馬克思哲學勞動成人的內(nèi)在邏輯及其育人意義

劉洪祥

(福建師范大學 教育學部，福建 福州 350117)

在馬克思哲學中，勞動與人的成長之間有著密切的關系——勞動是“人之為人”和“人之成人”的決定因素，是人擁有人性而區(qū)別于物性、擁有人的本質(zhì)而脫離于物性、擁有人的主體性而使自身本質(zhì)力量對象化等的根本原因?？梢哉f，馬克思關于人的哲學思想，始終圍繞著勞動實踐而展開。勞動與人及其他們之間的內(nèi)在關系，是馬克思主義經(jīng)典理論體系典型構(gòu)成中的核心部分。其中，勞動與人在內(nèi)涵上的雙重所指，以及勞動在“為人”和“成人”過程中，因其獨特性所構(gòu)筑的二者間的密切關系與豐富蘊涵，可為當前的學校勞動教育理論與實踐，生發(fā)諸多重要的育人意義。

一、馬克思哲學勞動與人的雙重所指

在馬克思哲學關于勞動與人的經(jīng)典話語體系中，勞動與人在內(nèi)涵上分別具有雙重所指。馬克思強調(diào)“人始終是主體”，此謂之“人”具有從人類——人的類存在，到個人——人的個體存在兩大層面的雙重指涉。與此同時，在類存在或個體存在中起決定作用的勞動，也具有雙重所指：分別指涉人的生產(chǎn)實踐與交往活動。當然，如果進一步劃分，還有物質(zhì)生產(chǎn)實踐與精神生產(chǎn)實踐、物質(zhì)交換活動與精神交往活動的細致區(qū)別和聯(lián)系。這里需要指出的是，從馬克思哲學的人學理論來看，所謂勞動中的人并非哲學思辨中的抽象之人，而是在勞動實踐過程中“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立”的人。也就是說，在馬克思哲學勞動語境中，作為勞動實踐主體的人是“現(xiàn)實的人”“歷史的人”“社會的人”，即馬克思所謂的“世界歷史性個人”。

具體來看，勞動參與和決定了人的存在、人的發(fā)展和人的實現(xiàn)。也就是說，勞動關乎人之為人的本性、本質(zhì)和個性。首先，在人的存在層面上，是勞動在根本上使人從整個自然生命系統(tǒng)中最終區(qū)別于其它生物和非生物而成其為“人”，具有了人的本性特征。其次，在人的發(fā)展層面上，是勞動構(gòu)筑了人的類存在和人類社會，使人成為社會的人，具有了人之為“社會關系總和”的現(xiàn)實性上的本質(zhì)屬性。最后，在人的實現(xiàn)層面上，是勞動讓人的本質(zhì)力量對象化成為現(xiàn)實——它是必需過程、必要手段和基本途徑，是人成就和實現(xiàn)自身社會價值和人生意義的根本方式，從而，使人具有了不斷追求自身成長的主體性特征。故而在整體上，不論是人的類存在還是每個個人，他們的發(fā)展與成長，都發(fā)生在以勞動為中心的生產(chǎn)實踐和交往活動中，由勞動滋生“人之成人”一切特征，包括人類的歷史誕生、現(xiàn)實狀態(tài)和未來發(fā)展，以及個人的存在基礎、生命形態(tài)和自我實現(xiàn)。

二、馬克思哲學勞動成人的內(nèi)在邏輯

馬克思哲學對勞動與人在概念術(shù)語上的細致分析，為深刻地認識它們二者間的本質(zhì)關系和蘊涵提供了理論可能和邏輯路徑。具體來看，在馬克思哲學的人學理論體系中，勞動在顯明人的目的意志、構(gòu)成人的成長動力、強化人的本質(zhì)屬性、充盈人的精神理性等方面，顯示著豐富的邏輯蘊涵。

