的有機組成部分，人類與自然界相互制約、相互影響、密不可分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾經(jīng)科學地指出： “我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的”［1］。由此可見，馬克思恩格斯認為，歷史可以分為自然史和人類史，而世界歷史正是自然界向人不斷生成的過程。習近平生態(tài)文明思想強調 “生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” ，正是新時代中國推進生態(tài)文明建設、重視人與自然關系所折射出的科學的生態(tài)歷史觀的集中體現(xiàn)。

習近平生態(tài)文明思想科學總結歷史經(jīng)驗，明確只有社會主義制度才能最終促進人與自然和諧共生。在資本主義制度下，其社會生產受資本邏輯的驅使，以最大限度追求剩余價值為目的，自然資源、生態(tài)環(huán)境等只是資本增殖的必要手段。 “資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化?！保?］因此，當人與自然關系面臨緊張和沖突的時候，自然利益只能讓位于資本利益，這也是造成當今全球生態(tài)危機的制度根源之一。而社會主義生產條件下，社會生產的目的是為了最大程度地滿足人民對美好生活的需要，良好的自然條件和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活需要的內容之一，因此，社會主義生產所追求的重要目標之一就是向人的本質的回歸。這樣，社會主義生產建構的不僅是物質成果極大豐富的社會，而且是超越資本邏輯的逐利性、實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會。

恩格斯在《自然辯證法》中對于資本主義生產方式和發(fā)展模式進行了反思，認為人類應該善待自然，才能得到自然的饋贈，否則人類的發(fā)展將會得不償失。 “恩格斯在《自然辯證法》中寫到：美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！保?］4中共十八大以來，在推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設的進程中，中國共產黨人充分認識到，要運用社會主義制度的優(yōu)越性，充分吸取西方資本主義社會生產下對于自然條件破壞的歷史教訓，堅持經(jīng)濟社會建設與生態(tài)環(huán)境保護統(tǒng)籌發(fā)展，堅持在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中謀求人與自然和諧共生。

習近平生態(tài)文明思想立足于中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實關懷，要求大力推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設。加強自然資源和生態(tài)環(huán)境保護、建設美麗中國是一項長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃。習近平總書記多次論及： “在生態(tài)環(huán)境保護上一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！保?］8中共十八大以來，習近平總書記圍繞推進生態(tài)文明建設提出了一系列的新思想、新理念、新要求和新戰(zhàn)略，系統(tǒng)形成習近平生態(tài)文明思想。從生態(tài)文明位列 “五位一體” 總體布局，到綠色發(fā)展理念納入新發(fā)展理念，從堅持人與自然和諧共生位列新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，到污染防治成為三大攻堅戰(zhàn)之一，這一系列理念和方略都體現(xiàn)了中國共產黨加強生態(tài)文明建設的堅強決心，體現(xiàn)了中國共產黨致力實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國的堅定意志，體現(xiàn)了中國共產黨帶領中國人民追求中華民族永續(xù)發(fā)展的深謀遠慮。

二、思辨性： “兩山論” 厘清經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關系

習近平生態(tài)文明思想中凝聚的思辨性集中體現(xiàn)在習近平總書記所提出的 “兩山論” ，即 “綠水青山就是金山銀山” 的科學論斷。2005年，習近平任浙江省委書記期間，在浙江省安吉余村考察時提出了 “綠水青山就是金山銀山” 的重要理念。這一理念科學闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的邏輯，既剖析了人與自然之間的辯證關系，也道出了生態(tài)環(huán)境與生產力之間的辯證關系，指明了新時代經(jīng)濟實現(xiàn)高質量發(fā)展提供了科學方向。從自然辯證法的視野來看，這正是馬克思主義關于人與自然關系的最大的辯證法，也是馬克思主義自然思想中國化的最新成果。

