“日常生活”視角下黃河文化與文旅融合創(chuàng)新發(fā)展

韓若冰 黃瀟婷

日常生活包括生產(chǎn)物質(zhì)生活、人的再生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)社會生活、精神生活，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等活動，其中，生產(chǎn)物質(zhì)生活在日常生活中起著重要的基礎(chǔ)性作用。因?yàn)椋S著社會的發(fā)展，人類不僅通過物質(zhì)生產(chǎn)活動滿足其基本物質(zhì)生活需求，同時(shí)，人類還進(jìn)行著社會意識活動和精神生活的再生產(chǎn)，而日常生活中的生產(chǎn)物質(zhì)生活對社會意識和精神生活的生產(chǎn)、發(fā)展與不斷完善起著前提性和導(dǎo)向性的作用，是人類社會歷史發(fā)展和日常生活不斷豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；當(dāng)然，社會意識活動和精神生活對生產(chǎn)物質(zhì)生活具有能動的反作用。所以說，“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域”(1)衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》，人民出版社，2005年，第31頁。。而日常生活方式則是日常生活主體的生活理念、生活習(xí)慣、生活倫理、生活意識、道德規(guī)范的反映和總和，并與其所處時(shí)代的社會生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)，因此，“認(rèn)識日常生活的目標(biāo)與意義不是確認(rèn)現(xiàn)存事物的狀態(tài)，而是尋找向前行進(jìn)的可能方向”(2)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》(第三卷)，葉齊茂、倪曉輝譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，引言第548頁。。當(dāng)前，文化與旅游融合發(fā)展已被上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略?！笆奈濉币?guī)劃明確指出要“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，打造獨(dú)具魅力的中華文化旅游體驗(yàn)”；“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式，壯大數(shù)字創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字出版、數(shù)字娛樂、線上演播等產(chǎn)業(yè)”；提升旅游目的地質(zhì)量，“打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶”。(3)《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社，2021年，第106-109頁。這充分說明，文化與旅游的融合發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，也是新時(shí)代滿足廣大人民群眾對美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需要，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展之大勢所趨。中共十八大以來，黃河流域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，尤其是習(xí)近平總書記關(guān)于黃河文化的系列重要講話，為黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，而黃河文化的深厚積淀則為我們新時(shí)代文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展提供了豐富養(yǎng)份和創(chuàng)新源泉。在現(xiàn)代社會生活條件下，以日常生活視角審視和研究黃河文化與旅游融合發(fā)展，對于促進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)，提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能，推動文旅融合發(fā)展提質(zhì)增效，以及豐富人們?nèi)粘Ｉ?，?shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和自由發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文旅融合發(fā)展與研究范式的“日常生活”轉(zhuǎn)向

文化與旅游融合是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但“文旅”不是“文化”與“旅游”的簡單的形式結(jié)合，而是二者有機(jī)融合所生成的一個(gè)新概念、新范疇和新事物。因此，從哲學(xué)意義上來說，“文旅”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互依存，進(jìn)而形成相互賦能、相互成就的有機(jī)整體，是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。這即是說，任何類型的文化(包括制度性文化、民族性文化、區(qū)域文化)都可以與旅游結(jié)合，并通過相互聯(lián)系、相互賦能、相互成就，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，共同發(fā)展。但是，不同文化因生成環(huán)境和發(fā)展方式不同而有著特定的本質(zhì)內(nèi)涵和典型性特征，當(dāng)某一具體文化類型與旅游融合時(shí)會形成不同的表現(xiàn)形式和特定的呈現(xiàn)方式，乃至不同的發(fā)展路徑。因此，要弄清文旅融合發(fā)展的社會基礎(chǔ)、發(fā)展機(jī)理就必須堅(jiān)持以人為本，以人的日常生活為中心，以日常生活方式的建構(gòu)為切入點(diǎn)，深入考察和研究個(gè)體在特定時(shí)空(文化認(rèn)知、旅游觀光)中的慣常經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、心理感受，以及其日常生活內(nèi)容的演化和意義，最終全面精準(zhǔn)地把握文旅融合形式、內(nèi)容、規(guī)律，進(jìn)而激發(fā)文旅融合發(fā)展的內(nèi)生動力。推動文化和旅游融合發(fā)展，以文促旅、以旅彰文，即以文化引領(lǐng)旅游，促進(jìn)旅游的提質(zhì)升級，為旅游體驗(yàn)增添故事與溫度，又通過旅游促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展，講好中國故事，提升旅游吸引力，增強(qiáng)文化自信，推動文化和旅游業(yè)融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局。這已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的必然選擇。

