實(shí)踐唯物主義視域下生態(tài)生產(chǎn)力的三重審視
——兼論生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成及發(fā)展趨向

宋田光，李桂花

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春130012）

一、消解與構(gòu)建：人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系

人類起源于自然，同時(shí)我們把 “動(dòng)、植物界與無機(jī)界并列” 從而將 “自己跟自然區(qū)別開來” ，這種區(qū)別并不是隔離與分裂，因?yàn)?“自然需要人，正如人需要自然一樣”［1］。在人類出現(xiàn)之前，自然純粹是盲目的和單調(diào)的，人的出現(xiàn)使自然成為人類活動(dòng)價(jià)值 “指向” 得以實(shí)現(xiàn)及豐富的主觀 “藍(lán)圖” 變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的 “對(duì)象承載者” 。同時(shí)，自然對(duì)人至關(guān)重要，離開了自然提供的生存資料和物質(zhì)基礎(chǔ)，即使是人的 “牲畜般的存在” 也不復(fù)可能。

（一） “在場” 的完善、充實(shí)與發(fā)展：自然對(duì)生命的支持

從時(shí)間先在性來看，自然先于人而存在，伴隨自然不斷運(yùn)動(dòng)、豐富而出現(xiàn)具有自然屬性的 “人” 。人伴隨著自然的完善而不斷進(jìn)化自身的自然屬性，沒有自然本身的演進(jìn)，就沒有人自身的不斷豐滿和充實(shí)。人的進(jìn)化過程和生活過程都深深熔鑄在自然的進(jìn)化史之中，自然是人之為人的本性得以展現(xiàn)的根本因素， “人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”［2］11。

首先，提供生存要素，保證能量交互。水、空氣、土地、空間是人的自然生命得以存在的關(guān)鍵因素，沒有這些自然要素的存在，就不可能有人類存在。雖然有些生態(tài)要素的交換價(jià)值不值一提，但使用價(jià)值卻難以估量，甚至對(duì)人的生命延續(xù)發(fā)揮決定作用。人從自然獲取資源的同時(shí)也是人自身力量外投于自然的過程，即自然與人開展能量交換的過程，在這一進(jìn)程中，人的需要得到滿足，自然的初始形態(tài)得到改變。

其次，提供現(xiàn)實(shí)對(duì)象，保證價(jià)值承續(xù)。人是具有 “超越性意圖” 的存在主體，意識(shí) “變現(xiàn)” 需要客觀對(duì)象的存在，自然界是意識(shí)轉(zhuǎn)化為 “感性確定性” 的中介。人的生產(chǎn)活動(dòng)和生命活動(dòng)都需要自然的參與，沒有自然的參與，人的生命活動(dòng)不會(huì)延續(xù)，人類歷史也就不能存在。自然界是人的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、人的活動(dòng)在其中進(jìn)行以及人的活動(dòng)得以持續(xù)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

最后，提供活動(dòng)界限，保證自在運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界有其固有的客觀運(yùn)轉(zhuǎn)方式，自然本身的內(nèi)在規(guī)律性為人的活動(dòng)設(shè)定了 “天花板” 。 “人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”［3］。 “山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［2］55，每一個(gè)自然要素在生態(tài)系統(tǒng)中對(duì)于生物多樣性、基因多樣性以及遺傳多樣性的作用都是不可小覷的。一個(gè)生態(tài)要素受損，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都會(huì)面臨崩潰的壓力，而這個(gè)后果就是人類違背自然規(guī)律的 “邏輯與現(xiàn)實(shí)的必然性” 。

（二）自然賦值：理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一

“生態(tài)中心主義者” 認(rèn)為，人對(duì) “使用價(jià)值” 和 “交換價(jià)值” 的無限欲求造成了愈發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)，人被結(jié)論為嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住５牵?“生態(tài)中心主義” 或 “深生態(tài)學(xué)” 忘卻了：人的存在才給予自然以現(xiàn)實(shí)價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和歷史價(jià)值。