“兩山論” 剖析了人與自然的辯證關系。恩格斯在《自然辯證法》中明確提出， “勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧保?］988。正是在自然界為人類生產和生活提供原始富源的基礎之上，人類才得以創(chuàng)造物質、精神等各種財富和文明。人類通過自身的勞動，基于自然規(guī)律，善用自然資源，守住生態(tài)安全，那么金山銀山和綠水青山則可以兼得；否則就會適得其反，走向恩格斯所說的 “二者的兩極對立”［5］1001。因此，人與自然的關系，絕不是對立的，而是互促互生的。 “兩山論” 通過對金山銀山和綠水青山辯證關系進行論證，要求經(jīng)濟社會發(fā)展要以人與自然和諧共生為目標，實際上正是彰顯了人類與自然關系的辯證性，也為處理人與自然關系提供給了科學視角。

“兩山論” 闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關系。習近平總書記多次指出： “保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”［4］12。生態(tài)環(huán)境是生產力的重要組成部分，也是促進生產力發(fā)展的基礎要素，因此，發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。只有保護好生態(tài)環(huán)境，生產力的可持續(xù)發(fā)展才能成為一種可能。從這個意義上講， “人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”［5］922。在當前中國的發(fā)展進程中， “兩山論” 在實踐中最鮮明的導向就是要協(xié)同推進經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護，促進二者實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。

習近平生態(tài)文明思想立足于推動實現(xiàn)高質量發(fā)展的現(xiàn)實關懷， “兩山論” 則指明了經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的科學方向。工業(yè)革命以來，許多生態(tài)危機都是源于經(jīng)濟增長方式的不科學和非理性。因此，破除對于資源能源消耗的過度依賴，摒棄粗放式的規(guī)模擴張，走出一條綠色的發(fā)展路子，正是 “兩山論” 所指向的發(fā)展格局。 “兩山論” 明確以綠色理念為指導，在打造產業(yè)生態(tài)化與生態(tài)產業(yè)化的過程中，推動構建生態(tài)經(jīng)濟體系，使節(jié)約資源和保護環(huán)境不再是經(jīng)濟社會發(fā)展的壓力，而是持續(xù)發(fā)展的驅動力。 “堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟增長。要堅定推進綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”［4］32－33。依靠綠色青山，才能打造金山銀山；保持自然資本的穩(wěn)定和增值，才能實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益的可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定增值，促進經(jīng)濟實現(xiàn)高質量發(fā)展。因此， “綠水青山就是金山銀山” 不僅是新時代中國經(jīng)濟社會的重要發(fā)展理念之一，也是建設人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化的重大原則。

三、系統(tǒng)性：樹立系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)文明建設

我們所處的現(xiàn)實世界是一個統(tǒng)一的體系，人類與自然界通過相互作用表現(xiàn)為一個有聯(lián)系的整體。恩格斯在文本中對自然界進行了清晰的界定，即自然界處在普遍聯(lián)系、同時又相互制約的統(tǒng)一體中，展現(xiàn)的是一種辯證唯物主義的生態(tài)觀。生態(tài)文明建設關乎經(jīng)濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，是一項復雜的系統(tǒng)工程。

習近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性，要求將生態(tài)文明建設納入新時代中國特色社會主義發(fā)展的整視野中去考量。生態(tài)文明建設作為 “五位一體” 總體布局中的重要一環(huán)，是系統(tǒng)中的重要構成要素；不只關乎自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展，也是政治和社會議題。 “在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，反之亦然?！保?］996當前中國生態(tài)文明建設要攻堅和克服的難題，是40余年經(jīng)濟社會快速發(fā)展進程中積累的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，因此，治理生態(tài)環(huán)境就成為新時代必須解決的發(fā)展問題之一。 “我們不能把加強生態(tài)文明建設、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治?！保?］5從政治的高度去看待環(huán)境污染問題，從文化和經(jīng)濟的維度去解決環(huán)境治理難題，從社會的視野去考察生態(tài)文明建設成果共享的問題，正是習近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)性特質的集中反映。生態(tài)文明成果是社會物質、精神和制度發(fā)展成果的集中體現(xiàn)，貫穿了其他幾大建設的始終，單從某一個方面去推進，是很難實現(xiàn)整體發(fā)展實效的。這種系統(tǒng)性的發(fā)展思維，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容之一。