日常生活是人類社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)領(lǐng)域，是人類生存的特殊空間，而從認(rèn)識論層面來看，它既是一種哲學(xué)理論和生活倫理，也是一種面向人類社會實(shí)踐活動的研究范式。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，“日常生活”作為一種理論框架和研究范式不僅在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，而且形成諸多新的研究領(lǐng)域，例如“日常生活哲學(xué)”“日常生活倫理”“日常生活文學(xué)”“日常生活藝術(shù)”，以及在民俗研究領(lǐng)域出現(xiàn)的“從民俗到日常生活的轉(zhuǎn)向”等新方向。(4)參見[日]中村貴：《面向“人”及其日常生活的學(xué)問——現(xiàn)代日本民俗學(xué)的新動向》，《文化遺產(chǎn)》2020年第3期。事實(shí)上，這一轉(zhuǎn)向在20世紀(jì)中后期就已經(jīng)開始。例如，自20世紀(jì)70年代德國民俗學(xué)在鮑辛格等人的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)為對“生活世界”“日常”的研究；20世紀(jì)90年代中國民俗學(xué)界在民俗田野調(diào)查和跨學(xué)科交叉研究中就已經(jīng)形成了較為成熟的“日常生活世界”研究范式。(5)參見[日]島村恭則：《社會變動、“生世界”與民俗》，王京譯，《民俗研究》2018年第4期。因?yàn)?，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集(第一卷)》，人民出版社，1995年，第78-79頁。這就是說，只有人們通過生產(chǎn)物質(zhì)生活首先滿足了吃穿住行用等基本物質(zhì)生活條件之后，人們才有可能進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、哲學(xué)思考等其它活動。值得注意的是，伴隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，以民俗文化為代表的非物質(zhì)文化傳承載體(傳承人和傳統(tǒng)受眾)的發(fā)展空間(傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落、手工工場、農(nóng)貿(mào)市場、店鋪)被逐漸壓縮，許多傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代日常生活方式中的影響日漸式微，文化同質(zhì)化現(xiàn)象顯現(xiàn)，獨(dú)具特色的地域文化被逐漸消解，進(jìn)而影響到文化生態(tài)安全。因此，走出既有的學(xué)究式研究范式，通過回歸生活，融入日常的方式實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而提升人們的生活品質(zhì)是研究范式轉(zhuǎn)向的必然選擇。從日常生活的視角來看，現(xiàn)代旅游本身就是一種具有豐富文化內(nèi)涵的社會性活動，因?yàn)?，旅游帶來的不僅是豐富多彩的個(gè)體生活，而且是一種新的消費(fèi)理念、新的生活方式和新的文化時(shí)尚；同時(shí)，旅游也是文化傳承與文化傳播的重要載體，是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要形式。文化與旅游融合的本質(zhì)是人的有目的的社會活動的集合和重塑，是個(gè)體自我學(xué)習(xí)、自我塑造和自我發(fā)展的重要形式，實(shí)現(xiàn)方式是“以文塑旅、以旅彰文”，主要任務(wù)是提升文化與旅游的格調(diào)與品位，最終目的是進(jìn)一步提升人的生活品質(zhì)，進(jìn)而滿足人民群眾對美好生活的向往。

從日常生活的視角看，只有人能夠在實(shí)踐活動中將其自身的生命活動對象化，并不斷地對其加以認(rèn)識、反思和升華，其目的就是將人自身的社會實(shí)踐活動思想化、制度化或價(jià)值化，從而使得人的生存狀態(tài)或生命活動追求更加具有價(jià)值感、獲得感、幸福感和成就感。旅游正是人們擴(kuò)展日常生活范圍、提升日常生活品質(zhì)，追求幸福生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要載體，而中華民族豐富的文化資源則為新時(shí)代人們的旅游提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。中國雖然幅員遼闊，自然條件千差萬別，但勤勞智慧的中華民族因地制宜、因勢利導(dǎo)、因時(shí)而作，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，如黃河文化、長江文化、長城文化、大運(yùn)河文化、絲綢之路文化、茶馬古道文化、闖關(guān)東文化、走西口文化、下南洋文化以及中國現(xiàn)代史上的紅色文化，正是這些各具特色的文化現(xiàn)象共同勾畫出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譜系。從精神實(shí)質(zhì)上來說，它們是相互融通相互關(guān)聯(lián)的，具有共同的本質(zhì)和內(nèi)涵，但這些文化類型或文化現(xiàn)象從其蘊(yùn)含內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及生成環(huán)境和發(fā)展路徑上來說，又具有特殊性和相對獨(dú)立性。因此，我們在以日常生活視角審視文化和旅游融合時(shí)，必須全面深入精準(zhǔn)地把握不同文化類型的本質(zhì)特征、基本要素和日常生活表達(dá)形式，最終目的是在社會生活層面推動文化與旅游有機(jī)融合并激發(fā)其內(nèi)生活力，形成文旅融合發(fā)展新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)，發(fā)揮出文旅融合的最大效能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收。