首先，人的存在是探討人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。自然不具有 “能動(dòng)性” ，無法對(duì)自身進(jìn)行理性的反思，也沒有 “主體化” 自身的外在力量，只能通過外在于自然 “定在” 的存在給予自身以確定性。人作為自然的最高生成物，具有 “否定” 當(dāng)下并反思自身的能力，這是自然進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)。

其次，人的世代賡續(xù)賦予自然以不同的實(shí)踐底色。 “周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物……是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［4］155，世代繁衍、承繼賦予了人類以不斷提高的改造自然的能力，自然在每一個(gè)歷史階段都伴隨社會(huì)實(shí)踐的水平提升而發(fā)生改變。

最后，社會(huì)關(guān)系的更迭造就自然不同的歷史內(nèi)涵。通過人的 “類本質(zhì)” 的外化過程，自然被納入生產(chǎn)范疇之中，并在社會(huì)生產(chǎn)中改變其最初形態(tài)以得到社會(huì)認(rèn)可。在不同的社會(huì)關(guān)系下，自然的 “使用價(jià)值” 是不同的。具有普遍意義的 “土地” 既可以是通過 “非經(jīng)濟(jì)” 的強(qiáng)制手段占有剩余產(chǎn)品的工具，也可以是通過 “經(jīng)濟(jì)關(guān)系” 無償占有 “超額利潤” 的權(quán)力。因此，在不同的社會(huì)關(guān)系的更迭中，同樣的自然在不同的社會(huì)關(guān)系中就內(nèi)含不同的歷史內(nèi)涵。

（三）否定性統(tǒng)一：人與自然的關(guān)系

人具有把自身作為反思對(duì)象的自我意識(shí)，能夠?qū)⑷伺c自然的關(guān)系作為反思的對(duì)象即對(duì)自身 “思想內(nèi)容的反思”［5］。當(dāng)人在實(shí)踐中不斷深化對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，真正在思維領(lǐng)域把握人與自然的關(guān)系，才能在更高的意識(shí)自覺指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，達(dá)到真正的否定性統(tǒng)一，即在人與自然否定性統(tǒng)一的意識(shí)自覺基礎(chǔ)上，合理改造自然，在理論和實(shí)踐中真正達(dá)成人與自然的統(tǒng)一?？v觀人類歷史過程，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段連貫起來就表征為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)過程?？隙ㄗ匀弧⒎穸ㄗ匀?、否定性統(tǒng)一是在不同生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)下展現(xiàn)出來的人與自然關(guān)系的形式。

肯定自然，服從自然，自然凌駕于人之上，這是人與自然關(guān)系在古代社會(huì)的真實(shí)反映。受限于特定歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人只能像動(dòng)物一樣，服從自然，敬畏自然，更多依賴從自然界直接獲取生活資料。自然系統(tǒng)本身會(huì)調(diào)節(jié)人口對(duì) “自然承載量” 造成的壓力，進(jìn)而維持自然系統(tǒng)本身的動(dòng)態(tài)平衡。人并不是出于主觀自愿的態(tài)度去肯定自然，服從自然，而是在特定的生產(chǎn)力水平下，為了維持生產(chǎn)的賡續(xù)和生命的繁衍而不得不采取的策略?？v然人對(duì)自然有一定的破壞，但破壞性較小，自然自身的修復(fù)系統(tǒng)能夠輕易解決。

否定自然，改造自然，人凌駕于自然之上，這是人與自然關(guān)系在近代社會(huì)的真實(shí)表征。 “自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”［4］405都賦予資本主義社會(huì)以強(qiáng)大的 “物質(zhì)生產(chǎn)力” 。生產(chǎn)發(fā)展背后隱藏著 “危機(jī)” ： “紡織部門” 的動(dòng)力變革促進(jìn)對(duì) “煤層” 的開采， “印花業(yè)” 帶動(dòng) “漂白業(yè)” 的世界擴(kuò)散， “鐵的生產(chǎn)” 導(dǎo)致了對(duì) “森林” 的砍伐， “人口的增長” 推動(dòng) “化學(xué)” 的農(nóng)業(yè)應(yīng)用等等，這些看似積極的社會(huì)效應(yīng)背后隱藏的是人與自然的極端對(duì)立。以主客二分的思維方式對(duì)待自然，就必然造成對(duì)自然本身的蔑視和自然規(guī)律的忽略，人類反受其害。

尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，這是人與自然關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)的根本發(fā)展方向。對(duì)交換價(jià)值的盲目崇拜，加速 “價(jià)值增殖” 的壓力給人的身體和心理造成巨大傷害，也給自然生態(tài)造成了一系列不可恢復(fù)的傷害。大氣、土壤、水污染嚴(yán)重威脅人的生存。因此，人開始反觀自身，謀求與自然的和諧相處。 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［2］9的現(xiàn)實(shí)結(jié)論，讓人們不斷在生產(chǎn)實(shí)踐中踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，滿足人們對(duì)美好生活環(huán)境的需要。

對(duì)自然的單純肯定，亦步亦趨，無法充分彰顯主體的生存價(jià)值和生命意義，因?yàn)橹黧w的存在有其自身的目的和意圖，只有通過意識(shí)的客體化過程， “自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”［4］57。對(duì)自然的單純否定，盲目破壞，無法滿足主體客體化的良性持續(xù)過程，因?yàn)榭腕w有其自身的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)自然的破壞必然威脅人類整體的生存，造成人與自然的關(guān)系成為純粹的 “工具關(guān)系” 。

人能否作用于自然？人應(yīng)該怎樣作用于自然？人同自然應(yīng)如何相處？人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系回答的就是這三個(gè)問題。人通過實(shí)踐作用于自然，消解自然的 “自然盲目性” ，構(gòu)建主體自身的 “社會(huì)現(xiàn)實(shí)性” 。 “依靠自己的力量創(chuàng)造自己的生存條件以滿足自己生活的需要，這就是人所特有的生存——存在方式。”［6］人通過自己的實(shí)踐證明自身與自然的關(guān)系，借此證明外部世界的真實(shí)性和自己的現(xiàn)實(shí)性，但是這種改造并不是純粹的否定，而是在否定中建立起人與自然的統(tǒng)一，即消解 “主客二分關(guān)系” ，構(gòu)建 “人與自然統(tǒng)一關(guān)系” 。人來自自然，又高于自然，必然要消解片面的 “獸性” 而構(gòu)建完善的 “人性” ，實(shí)現(xiàn)人與自然的否定性統(tǒng)一。

二、潛在與現(xiàn)實(shí)：社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力的接納與認(rèn)可

對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的進(jìn)一步理解，必須要對(duì)其構(gòu)成深入分析。學(xué)界對(duì) “生態(tài)生產(chǎn)力” 的分析更多側(cè)重其時(shí)代表征和當(dāng)代意義，對(duì)其本身的構(gòu)成并沒有給予足夠重視并進(jìn)行深入研究，尤其是對(duì)自然生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力的理解和闡釋深度不夠。自然力不等同于自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力本身也不能直接轉(zhuǎn)化成社會(huì)生產(chǎn)力。因此，必須從最基礎(chǔ)的自然力本身出發(fā)，綜合社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能真正理解生態(tài)生產(chǎn)力的構(gòu)成。

（一）自然力與自然生產(chǎn)力

自然是一個(gè)復(fù)雜、龐大的力量系統(tǒng)，本身蘊(yùn)含無限的力量，人在這種力量面前是非常弱小的。自然不僅擁有人類無法想象的 “正反饋” 力量，也包含著人類無法阻攔的 “負(fù)反饋” 力量。自然力本身并不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，從 “勞動(dòng)價(jià)值論” 的角度來看，不具有任何價(jià)值，但是其使用價(jià)值巨大。