首先，勞動顯明人的目的意志。勞動首先表現(xiàn)為人的有目的的意志活動，體現(xiàn)著人的目的和意志。馬克思哲學認為，人“在整個勞動時間內(nèi)，還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志。”[1]也就是說，人作為主體的主體性存在和成長，只有在勞動過程帶致的歷時性維度中進行有目的的意志聚焦才能表現(xiàn)出來，即在勞動中并以勞動的方式表現(xiàn)自己、確證自己，其主要特征就是彰顯自己作為勞動實踐主體的目的和意志，用馬克思的另一種表述就是“勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”。[2]在此，馬克思是從勞動的角度對“人的實現(xiàn)”進行了審視和考察，將勞動的對象化——即人將自身目的和意志對象化為勞動過程和成果，視作衡量“人的實現(xiàn)”的標準，進而表征人的勞動存在與勞動成長。

其次，勞動構(gòu)成人的成長動力。勞動不僅體現(xiàn)人的目的和意志，更直接推動人的不斷成長，與語言共同構(gòu)成了人的成長的兩大推動力。馬克思哲學指出，“語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在他們的影響下，猿的腦髓就逐漸的變成人的腦髓。”[3]在此，勞動正是以其生產(chǎn)實踐和交往活動雙重形態(tài)出現(xiàn)?；厮萑祟悮v史發(fā)展的整個過程，語言和勞動伴隨和貫穿始終，向來是促進人類及其個體不斷發(fā)展和成長的兩大途徑和手段，并且成為人們不斷實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的新區(qū)域，特別是近現(xiàn)代以來的工業(yè)發(fā)展和科技創(chuàng)新，包括當今信息化的高度發(fā)達，均是勞動及其語言領域的直接“推動力”體現(xiàn)，而勞動更具根本推動力的意義。尤其是，這種推動力下的發(fā)展往往是一種類發(fā)展和整體成長，以及突出的是個人成長的類特性。正是在此意義上，馬克思說“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[2]

再者，勞動強化人的本質(zhì)屬性。通過勞動，并在勞動中，人能夠基于并超越自己的自然屬性，充分發(fā)揮社會屬性、實踐屬性、意識屬性等特質(zhì)。在人的自然屬性方面，人經(jīng)?？刂?、限制自己的某些自然要求，擺脫對生物需要壓力的絕對服從，使自己的行動適應人類社會生活的道德規(guī)范和價值觀念。馬克思哲學認為，“人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應的，而且是由他自己創(chuàng)造出來的?！盵3]可見，人之為人的本質(zhì)與屬性正是在體現(xiàn)自身主體目的和意志的勞動中得以創(chuàng)造和強化，以此充分凸顯人脫離于并優(yōu)先于其他生物和非生物界的獨特社會本質(zhì)和屬性。也即馬克思所說的自由自覺的勞動是人的本質(zhì)力量，并在這種力量的推動之下實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。還是這種力量，詮釋著習近平總書記關于世間人的一切幸福都是“辛勤勞動的創(chuàng)造”的論斷。

最后，勞動充盈人的精神理性。勞動在成就了人的多方面成長中，最主要的是發(fā)展和強化了人的主體意識，它包括以精神和理性為主的幾乎所有主觀意識形式。人在勞動實踐過程中產(chǎn)生意識，而且意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，人們就存在于他們的勞動實踐活動過程中。同時，人也通過勞動實踐“創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物?！盵2]也就是說，人所具有的精神與理性之意識獨特性，從根本上取決于人的勞動實踐，因為只有勞動實踐才能創(chuàng)造對象世界，并在此過程中也創(chuàng)造了人本身——精神與理性意識就是其中創(chuàng)造的最主要的內(nèi)容之一。在人的類發(fā)展與個體成長意義上，人類文化知識的不斷豐富、精神內(nèi)容和理性思維水平的不斷提高，是勞動實踐見之于人類意識的最主要的證明。而就個人而言，人們的不斷成長和發(fā)展，包括文化知識的獲得、精神與理性思維水平的提高、社會價值的實現(xiàn)，以及維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神利益的取得，無不根基于個人的具體勞動實踐。