二、全域旅游：黃河流域文旅融合發(fā)展的“日常生活”模式

回歸生活，融入日常，是黃河文化與現(xiàn)代旅游融合發(fā)展的社會基礎(chǔ)，尤其是對如何實(shí)現(xiàn)黃河文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于重構(gòu)當(dāng)代日常生活方式、豐富日常生活內(nèi)容、建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的日常生活理念、建立健全滿足人民群眾對美好生活向往的日常生活秩序和精神生活架構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和自由發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。2018年國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，就加快推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、全面優(yōu)化旅游發(fā)展環(huán)境，走全域旅游發(fā)展的新路子做出部署。文中明確指出要加大旅游的融合開放力度，提升科技水平、文化內(nèi)涵，創(chuàng)新產(chǎn)品供給，發(fā)展融合新業(yè)態(tài)。(7)參見國務(wù)院辦公廳：《國務(wù)院辦公廳關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，國辦發(fā)〔2018〕15號，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/content/2018-03/22/content_5276447.htm，發(fā)布時(shí)間：2018年3月22日；瀏覽時(shí)間：2021年9月22日。新時(shí)代，旅游最不可或缺的是文化之魂，而這個(gè)過程的核心是“自然的人化”——日常生活化，即通過現(xiàn)實(shí)場景、形象塑造、互動交流、數(shù)字化技術(shù)等實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即全面打造與現(xiàn)代日常生活方式發(fā)展同步，與全域旅游發(fā)展同頻，與區(qū)域性特色文化相符合的文化旅游新產(chǎn)品，使文旅產(chǎn)品IP化、品牌化、商品化，最終實(shí)現(xiàn)文旅深度融合與文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。具體而言，我們可以通過以下方式實(shí)現(xiàn)黃河流域文旅融合“日常生活”模式的創(chuàng)新與發(fā)展。

一是日常生活方式的重構(gòu)促進(jìn)“人在旅途”和“詩意棲息”的耦合。人們向往遠(yuǎn)方是為了更好地活在當(dāng)下?！笆?、住、行、游、購、娛”既是現(xiàn)代旅游的核心要素，也是社會生活以及個(gè)體日常生活方式的重要組成部分；當(dāng)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展使得日常生活方式發(fā)生改變，而個(gè)體的文旅行為成為一種理念、一種生活需求、一種習(xí)慣并常態(tài)化時(shí)，“詩”和“遠(yuǎn)方”走在了一起，“詩意的棲息”成為現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平曾引用“讀萬卷書、行萬里路”來論述新時(shí)代文化與旅游的融合發(fā)展，他說：“旅游是傳播文明、交流文化、增進(jìn)友誼的橋梁，是人民生活水平提高的一個(gè)重要指標(biāo)，出國旅游更為廣大民眾所向往。旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，是拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚‘讀萬卷書，行萬里路’?！?8)習(xí)近平：《在俄羅斯中國旅游年開幕式上的致辭》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/ldhd/2013-03/23/content_2360500.htm，發(fā)布時(shí)間：2013年3月23日；瀏覽時(shí)間：2021年9月22日。讀萬卷書無疑是豐富文化知識的主要渠道，而行萬里路則是豐富感性認(rèn)識積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，只有二者相互貫通融合才能使人們的知識得以升華，使人們的實(shí)踐更加豐滿，最終為廣大人民群眾帶來豐富的文旅體驗(yàn)。而這也體現(xiàn)了社會文化和當(dāng)代旅游融合進(jìn)而與其它行業(yè)的相互融通，即“能融則融，能融盡融”共謀發(fā)展的時(shí)代需求。從文化與旅游關(guān)系的深層根源來看，文化是一個(gè)國家一個(gè)民族文明進(jìn)步成果的總和，是根和魂，是個(gè)體、民族、國家尋找文化身份認(rèn)同的社會基礎(chǔ)；當(dāng)旅游從單純的休閑娛樂演化為一種綜合性文化活動或身份標(biāo)識符號時(shí)，文化與旅游的相互融合、相互賦能、相互成就呈現(xiàn)出巨大的市場潛力和社會效益。當(dāng)然，文化和旅游融合是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，尤其是來自不同文化背景的旅游者如何消除文化隔閡，如何化解文化沖突，如何在多元的文化鑒賞中理性解讀不同民族文化發(fā)展背景并由此獲得共鳴，進(jìn)而在旅游中通過調(diào)整角色、轉(zhuǎn)換視角、換位思考等方式增進(jìn)了解、深化認(rèn)識、取得共識，是我們在文旅融合發(fā)展中必須思考和解決的問題。黃河文化既是中華文明的重要體現(xiàn)，是人類社會文明發(fā)展的歷史積淀，也是充滿活力與創(chuàng)造力的不斷豐富與延展的活的歷史畫卷，正如諾貝特·埃利亞斯所闡述的“文明的進(jìn)程”那樣，進(jìn)程是個(gè)體與社會的特性，這也要求我們要將個(gè)體與社會視為動態(tài)且發(fā)展的、正在形成和已形成的，這不僅可以解釋個(gè)體結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，更是涉及到人們衣食住行的方方面面。(9)參見[德]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會起源和心理起源的研究》，王佩莉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，序言第9頁。