根據(jù)其對(duì)人類主體所起的作用不同，我們把自然力劃分為積極的自然力（ “正反饋” 力量）和消極的自然力（ “負(fù)反饋” 力量）。積極的自然力，是相對(duì)于人類而言的，包含三個(gè)層面：其一是自然本身擁有的客觀現(xiàn)實(shí)的存在物，如植被、動(dòng)物和人等；其二是自然不同系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生的能量，如太陽能、風(fēng)能、潮汐能等；其三是自然本身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)力燃料，如煤、石油、天然氣等。這三個(gè)層次的自然力都對(duì)人的生產(chǎn)和生活發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。消極的自然力是指那些自然本身擁有的不僅對(duì)人類當(dāng)下生產(chǎn)無益反而威脅人類生產(chǎn)和生命的自然力，如地震、臺(tái)風(fēng)、洪澇等。在當(dāng)今時(shí)代，雖然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)飛速發(fā)展，但是人類還不能或很少能將自然破壞力（消極的自然力）納入到社會(huì)的生產(chǎn)體系之中，為人類造福，而只能提前預(yù)測(cè)，減少損失。

自然力的性質(zhì)不同，對(duì)主體生產(chǎn)生命活動(dòng)展開所發(fā)揮的作用也不同。消極的自然力 “負(fù)反饋” 于人類的正常生產(chǎn)，造成生產(chǎn)暫時(shí)停止以及個(gè)體生命的 “缺席” ；積極的自然力則 “正反饋” 于人類的生產(chǎn)，助力人類不斷提升生產(chǎn)水平和質(zhì)量。只有能為人類生產(chǎn)提供幫助的積極的 “力” 才能夠稱之為自然生產(chǎn)力，否則就只能稱之為自然力。當(dāng)然對(duì)人類生產(chǎn)有價(jià)值的 “自然生產(chǎn)力” 還只能稱作 “潛在的” 自然生產(chǎn)力，而不能稱為 “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力，因?yàn)橹挥型ㄟ^ “勞動(dòng)” 才能將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只有通過 “交換” 才能獲得社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 社會(huì)生產(chǎn)力。

（二）社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力的接納與認(rèn)可

社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力的接納和認(rèn)可體現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交換中。積極的 “自然力” 能夠同現(xiàn)代技術(shù)要素相結(jié)合而促成社會(huì)最終產(chǎn)品的生產(chǎn)，進(jìn)而在社會(huì)交換中實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。以 “潛在的” 自然生產(chǎn)力為自然基礎(chǔ)，社會(huì)性勞動(dòng)為中介，社會(huì)交換順利完成表征了社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力的最終接納與認(rèn)可。

“自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動(dòng)”［4］28是兩個(gè) “生產(chǎn)要素” ，因?yàn)?“土地?zé)o人施肥就會(huì)荒蕪，成為不毛之地，而人的活動(dòng)的首要條件恰恰是土地”［4］34。主觀方面（人的方面）和客觀方面（自然的方面）都是 “勞動(dòng)產(chǎn)品” 得以現(xiàn)實(shí)化的充分條件。 “潛在的” 自然生產(chǎn)力進(jìn)入生產(chǎn)活動(dòng)之中，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力的接納。社會(huì)勞動(dòng)的中介作用發(fā)揮是促使 “潛在的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力的根本力量。但是這一階段的 “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力只能是 “潛在的” 社會(huì)生產(chǎn)力，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)交換的順利完成才能表明 “潛在的” 社會(huì)生產(chǎn)力成為現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)交換的作用是使 “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 社會(huì)生產(chǎn)力。 “潛在的” 自然生產(chǎn)力必須要在社會(huì)生產(chǎn)（生產(chǎn)勞動(dòng)）中才會(huì)成為最終產(chǎn)品的組成部分，生產(chǎn)結(jié)果又只有順利實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人和自然的補(bǔ)償。 “勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”［7］207－208，通過勞動(dòng)，人作用于其 “身外的自然” 并 “改變自然” ，將 “自身的自然中蘊(yùn)含的潛力發(fā)揮出來”［7］208，自然和人借此實(shí)現(xiàn)各自的使用價(jià)值。但商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)產(chǎn)品是要在交換中滿足交換者的需要，即 “要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值”［7］54。只有社會(huì)交換的成功，個(gè)體勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值才成為社會(huì)認(rèn)可的使用價(jià)值， “私人勞動(dòng)” 才能轉(zhuǎn)化為 “社會(huì)勞動(dòng)” 。社會(huì)交換的順利進(jìn)行，勞動(dòng)產(chǎn)品就轉(zhuǎn)化成商品， “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力也就轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 社會(huì)生產(chǎn)力。