習近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性，要求按照整體性視野去考察和建設生態(tài)文明?；谏鷳B(tài)文明建設的整體視野，中共十八大以來，習近平總書記多次提出 “山水林田湖草是生命共同體” 的論斷，強調 “人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹，治水的只管治水，護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！保?］47闡明了生態(tài)文明建設的系統(tǒng)性和復雜性。人與自然界的關系，絕不是片面的，而是整體的；人與自然的緊密程度，可謂是唇亡齒寒、唇齒相依，二者是一體的。因此，在開展生態(tài)文明建設的過程中，要按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性，整體謀劃國土空間開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，實現(xiàn)開發(fā)、保護、修復、恢復等活動的有機統(tǒng)一。從而在追求經(jīng)濟社會發(fā)展效益的過程中，促進并實現(xiàn)自然界利益的最大化。

習近平生態(tài)文明思想立足于民族長遠發(fā)展的現(xiàn)實關懷，其系統(tǒng)性還體現(xiàn)在面對自然資源和生態(tài)系統(tǒng)問題，要算長遠賬。誠如恩格斯所言： “人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］922可持續(xù)的生態(tài)文明意識，不僅對于自然界有所變革，反過來，對社會發(fā)展也具有科學的指導意義。生態(tài)環(huán)境問題，不僅是保護和治理生態(tài)環(huán)境的問題，還要基于中華民族永續(xù)發(fā)展的視野，從中國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段、產業(yè)結構、發(fā)展理念和行為習慣等角度去考量。因此，中共十九屆五中全會提出，要 “堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主，守住自然生態(tài)安全邊界。深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領域統(tǒng)籌協(xié)調機制”［6］16。基于2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標，在生態(tài)文明建設領域，我們需要具備底線思維，樹立全局視野和長遠意識，通盤考慮并制訂科學規(guī)劃，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

四、人民性：以人民為中心，提升生態(tài)獲得感、幸福感、安全感

恩格斯在早期對資本主義社會的弊端進行考察時，發(fā)現(xiàn)工人階級不僅是異化勞動的對象，而且也是人與自然關系異化的對象。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯一方面考察了資本主義的擴張，另一方面也揭示了創(chuàng)造資本主義社會財富的工人階級所處的惡劣的生存狀況和骯臟的生活環(huán)境，揭露了創(chuàng)造剩余價值的無產階級所受生態(tài)不公的現(xiàn)實?？梢哉f，實現(xiàn)人民生態(tài)環(huán)境權益上的公平正義和經(jīng)濟社會權利上的公平正義，正是社會主義本質和優(yōu)越性的體現(xiàn)。人民性也是習近平生態(tài)文明思想的核心特質之一，因此，習近平總書記指出： “要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質量，提供更多優(yōu)質生態(tài)產品，努力實現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”［3］19這樣，才能更好實現(xiàn)以人民為中心的價值指向。

生態(tài)文明建設以生態(tài)惠民為目標，增強人民生態(tài)獲得感。中共十九大提出，既要滿足人民群眾的美好生活需要，也要滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，新時代的生態(tài)文明建設，需要充分考慮人民群眾的生態(tài)需求和環(huán)境權益，以生態(tài)文明建設惠及人民群眾為發(fā)展目標，使人民群眾充分享受到生態(tài)建設和社會建設的發(fā)展紅利。 “十三五” 期間，中國加大三大污染防治攻堅戰(zhàn)的力度，環(huán)境治理領域發(fā)展成效顯著。其中，全國337個地級及以上城市的空氣質量優(yōu)良天數(shù)比率達到82%，與此同時，地表水質量達到或好于Ⅲ類水體比例達74.9%，藍天、碧水逐漸成為常態(tài)，人民群眾生態(tài)獲得感不斷增強，成為生態(tài)環(huán)境改善的切實受益者。