二是黃河文化是華夏文化的重要組成部分，是個(gè)體記憶、集體記憶、民族記憶和國家文化記憶的重要載體，也是現(xiàn)代旅游發(fā)展的社會生活基礎(chǔ)。從世界大河文明的發(fā)展來看，黃河與長江流域，尼羅河流域，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，印度河與恒河流域，都誕生了許多文明古國，但只有黃河與長江流域的中國依然歷史綿延、國脈賡續(xù)，成為大河文明的原生文化幸存者。千百年來，黃河雖歷經(jīng)滄桑巨變，依然奔流不息，黃河浸潤過的區(qū)域生發(fā)出許多綿延賡續(xù)的鄉(xiāng)村聚落，形成了各具特色的地域風(fēng)物、濃厚的民俗民情，沉淀成豐富多彩的地域文化，以及系統(tǒng)的原生文化譜系和精神譜系，進(jìn)而形成了厚重的黃河文化。黃河文化的豐富、積淀與發(fā)展，不僅影響著中華民族的價(jià)值取向、道德取向和審美取向，而且聚合成中華文明的母體并孕育出強(qiáng)大的內(nèi)生動力和自我修復(fù)能力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。”(10)習(xí)近平：《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2019年第20期。

三是黃河文化不僅是一個(gè)不斷發(fā)展著的文化生態(tài)系統(tǒng)，而且為現(xiàn)代旅游業(yè)拓展出一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。黃河文化是一種社會存在狀態(tài)，更是一個(gè)不斷發(fā)展著的文化生態(tài)系統(tǒng)，且擁有強(qiáng)大的自我融通、自我提升、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的內(nèi)生動力。這就要求我們在黃河文化資源轉(zhuǎn)化過程中，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，正確處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的關(guān)系，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，尤其是要在文旅融合的實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展模式，即通過“黃河文化+文旅體驗(yàn)+符號表征”的文化旅游新發(fā)展模式，促進(jìn)新型文旅業(yè)態(tài)的形成，并構(gòu)建與現(xiàn)代文旅事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的符號化表征體系，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能的提升，而且可實(shí)現(xiàn)新型文旅業(yè)態(tài)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。因?yàn)?，我們所處的時(shí)代是一個(gè)充滿生機(jī)活力的時(shí)代，生活審美化和審美生活化不僅提升了人們的生活品質(zhì)，而且也改變了人們的生活理念和思想認(rèn)識，旅游不僅成為人們?nèi)粘Ｉ钪匾M成部分，而且有文化、有內(nèi)涵、有品位的旅游成為人們追求的時(shí)尚熱點(diǎn)。黃河文化特殊的存續(xù)環(huán)境給旅途中的人們帶來不同的文化認(rèn)知、生活情趣和修養(yǎng)，并升華人們的思想認(rèn)識與境界；而基于黃河流域風(fēng)物人情的互動式、沉浸式、休閑化的游樂項(xiàng)目則給予人們以新鮮的體驗(yàn)與感覺。從實(shí)踐意義上看，新時(shí)代文化與旅游的高度融合使得既有的旅游概念和旅行實(shí)踐活動得以豐富和發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、數(shù)據(jù)匯聚以及移動通訊等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展不僅為現(xiàn)代文旅理論研究與實(shí)踐探索提供了新的工具和手段，同時(shí)也為我們以日常生活視角研究文旅融合，研究黃河文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及黃河文化資源的挖掘、活化與傳承提供了新的視角。