在 “統(tǒng)一開放市場” 中，生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)不再僅僅是某一主體、某個(gè)家庭甚至是某片區(qū)域的事情，而是整個(gè)社會(huì)的事務(wù)。通過社會(huì)勞動(dòng)， “潛在的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力，通過社會(huì)交換， “現(xiàn)實(shí)的” 自然生產(chǎn)力（ “潛在的” 社會(huì)生產(chǎn)力）轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實(shí)的” 社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)對(duì)自然生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了主體承認(rèn)、價(jià)值承認(rèn)以及情感承認(rèn)，這種承認(rèn)是建立在廣泛的社會(huì)生產(chǎn)及社會(huì)交換基礎(chǔ)上的。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力：自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一

自然生產(chǎn)力的 “潛在性” 是社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的先在依據(jù)，沒有可以作為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的積極自然力，社會(huì)生產(chǎn)力就不可能實(shí)現(xiàn)并且獲得繁榮。勞動(dòng)是（潛在的）自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為（現(xiàn)實(shí)的）自然生產(chǎn)力的重要基礎(chǔ)，交換是（潛在的）社會(huì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為（現(xiàn)實(shí)的）社會(huì)生產(chǎn)力的重要媒介，依靠社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交換，自然生產(chǎn)力才轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。

生態(tài)生產(chǎn)力，從根本上不同于自然生產(chǎn)力也不同于社會(huì)生產(chǎn)力，而是在人的實(shí)踐過程中，兼顧自然生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)揮，將自然生產(chǎn)力通過勞動(dòng)過程和交換過程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，同時(shí)滿足人對(duì)使用價(jià)值需要的社會(huì)生產(chǎn)能力。生態(tài)生產(chǎn)力是一種兼顧自然存在價(jià)值和人類生存發(fā)展權(quán)利的新的生產(chǎn)力發(fā)展范式，隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)行，內(nèi)容也越來越豐富。

生態(tài)生產(chǎn)力建立在對(duì)人和自然價(jià)值的認(rèn)可基礎(chǔ)之上。生態(tài)環(huán)境具有時(shí)間上的先在性，但是在人的生產(chǎn)生活之外的生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力，而是 “客觀事物” ，不必納入人的理論視野和實(shí)踐范圍。生態(tài)生產(chǎn)力建立的基礎(chǔ)就是對(duì)人和自然價(jià)值的雙重正視與承認(rèn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，自然界一方面 “給勞動(dòng)提供生活資料” ，另一方面在 “更狹隘的意義上提供生活資料”［4］52。同時(shí)， “在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物”［4］57，人是改造 “有機(jī)界” 和 “無機(jī)界” 的積極主體。 “主觀因素” 與 “客觀因素” 的價(jià)值在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)過程中得到了雙重認(rèn)可和尊重。

生態(tài)生產(chǎn)力建立在對(duì)人和自然規(guī)律的尊重基礎(chǔ)上。生態(tài)生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)要建立在對(duì)自然規(guī)律以及社會(huì)規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上。自然的運(yùn)行有其內(nèi)在的系統(tǒng)規(guī)律，人的勞動(dòng)力的使用也必須遵循人體的生物規(guī)律，否則生產(chǎn)就無法持續(xù)進(jìn)行下去。 “人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！保?］11同時(shí)，人的勞動(dòng)能力也不是取之不盡、用之不竭的，而是有一定的 “勞動(dòng)力的身體界限” 的， “一個(gè)人在24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力”［7］269。因此，不能對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行無限制的榨取，必須尊重人的生理極限。 “資本生產(chǎn)力” 不僅承認(rèn)了人和自然的存在價(jià)值，而且過度放大了人和自然的價(jià)值，造成了對(duì)自然和勞動(dòng)力的 “可持續(xù)供給” 能力的剝奪，這種生產(chǎn)力范式必然造成了以生態(tài)危機(jī)為代表的一系列資本主義社會(huì)危機(jī)。