生態(tài)文明建設以生態(tài)利民為要求，增強人民生態(tài)幸福感。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是推動社會進步的強大動力。恩格斯在《自然辯證法》里指出： “人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］410因此，在改善生態(tài)、治理環(huán)境、建設生態(tài)文明的這場社會性活動中，人是必不可少的因子。2020年，中共中央、國務院印發(fā)的《關于構建現(xiàn)代環(huán)境治理體系的指導意見》要求打造多元參與、良性互動的環(huán)境治理體系，人民群眾的主體地位需要在環(huán)境治理的過程中日益凸顯。人民群眾通過踐行綠色發(fā)展理念，響應垃圾分類、綠色消費和杜絕浪費等，匯聚了建設生態(tài)文明的綠色合力。在這一過程中，人民群眾既是生態(tài)文明的建設者也是其受益者，通過積極發(fā)揮主觀能動性，提升了自身的參與感和幸福感。

生態(tài)文明建設以生態(tài)為民為底線，增強人民生態(tài)安全感。中共十九屆五中全會提出，要 “堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主，守住自然生態(tài)安全邊界”［6］16。因此，如何在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中既能用好自然資源、實現(xiàn)高質量發(fā)展，又能堅守自然底線和生態(tài)安全邊界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是新時代的一項重要命題。從2017年至今，生態(tài)環(huán)境部已經(jīng)命名了三批共計52個 “綠水青山就是金山銀山” 實踐創(chuàng)新基地，浙江安吉、山西右玉、內蒙古億利庫布其、河北塞罕壩等地都通過發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，靠著好山好水吃上了 “生態(tài)飯” 。由此可見，守住了自然生態(tài)安全的邊界，人民群眾生態(tài)安全感才能不斷增強；創(chuàng)新了發(fā)展的思路和舉措，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢一定能夠轉化成經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，綠水青山也就變成了金山銀山。

習近平生態(tài)文明思想立足于提供最普惠民生福祉的現(xiàn)實關懷，要求時時處處為人民群眾的根本利益著想。誠如習近平在紀念改革開放40周年大會上講話時所強調的，要 “著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感”［7］。習近平生態(tài)文明思想把中國共產黨的宗旨同人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實期待緊密結合，將生態(tài)文明建設的愿景和人民群眾對生態(tài)文明的美好憧憬緊密結合，在實踐中時刻將人民的獲得感、幸福感、安全感放在首要位置，從而在新時代構建社會主義生態(tài)文明的進程中，促進人的全面發(fā)展不斷取得實質性進展。

五、世界性：彰顯大國擔當，共謀全球生態(tài)文明建設

早在19世紀，馬克思和恩格斯就考察了資本主義工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境的影響，批判性地指出了資本主義對人與自然關系的破壞，并且科學地指出了人與自然關系和解的出路。尤其在《自然辯證法》中，恩格斯運用辯證統(tǒng)一的觀點闡明了人作用于自然界、自然界也作用于人的觀點，為科學實現(xiàn)人與自然的和解打下了基礎。習近平生態(tài)文明思想立足于實現(xiàn)人與自然和諧共生，提出構建人類命運共同體的理念，對內要求建設美麗中國，對外提出打造清潔美麗的世界?；谥袊ㄔO社會主義生態(tài)文明的生動實踐，為全球生態(tài)治理提供了全新的價值理念、技術路線和行動方案。