綜上可見，勞動是人之“為人”和“成人”的根源，勞動是人生存的基礎、發(fā)展的動力，勞動還是人的自我表現(xiàn)、自我肯定的基本形式。故而可以從根本上說，人的特性實質(zhì)上就是人的勞動的特性——沒有勞動人便無法存在，更無從談及發(fā)展和成長。換言之，離開勞動過程，人無以表現(xiàn)自己的主體性；離開勞動產(chǎn)品，人無法確定自己的本質(zhì)力量。總之，離開勞動實踐，人也就失去了自己的主體地位，勞動是馬克思哲學所謂“人始終是主體”的本源所在和理論根基。

三、馬克思哲學勞動成人的育人意義

在“立德樹人”的育人語境內(nèi)，教育的世界就是人的世界，教育的根本旨趣就是人的培育及其成長。新時代中國特色社會主義教育實踐，訴求德智體美勞“五育融合”全面發(fā)展的社會主義合格建設者和可靠接班人。而其中的勞動教育，作為中國特色社會主義教育現(xiàn)代化體系的重要構(gòu)成之一，需要基于馬克思哲學對“勞動成人”經(jīng)典認識的本質(zhì)承接，并進行符合我國新時代教育發(fā)展特征的實踐創(chuàng)新。首先，秉持馬克思哲學的話語體系。學校勞動教育的課程設計及其實施，需要始終秉承馬克思哲學話語體系，以形成正確的理論指導。一方面，要堅持馬克思歷史唯物主義的審視話語。馬克思哲學指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]。因此，就當前在學校中開展的勞動教育及其課程設計和實施而言，需要首先明確的問題就是：學生要進行的勞動是何種意義上的勞動？它之于學生個體的成長有何特殊地位和指導性教育意義？對這些問題的理解和思考，就不得不在具體的社會歷史語境中，結(jié)合我國新時代歷史和社會發(fā)展的要求，認真審視學生主體成長的具體訴求和現(xiàn)代化發(fā)展的理想追求。另一方面，要堅持實踐唯物主義的理論體系。馬克思哲學的獨特價值，就在于以勞動實踐的理論語境揭示自然環(huán)境和人類社會，以及它們中人的“為人”和“成人”之發(fā)展規(guī)律。以歷史唯物主義和實踐唯物主義為特征的馬克思哲學，是對當前學校勞動教育進行理論認識和實踐把握的根本選擇，是具體勞動教育課程設計和實施過程的價值標尺。

其次，突出學生生命體的具身存在。馬克思哲學所謂“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，其實還有另外一個支撐要點就是，在教育實踐場域中學生始終應是完整生命體的具身存在。其要義在于：勞動教育首先是區(qū)別于課堂教學中的學科教育，與學科教育重視學科性思維訓練和審美陶冶相區(qū)別，它更為強調(diào)勞動教育過程中學生個體的生命體驗和具身感知——個人目的和意志付諸勞動實踐的經(jīng)驗、體驗。同時，這種勞動經(jīng)驗和體驗又極具個性化，從個體角度講，任何勞動教育都是個體個性化生命情境下的具身參與，回應著每個獨特個體生命對自身勞動對象化實現(xiàn)的訴求，是學生個體走向世界、理解世界并進而改造、創(chuàng)新世界的經(jīng)由自己感官和心智而摩畫出的第一手認知圖景(與學科教育教學習得的前人摩畫的二手認知圖景相聯(lián)系又相區(qū)別)。這就要求在學校具體勞動教育實踐中，避免抽象的、形式的和無所指的勞動教育課程安排與實施。正如馬克思所說，人直接地是自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，強調(diào)和突出個人的自然存在之本性，才能更有準備地把握勞動教育之于個體存在與成長的育人之本真意義。