四是黃河文化既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生精神譜系的集成，也是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值所在和精神寄托。黃河文化是由一個(gè)個(gè)鮮明的具體的“坐標(biāo)”建構(gòu)起來的，經(jīng)過千百年的歷史錘煉形成的一個(gè)可以涵養(yǎng)后人蔭及百世的“精神譜系”。這個(gè)精神譜系具有豐富的內(nèi)涵，因而其形成過程是多民族的、多元的、多地域的、多層次的有機(jī)融合，這些文化坐標(biāo)有的以地點(diǎn)地域命名，有的以事件命名，有的以代表人物命名，無論是在時(shí)間上還是在空間上，無論是在思想層面還是在實(shí)踐層面上都形成了前后左右相互銜接、相互賦能、相互提升、相互成就的融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“海納百川，有容乃大”。黃河文化開創(chuàng)者們以破天地之玄黃，拓宇宙之洪荒的氣概，以博黃土以為人的聰明才智立黃河文明于天下。從歷史發(fā)展來看，黃河文化有農(nóng)耕文化、游牧文化，以及外來文化的沖突與融合；從歷史演進(jìn)看，黃河文化有水洞溝文化、丁村文化、仰韶文化、龍山文化、裴李崗文化、二里頭文化、北辛文化、大汶口文化以及夏、商、周等文化，形成了綿延不斷的時(shí)間鏈條和鮮活生動的歷史脈絡(luò)。從社會實(shí)踐來看，黃河文化，有與神話故事相關(guān)的燧人氏鉆木取火、夸父追日、后羿射日、女媧補(bǔ)天、愚公移山、精衛(wèi)填海等為代表的民族斗爭精神；有與重大歷史事件相關(guān)的大禹治水、漢武帝“瓠子堵口”、潘季馴“束水攻沙”等為代表的民族斗爭智慧；有與生產(chǎn)有關(guān)的神農(nóng)、墨翟、魯班、奚仲、馬鈞、蔡倫、沈括、畢昇等為代表的民族創(chuàng)造精神；有與家庭和睦有關(guān)的二十四孝故事；有與日常生活緊密相關(guān)的衣、食、住、行、用等風(fēng)俗習(xí)慣。正是這一系列的人、事、物把黃河精神串接起來，銜接起來，并以有機(jī)整體的方式呈現(xiàn)出來。也正是這種源于民眾日常生活的生活實(shí)踐、倫理綱常和價(jià)值取向在迭代與沉淀中建構(gòu)起了具有“想象共同體”的民族精神和國家表征，進(jìn)而形成民族共識和國家認(rèn)同等重要文化載體。

五是日常生活方式的重構(gòu)不僅為黃河文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來新機(jī)遇，也為新時(shí)代文旅融合發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容和消費(fèi)方式，因此，如何創(chuàng)新文旅融合形式，打造文化旅游體驗(yàn)場景和文化載體，開辟黃河文化資源創(chuàng)造轉(zhuǎn)化新路徑、新模式，不斷提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能，就成為重要的工作任務(wù)和目標(biāo)。文旅融合發(fā)展新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)形成，可以極大地推動對黃河文化的深入研究與價(jià)值挖掘，例如，黃河流域的原典文化、姓氏文化、飲食文化、聚落文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、治黃文化、漢字文化、儀禮文化等，尤其是其中的神話傳說、歷史典故、道德禮儀、名人逸事等，都蘊(yùn)含和彰顯著中華民族的家國情懷、奮斗精神、聰明才智和人文關(guān)懷。因此，充分利用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新黃河文化的呈現(xiàn)方式，綜合運(yùn)用動漫、游戲、影視、文學(xué)、戲劇等藝術(shù)形式展現(xiàn)黃河文化的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，賦能社會文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是新時(shí)代文旅融合發(fā)展的基本價(jià)值取向。實(shí)踐證明，文旅融合不僅是黃河文化資源轉(zhuǎn)化的重要途徑，而且還可進(jìn)一步提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能；同時(shí)，文旅融合在促進(jìn)黃河歷史資源挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及助推黃河故事的挖掘、傳承與傳播方面具有鮮明的特色優(yōu)勢。

三、創(chuàng)新文旅融合形式，推動文旅融合發(fā)展提質(zhì)增效

以歷史為鄰，與傳奇相伴，并使之全面融入日常生活是提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能，以及創(chuàng)新文旅融合發(fā)展方式，推動文旅融合發(fā)展提質(zhì)增效的現(xiàn)實(shí)需求和歷史必然。新時(shí)代，文化與旅游的高度融合使得既有的旅游概念和旅行實(shí)踐活動不斷得到豐富與發(fā)展，也使得相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同組成的產(chǎn)業(yè)鏈中各單元相互依存、共同發(fā)展，而且還將具有不同共生關(guān)系的各共生單元在不同的共生環(huán)境中進(jìn)行集聚、共享，以致催生出新的共生單元即新產(chǎn)品、新模式和新業(yè)態(tài)。在文旅高度融合的時(shí)代，文化既是人類社會文明發(fā)展的歷史積淀，也是充滿活力與創(chuàng)造力的歷史長河，文化要素或元素與旅游各個(gè)環(huán)節(jié)的融合更是二者相互賦能、相互成就的過程。