生態(tài)生產(chǎn)力內(nèi)在權(quán)衡了 “客觀價(jià)值” 與 “主觀價(jià)值” ，平衡了 “人的現(xiàn)實(shí)需要” 與 “自然的穩(wěn)定供給” ，協(xié)調(diào)了 “人的自由” 與 “自然的必然” 之間的關(guān)系，堅(jiān)持了 “實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式” ，是高于工業(yè)革命和資本擴(kuò)張時(shí)代的新的生產(chǎn)力樣態(tài)。通過現(xiàn)實(shí)的環(huán)境狀態(tài)以及綠色生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)回報(bào)，我們必然得出的結(jié)論就是：生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)于資本生產(chǎn)力或資本驅(qū)使下的社會(huì)生產(chǎn)力。然而，當(dāng)前社會(huì)仍然是一個(gè)資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)，基于生產(chǎn)加速的現(xiàn)實(shí)背景，生態(tài)生產(chǎn)力在全球而言還是區(qū)域性的生產(chǎn)力形態(tài)，而且尚未占據(jù)主導(dǎo)地位，但生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展趨向必然是 “全球” 。

三、趨向與建構(gòu)：區(qū)域生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向全球生態(tài)生產(chǎn)力

社會(huì)財(cái)富的累積不能長久依靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，以對(duì)自然的傷害、環(huán)境的破壞和生態(tài)的損壞為代價(jià)換來的只能是短期的 “經(jīng)濟(jì)繁榮” ?，F(xiàn)實(shí)向人們展示：以犧牲自然的生態(tài)價(jià)值為代價(jià)換來的短期財(cái)富增加只會(huì)給人類長期的健康生活帶來巨大的威脅，某一區(qū)域的環(huán)境破壞會(huì)造成全球性的生態(tài)惡化和環(huán)境危機(jī)。況且，在當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)力已經(jīng)不僅僅被局限在某個(gè)區(qū)域，而是世界歷史中的全球生產(chǎn)力。理論和現(xiàn)實(shí)都為生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向 “全球性” 提供了契機(jī)和條件。

（一）理論背景：世界歷史的形成與資本主義制度的雙重矛盾

自然有其自身的整體性和系統(tǒng)性，傳統(tǒng)的發(fā)展通過把自然逐漸納入生產(chǎn)的視野而使生產(chǎn)要素能夠在全球范圍內(nèi)流動(dòng)與配置，污染與破壞也伴隨著這一過程而不斷加劇。僅僅依靠一個(gè)國家、民族或者區(qū)域的生態(tài)保護(hù)，綠色發(fā)展是根本無法解決困擾全球的 “生態(tài)難題” 和 “生態(tài)危機(jī)” 的。理論的科學(xué)性為 “全球生態(tài)生產(chǎn)力” 的構(gòu)建提供了依據(jù)。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］146，沒有作為 “肉體存在” 的人，人類歷史、人類發(fā)展史就沒有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)。自然也只有作為人的生產(chǎn)生活資料，才能進(jìn)入人類歷史領(lǐng)域。分工、協(xié)作、交換促進(jìn)人與人之間、民族與民族之間相互關(guān)系的密切化。 “各民族的原始封閉狀態(tài)” 伴隨著生產(chǎn)方式的日益完善而逐漸被打破以致歷史越來越成為 “世界歷史”［4］168。大工業(yè)、交通工具、現(xiàn)代世界市場發(fā)展進(jìn)一步造成每個(gè)文明國家的需要都依賴于世界市場， “自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［4］194被消滅。美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中指出： “第二次浪潮文明的觸角延伸到整個(gè)地球?！保?］任何一個(gè)國家，只要不想被世界歷史拋棄，就必然要加入這個(gè)進(jìn)程中，生產(chǎn)力真正成為了 “全球生產(chǎn)力” 。