第三，重視關系性協(xié)作的勞動過程。馬克思哲學指出“人是最名副其實的社會動物”[5]。學校教育中勞動課程的實施過程，既要避免內(nèi)容上的抽象化、形式化和無所指，也要在過程中避免純粹的實驗主義或者技術(shù)理性意義上的個體操作。就勞動教育過程的本質(zhì)及其對個體的成長意義而言，它應是社會關系協(xié)作意義上的精化展開，強調(diào)的是個體在與他者的互動關聯(lián)中，基于并伴隨勞動過程的不斷展開而積極參與、相互協(xié)作，從而對作為勞動參與者的學生個體產(chǎn)生經(jīng)驗和精神兩個層面上的教育教學意義——即勞動教育所能給予學生個體的成長以體力和精力的支持。袁貴仁教授曾說，人在其社會屬性方面，不是人的本性決定勞動的社會性，而是勞動的社會性決定人的社會性。由此須知，勞動不是人類個體所固有的特性，也就是說勞動之本質(zhì)是群體性的，勞動過程之本質(zhì)是協(xié)作性的。同時，即使個體的成長起源于勞動、依賴于勞動，但絕不存在個體獨自的勞動。因此，基于勞動教育的個體成長必然是依賴于勞動，而這里的勞動也必然是群體性和協(xié)作性的勞動，“以群體的聯(lián)合力量來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”[6]的成長意義上的勞動過程。

第四，追求共生于自然的勞動成長。無論人類如何表現(xiàn)其豐富的社會本質(zhì)和屬性，但是，人始終首先是來自于并始終生長于自然的類存在，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些?！盵3]人的這一特性，恰應是勞動教育課程實施的關鍵落腳點，是抓取勞動教育本質(zhì)以更好進行勞動育人的重要抓手。人源于自然、依賴自然，人本身包含著自然，這是人類有史以來最基本的規(guī)定性，無法在后天中甚至片刻的剔除和避免。自然界就它本身不是人的身體而言，它是人的無機的身體。人靠自然界生活，換句話說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體的另一部分，正所謂“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]人與自然間的這種天然聯(lián)系恰由勞動藉以建立良性的互動關系——人在依賴和囿于自然的同時，能通過勞動展現(xiàn)其能動性和自主性。當前的自然生態(tài)危機，每一個人都不是旁觀者，特別是作為未來建設者和接班人的青年學生，而學校教育中的勞動課程實踐，正是他們貼近自然、走進自然、認識自然并建設生態(tài)自然的最佳契機，這一契機的有效捕捉也是他們確證自我、表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的成長方式。

第五，形成基于自我評價的勞動成果。始終處于成長之中是學生個體生命的基本特征，它也是杜威教育哲學所謂學生“未成熟狀態(tài)”的理論表征，此類特征的要義在于：學生個體在教育實踐中對自身精神與行為理性的不斷崇尚和持續(xù)追求。而個體成長作為教育的根本旨趣，所基于并指向的是個體的日常生活。正因如此，學校教育中的勞動課程實踐最終在學生的生活和成長意義上形成了交集點。生活與成長的交集作為學校勞動教育的意義所在，恰恰需要他們在自我實踐反思中進行再認知，這也是勞動教育課程實踐在學生作為成長個體之教育教學意義的最終實現(xiàn)形式和目標。當然還須認識到，這一過程將會是非常樸素、非常個性化和生活化的，而不像學科教育那樣知識化、系統(tǒng)化和普遍化。也如馬克思哲學所說，一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。因此，勞動歸根到底是人的一種基本生活機能，當其上升到教育教學層面時，唯有學生個體“自我”的始終在場，特別是基于自身勞動過程和自我評價的勞動成果的形成，才能真正實現(xiàn)勞動以“立德樹人”的終極目標和結(jié)果。

四、結(jié)語

從人類學意義上講，勞動是人類史上最悠久教育形式。在馬克思哲學語境中，所有人類文明都是勞動創(chuàng)造的結(jié)果，當然也包括人及其社會本身。從在本源上看，勞動并無高低貴賤之分，而且是一切人類榮耀和個人榮譽的創(chuàng)造方式。正是認識到了勞動的本質(zhì)意義，習近平總書記始終強調(diào)“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活?！睒淞⒄_的勞動觀，在勞動中育人成長，不僅是解決現(xiàn)階段我國社會主要矛盾以實現(xiàn)人民幸福生活的根本選擇，也是“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，……在寬廣舞臺上展示自己的人生價值”的根本途徑。正如習近平總書記所說：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！盵7]