(一)創(chuàng)新文旅融合形式，提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能

從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的角度看，日常生活不僅具有演進(jìn)與發(fā)展特性，而且在結(jié)構(gòu)上具有相對穩(wěn)定性，而正是日常生活的內(nèi)生動力和相對穩(wěn)定性促進(jìn)了日常生活方式的形成，進(jìn)而催生出新的日常生活理念和日常生活倫理。而創(chuàng)新文旅融合形式，打造文化旅游體驗(yàn)載體或互動交流平臺以提升黃河文化的社會影響力和傳播效力則成為當(dāng)務(wù)之急。文化旅游體驗(yàn)載體是指通過對黃河文化資源的挖掘與開發(fā)，依托黃河流域各具特色的地域文化，通過現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)和技術(shù)復(fù)原歷史文化古跡和各種歷史事件發(fā)生地，寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值于其中，建構(gòu)起各種文化旅游場所和場景，為旅游消費(fèi)者提供參與式、互動式、體驗(yàn)式文旅場景，以達(dá)寓教于樂之目的。這是因?yàn)?，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平不斷提升，從而使得人們的日常生活消費(fèi)除了維持其物質(zhì)生活之外，也更多地集中在文化消費(fèi)領(lǐng)域以滿足其愈加旺盛的精神文化需要、審美需要、社會交往需要、倫理綱常需要、心理健康需要和自我完善自我發(fā)展需要。其消費(fèi)過程既是消費(fèi)行為又是對文化價(jià)值的選擇過程，這種供需之間的互動交流不僅促進(jìn)了文化產(chǎn)品供給側(cè)的改革，也在一定程度上影響著消費(fèi)側(cè)消費(fèi)理念和消費(fèi)活動的拓展。這就要求我們，日常生活中的文旅融合不僅要將黃河文化資源融入到旅游(吃、住、行、游、購、娛)的各個(gè)環(huán)節(jié)，還要圍繞黃河流域各種地域性文化、自然資源，打造以食文化、民居文化、行旅文化、遺址文化、姓氏文化等為主題的文化旅游體驗(yàn)場景，寓娛樂和文化體驗(yàn)于一體，開辟黃河文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路徑，進(jìn)一步提升黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能。

一是傳承黃河飲食文化，提升現(xiàn)代旅游的生活品味。民以食為天，家鄉(xiāng)的味道與異鄉(xiāng)特色，是豐富生活氣息、打造飲食文化的人文基礎(chǔ)。黃河流域的飲食文化是以北方麥?zhǔn)蜣r(nóng)耕文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，相較于稻作文化，不僅更古老，而且還兼具更完整的體系，例如，廣泛流行于黃河流域的食料——“稷”“黍”形成的“稷俗”“黍俗”不僅體現(xiàn)了民以食為天的風(fēng)俗習(xí)慣，而且還是文化旅游體驗(yàn)的重要載體。據(jù)載，我國黃河流域最早的大眾性食物是五谷雜糧，所謂五谷乃北方常見的“稷、黍、麥、菽、麻”，而當(dāng)時(shí)的五谷之首乃“稷”，被稱之“五谷之長”或是“百谷之王”，因此，古代的谷神即“稷神”。直到現(xiàn)在，在山西稷山縣、山東臨淄還留有古代稷神山的遺跡。而能夠與稷相提并論的谷物即“黍”，而圍繞黍子栽培、黃米加工，黃米黏糕、黃米酒制作，黃米制品在日常生活應(yīng)用而形成的系列習(xí)俗，及其在民間祭祀活動中的一系列民間活動也構(gòu)成了黃河流域“食俗文化”之原生體系，并綿綿不斷地延續(xù)至今。民俗學(xué)者烏丙安指出，“歷代皇朝的國教大祭儀典中，不可缺少的便是祭社稷大神的儀禮。古代不僅以稷名神，還以稷名農(nóng)官，稱農(nóng)業(yè)官員為稷正。可見，古代黃河流城最為普及的大眾糧食稷子(糜子)的有關(guān)民俗居于何等重要地位……我國古代的度量衡定制也源于黍俗。古俗以一個(gè)中等大小的黍谷縱粒為長度的一分，十粒并列為一寸長，百粒并列為一尺長，被稱做黍尺。古俗容量的量度也是以一千二百黍粒為一合，十合為一升，十二萬黍粒為一斗。古俗重量也是以十黍?yàn)槔郏偈驗(yàn)殂?。一千二百黍粒的重量為十二銖，二十四銖是一兩，古代的半兩錢與五銖錢正是以黍粒的重量標(biāo)定的貨幣規(guī)格”(11)馬丙安：《序》，薛喜麥主編：《黃河文化叢書·民俗卷》，陜西人民出版社，2001年，序言第1-2頁。。另外，因各種雜糧作物所形成的各種“食俗”更是形式多樣，尤其是圍繞大麥、小麥、燕麥、蕎麥作物的加工制作而形成的面食、面塑文化習(xí)俗廣泛流行于黃河流域，令人目不暇接。例如，甘肅拉面、陜西羊肉泡饃、寧夏臊子面、山西的饸饹面、山東濰坊的面塑等。這些美味食品又和人們?nèi)粘Ｉ钪械纳喜∷?、婚喪嫁娶以及各種傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀禮儀、宗教信仰等交集在一起，形成具有地域特點(diǎn)的日常生活方式，同時(shí)也為文化旅游體驗(yàn)場景的打造提供了良好的素材。近年來，各種以飲食文化為主題的電視專題節(jié)目風(fēng)靡世界，例如《舌尖上的中國》《食在中國》《走遍中國：食在八方》《一城一味》等。在此影響下，各地都圍繞本土飲食特色打造了獨(dú)具地方色彩的以吸引旅游者為目的的“美食一條街”“本地特產(chǎn)美味”，大大地激發(fā)了國內(nèi)外旅游消費(fèi)者的濃厚興趣，以至于美食品牌成為旅游目的地城市的代名詞。