在世界歷史的形成過程中，資本生產(chǎn)力暴露出了越來越大的弊端，也體現(xiàn)出其 “生態(tài)自反性” 。美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納認(rèn)為，資本主義社會(huì)的雙重矛盾分別是：以需求不足為主要表征的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）和以生產(chǎn)不足和成本危機(jī)為主要表現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件的矛盾（生態(tài)危機(jī)）。

“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”［7］47，資本追逐 “價(jià)值增殖” 的內(nèi)生本性造成一面是 “龐大的商品堆積” ，一面是有限的 “有支付能力的需求” ，這就必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)以 “需求不足” 為主要特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。一切以 “價(jià)值” 作為生產(chǎn)活動(dòng)的根本指向就決定了勞動(dòng)力、自然對(duì)象、生產(chǎn)工具都是為 “資本” 服務(wù)的。 “資本主義生產(chǎn)（其實(shí)是所有的生產(chǎn)形式）不僅以能源為基礎(chǔ)，而且也以非常復(fù)雜的自然或生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)”［9］，資本的積累和擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)致自然資源的耗費(fèi)越來越多、環(huán)境的污染越來越嚴(yán)重。自然資源豐富之時(shí)，資源的開采成本較低，勞動(dòng)力本身供過于求，成本下降的同時(shí)增加對(duì)自然原料的開采和使用。當(dāng)自然資源匱乏之時(shí)，資本為了獲得足夠的資源便在全球進(jìn)一步擴(kuò)張，不僅造成區(qū)域的 “不平衡發(fā)展” 和 “聯(lián)合發(fā)展” ，也造成對(duì)自然資源和生態(tài)要素的掠奪式開發(fā)和利用。資本可以無限擴(kuò)張，但是自然資源和自然系統(tǒng)無法主動(dòng)滿足人的需要而無限擴(kuò)張，這就必然導(dǎo)致生產(chǎn)成本的增加和生產(chǎn)不足，甚至有可能導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭。

環(huán)境污染、資源枯竭等問題會(huì)造成生產(chǎn)成本增加，但是勞動(dòng)力價(jià)格提升速度遠(yuǎn)低于生產(chǎn)資料的增長速度，有支付能力的需求還是不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)又進(jìn)一步嚴(yán)重。這樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致資本主義國家為緩解經(jīng)濟(jì)壓力而轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家，進(jìn)而使全球生態(tài)問題又進(jìn)一步嚴(yán)重。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)是互相影響的，而轉(zhuǎn)換發(fā)展理念、改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是緩解當(dāng)下環(huán)境問題的必由之路。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 “穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下的‘維持式發(fā)展’”［10］，這與資本的擴(kuò)張邏輯是背道而馳的。要想緩解或消除生態(tài)危機(jī)并保證現(xiàn)有的社會(huì)生活水平，必須大力發(fā)展 “生態(tài)生產(chǎn)力” ，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展；要想消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須要使得生產(chǎn)力被社會(huì)全部占有。因此，全球生態(tài)生產(chǎn)力是解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的根本出路，也為全球生態(tài)生產(chǎn)力的形成提供了理論論證。

（二）現(xiàn)實(shí)可能：當(dāng)代生態(tài)問題與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

一系列的生態(tài)問題擺在人們的眼前，這不僅給發(fā)達(dá)國家造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，也限制了發(fā)展中國家的綠色發(fā)展進(jìn)程以及生態(tài)治理速度。 “人類命運(yùn)共同體” 的構(gòu)建則指明了經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類生態(tài)治理與綠色發(fā)展對(duì)策，這也為 “區(qū)域性” 生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “全球性” 生態(tài)生產(chǎn)力提供了現(xiàn)實(shí)可能。

當(dāng)代生態(tài)問題越來越突出，使得人們不得不正視和重視生態(tài)問題。中國的非典疫情、非洲的埃博拉病毒病以及目前的新冠肺炎疫情更加凸顯了人與自然之間不斷升級(jí)的矛盾，人對(duì)自然的危害最終自然都會(huì)返還到人類自身。新冠肺炎疫情是二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的全球公共衛(wèi)生事件，其危害之大、影響范圍之廣是歷史性的。 “現(xiàn)在已波及210多個(gè)國家和地區(qū)，影響70多億人口，奪走了30余萬人的寶貴生命。”［11］人類似乎已經(jīng)無法控制 “用法術(shù)呼喚出來的魔鬼”［4］406，生態(tài)問題此起彼伏，成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。