習近平生態(tài)文明思想立足于世界發(fā)展歷史，提出尊重自然、順應自然、保護自然的科學理念，為全球生態(tài)治理提供了科學的價值訴求。恩格斯在《自然辯證法》里明確指出： “我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，現(xiàn)在一個小孩所生產的東西，比以前的100個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？”［5］860資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了巨大的物質財富，也造成了空前的生態(tài)危機。對此，恩格斯發(fā)出警告： “我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！保?］998習近平總書記在講話中多次引用恩格斯在《自然辯證法》中對資本主義發(fā)展模式的批判和反思，提出 “建設生態(tài)文明關乎人類未來。國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！保?］131針對資本主義工業(yè)社會的機械發(fā)展觀，習近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地提出了人與自然是生命共同體的思想，揭示了人與自然是不可分割的有機整體；科學批判了資本主義的發(fā)展模式，要求樹立社會主義生態(tài)文明觀，提出尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這樣，既為生態(tài)文明建設提供了有益的哲學基礎，也為全球生態(tài)治理提供了科學理念和價值訴求。

習近平生態(tài)文明思想立足于全球發(fā)展前沿，明確提出促進經(jīng)濟社會全面綠色轉型的技術路線。隨著氣候變化問題的凸顯，打造綠色發(fā)展的新方向成為全球生態(tài)治理的必然趨勢之一。習近平生態(tài)文明思想要求積極推進清潔能源轉型，促進低碳綠色循環(huán)發(fā)展。 “綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設的必然要求，代表了當今科技和產業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領域?！保?］34中共十八大以來，中國加大了全球綠色能源合作和綠色科技合作，積極推進全球綠色金融合作。在區(qū)域性國際組織當中，中國積極倡議綠色金融，促進全球綠色發(fā)展。2015年，中國在G20杭州峰會期間推動成立了綠色金融研究小組，旨在應對環(huán)境挑戰(zhàn)，促進綠色投資。此外，中國也積極推動綠色一帶一路，建設核命運共同體和能源命運共同體，推動全球氣候變化合作等，促進全球合作，促進經(jīng)濟的綠色和可持續(xù)發(fā)展。中國作為全球綠色金融和綠色科技的倡導者和踐行者，積極發(fā)揮大國責任并起到了良好的引領和示范作用，助力建設清潔美麗的世界。

習近平生態(tài)文明思想立足于促進國際公平正義的現(xiàn)實關懷，提出共筑人類命運共同體的綠色行動方案。氣候變化、臭氧層空洞、生物多樣性流失等全球性環(huán)境問題，需要國際社會的通力合作。以應對氣候變化問題為例，由于各國的發(fā)展階段、減排能力和意愿等存在不同，解決方案往往會面臨困境。習近平生態(tài)文明思想提出： “我們要構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！保?］131在推動《巴黎協(xié)定》的簽署過程中，中國不僅提前提交了國家自主貢獻，還會同美國發(fā)表了關于氣候變化的聯(lián)合聲明。中國始終強調堅持正確的義利觀，敦促各國遵循氣候變化框架公約的原則及規(guī)定，尤其是共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則和各自能力原則。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國人口已達14億，自身面臨巨大的發(fā)展壓力和減排壓力。盡管如此，還是作出了碳排放達峰的承諾和盡早實現(xiàn)碳中和的愿景。宣布中國將提高國家自主貢獻力度，力爭二氧化碳排放2030年前達到峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和。中國言出必行，將堅定不移加以落實。這一系列減排方案和莊嚴承諾，展現(xiàn)了中國的大國擔當，也為國際社會共筑人類命運共同體、合作應對氣候變化作出了表率。

習近平生態(tài)文明思想的一系列理論特質和現(xiàn)實關懷，深刻反映了中國共產黨對社會主義社會的發(fā)展和建設規(guī)律、對于自然界的運行規(guī)律的科學認識，具有很強的科學性和思辨性，是新時代建設生態(tài)文明的自然辯證法。在習近平生態(tài)文明思想的指引下， “十三五” 期間中國生態(tài)文明建設取得了很大成效。中共十九屆五中全會指出， “十四五” 期間要實現(xiàn)生態(tài)文明新進步，擘畫了2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標，即 “美麗中國建設目標基本實現(xiàn)” 。因此，理論上要科學理解習近平生態(tài)文明思想的理論特質，在實踐中不斷推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生，推動美麗中國建設目標的基本實現(xiàn)。