二是打造各具特色的黃河民居文化，提高現(xiàn)代旅游的黏著力。民居民宿是留住鄉(xiāng)情、寄托鄉(xiāng)愁的重要文化載體，它要求在保留原汁原味的原生態(tài)民間村落以及傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)上打造既舒適、標(biāo)準(zhǔn)，又具地域文化特色、主題鮮明的文化旅游居住地，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情、季節(jié)性生產(chǎn)活動、婚喪嫁娶儀式以及傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動結(jié)合在一起，形成觀展式、參與式、浸入式等民居文化體驗(yàn)場景。例如，西北民居、陜北窯洞、山西平遙古城、山東黃河灘中的臺地民居等，以及與此關(guān)聯(lián)農(nóng)耕技藝及其體驗(yàn)場景。而與居住地相關(guān)的祭祀場景，例如,“黃河流域農(nóng)耕民俗中的大祭大慶，逐步由迎神賽會的娛神媚神向自娛娛人的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大群眾的解放與生活改善，大型民俗娛樂的歌舞、鼓樂得到了廣泛的傳播，使黃河民俗文化有聲有色地展現(xiàn)了中原與北方大地獨(dú)有的勇武風(fēng)格和粗獷氣派”(12)馬丙安：《序》，薛喜麥主編：《黃河文化叢書·民俗卷》，陜西人民出版社，2001年，序言第2頁。。其它還有以三山五岳為代表的山居文化，沙漠地區(qū)的綠洲居住文化，草原游牧棲居文化，以藏羌走廊、茶馬古道、黃河故道為代表的地域性村居聚落文化等。例如，陜西赤牛坬村基于當(dāng)?shù)馗N、節(jié)慶、祭祀等日常生活場景，以村民為演員、以窯洞鄉(xiāng)村為舞臺打造了原生態(tài)實(shí)景劇《高高山上一頭?！?，吸引了大批游客；在玉樹設(shè)立的藏族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，重在對當(dāng)?shù)囟鄻拥拿袼孜幕仁┮员Ｗo(hù)、傳承，以加強(qiáng)人們的現(xiàn)代體驗(yàn)與認(rèn)同感；而內(nèi)蒙的巴彥淖爾以打造塞上游牧文化與農(nóng)耕文化融合展示基地為特色，進(jìn)一步彰顯了河套平原所形成的獨(dú)特的敖包文化資源。