生態(tài)危機(jī)不僅造成嚴(yán)重的生產(chǎn)問題，甚至影響了人們正常的生活以及正常的生命安全。先發(fā)展再治理的老路已經(jīng)提供了教訓(xùn)，不僅造成了高昂的治理費(fèi)用，也造成了生態(tài)上的不可逆損傷。 “良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［2］4，生態(tài)損害的直接后果是生產(chǎn)成本的提高以及生產(chǎn)持續(xù)性的間斷，最嚴(yán)重的后果就是對(duì)人自身的傷害。現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重的生態(tài)問題和污染事件每一次都需要人作為受罰者，忍受自然的 “復(fù)仇” ，有時(shí)這些報(bào)復(fù)甚至?xí)斐扇说拇罅克劳?。生態(tài)問題成為制約區(qū)域財(cái)富增加和世界經(jīng)濟(jì)繁榮的 “阿喀琉斯之踵” ，每一個(gè)國家、民族和個(gè)人都無法置身事外、隔岸觀火。 “你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴！保?］4因此，要想獲得幸福的現(xiàn)代生活，不僅要協(xié)調(diào)生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系，而且需要全球的共同努力。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的科學(xué)倡議且在政治合作、經(jīng)濟(jì)合作、文化合作以及生態(tài)合作實(shí)踐開展中取得了越來越明顯的效果，得到越來越多國家的支持。 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”［2］127，生態(tài)問題關(guān)系全球生存發(fā)展，決不能僅限于部分區(qū)域和部分國家，需要全球動(dòng)員，共同治理。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國積極承擔(dān)國際責(zé)任，履行國際義務(wù)。在新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國在加強(qiáng)疫情防控、減少人員傷亡的基礎(chǔ)上，積極承擔(dān)國際責(zé)任，幫助世界及時(shí)了解病毒具體情況，向世界分享中國抗疫經(jīng)驗(yàn)，幫助世界擺脫新冠疫情影響貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的中國力量和中國智慧。 “中國始終秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，既對(duì)本國人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)?！保?1］

國家與國家、民族與民族、人與人之間是 “命運(yùn)共同體” 。如果將人與自然的 “生命共同體” 關(guān)系割裂為 “主客二分” 的關(guān)系，人就被遮蔽了保護(hù)環(huán)境的意識(shí)而否定 “生命共同體” 和 “命運(yùn)共同體” 。因此，必須要樹立 “人類命運(yùn)共同體” 意識(shí)，把國家、民族或個(gè)人的命運(yùn)統(tǒng)一起來，求同存異，共同建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中謀求人與自然的和諧相處。 “人類命運(yùn)共同體其中一個(gè)很重要的內(nèi)容就是生態(tài)層面主張的‘全球綠色發(fā)展’”［12］。中國是全球生態(tài)生產(chǎn)力的堅(jiān)決擁護(hù)者、主動(dòng)執(zhí)行者以及熱烈促進(jìn)者，中國積極為世界提供環(huán)境治理的 “中國經(jīng)驗(yàn)” ，積極為發(fā)展中國家提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境治理資金，促進(jìn)美麗家園、美麗中國以及美麗世界的建設(shè)。

在邏輯必然性上，在資本控制下的全球生產(chǎn)力，不僅不能緩解環(huán)境惡化，還造成了世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)必然性上，環(huán)境破壞和環(huán)境治理的代價(jià)越來越高，必須要尋找一種超越政治、經(jīng)濟(jì)和文化差異的新發(fā)展范式，而人類命運(yùn)共同體則提供了現(xiàn)實(shí)的可能。因此，區(qū)域生態(tài)生產(chǎn)力就在理論和實(shí)踐中具有了轉(zhuǎn)向 “全球生態(tài)生產(chǎn)力” 的可能。