三是挖掘黃河行旅文化，豐富現(xiàn)代旅游模式和呈現(xiàn)形式。以海陸空為主體的各種現(xiàn)代交通工具的普遍應(yīng)用為人們的出行帶來了便利條件，而對黃河流域傳統(tǒng)行旅文化的保護(hù)、挖掘、活化、傳承和開發(fā)利用，對現(xiàn)代旅游活動的延展與開發(fā)具有重要的促進(jìn)作用。即圍繞現(xiàn)代便捷高效的出行工具與傳統(tǒng)民間出行方式交相呼應(yīng)，創(chuàng)新交通呈現(xiàn)形式和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，打造有關(guān)山水路橋及其傳統(tǒng)交通工具為主題的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)場景，例如，古代驛站，烽火臺、行旅古道，民間花轎、舟船、黃河羊皮筏，馬車、驢車、牛車、勒勒車，騎馬、騎牛、騎駱駝，水車、板車、手推車等。人文景觀則主要圍繞黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)、開發(fā)利用，將黃河流域的自然生態(tài)資源與黃河流域的生態(tài)建設(shè)、民生建設(shè)等密切結(jié)合，與絲綢之路、大運(yùn)河國家文化公園、長城國家文化公園等文化遺跡的保護(hù)傳承相結(jié)合，生成一批地域特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的人文景觀旅游觀光帶。同時(shí)，圍繞黃河流域豐富的歷史、考古遺跡等文化資源和濕地、懸河、入?？诘茸匀毁Y源，加強(qiáng)道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的整合改造、聯(lián)通共享，規(guī)劃建設(shè)系列文化旅游名城、名鎮(zhèn)、名村、名人故居，打造一條以黃河為軸線，輻射整個(gè)黃河流域的具有國際影響力的黃金旅游區(qū)域。例如，寧夏重視生態(tài)治理與文化資源轉(zhuǎn)化并行，不僅對青銅峽黃河大峽谷的景觀、河道、濕地開展了治理與保護(hù)，還建設(shè)了文化傳承點(diǎn)；山西建設(shè)了黃河一號旅游公路，不僅配套了旅游驛站、營地、觀景臺、綠道、信息服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施，還帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品運(yùn)輸與生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易區(qū)的形成，化身為一條將黃河文明、生態(tài)觀光與農(nóng)業(yè)旅游相融合的致富小康之路。其它還有河南、山西的“走西口”，以及山東、河北的“闖關(guān)東”集聚地和出行路線等都蘊(yùn)含著豐富的文旅資源。

四是依托黃河文化遺址、博物館提升現(xiàn)代旅游的文化格調(diào)與品質(zhì)。文化遺址和博物館具有承載記憶、傳播文化的功能，它們既是黃河文化資源的重要載體，也是現(xiàn)代旅游的重要對象和目的地，因而如何在考古原址上建設(shè)既能展示、傳承黃河文化，又能適合旅游者游覽觀光、現(xiàn)場體驗(yàn)、深度學(xué)習(xí)的旅游場所就顯得尤為迫切。從消費(fèi)側(cè)來看，通過打造具有民族性、國家性、審美性和全民性的文化“公共產(chǎn)品”，即具有豐富民族文化內(nèi)涵、國家象征、國家品味、國家意味的體驗(yàn)場景、文化遺址、互動交流平臺等，不僅能夠使國內(nèi)旅游者通過觀光游歷進(jìn)一步增強(qiáng)對民族文化、國家意識的認(rèn)同感和自豪感，而且又能讓外國旅游者在參觀游覽中獲得異域文化體驗(yàn)的同時(shí)，形成審美價(jià)值認(rèn)同，共享人類文明進(jìn)步成果，進(jìn)一步加深對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的感性認(rèn)知和理解。在遺址、博物館的建設(shè)與利用方面，例如河南安陽的“殷墟”既是商代晚期的都城遺址，也是中國歷史上第一個(gè)有案可稽并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)了的古代都城遺址；河南洛陽的二里頭夏都遺址，被譽(yù)為“華夏第一王都”，而據(jù)2021年最新考古發(fā)現(xiàn)，三星堆新出土的牙璋等文物與二里頭夏都遺址的文物高度相似且具有傳承關(guān)系(13)參見朱乃誠：《三星堆文明形成的年代和機(jī)制》，《中原文化研究》2021年第4期。；位于武陟縣建于清雍正年間的“嘉應(yīng)觀”被譽(yù)為“黃河小故宮”，它既是清政府治理黃河的官衙，又是一座黃河河神廟，還是建國后引黃灌渠——人民勝利渠建設(shè)指揮部所在地，被譽(yù)為研究黃河治理文化的重要載體。還有河南鄭州圍繞黃河自然科技發(fā)展為主題的黃河博物館，陜西的秦始皇帝陵博物院(秦始皇兵馬俑博物館、秦始皇陵遺址公園)、法門寺，以及山東的魯班紀(jì)念館、墨子紀(jì)念館，孫武紀(jì)念館、王羲之故居，五岳之首泰山，五鎮(zhèn)之首沂山等，都從不同的角度展示了黃河文化的精神內(nèi)核。

五是豐富黃河尋根問宗文化內(nèi)涵，提升旅游者的民族意識和愛國主義情懷?！案谥袊邳S河”是中華民族的共識。自古以來“黃河文化體現(xiàn)的融合包容、多元一體，是凝結(jié)中華民族共同體的精神紐帶。黃河流域自古以來就是一個(gè)農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化交流交融交鋒的地方。比較重要的就有炎黃時(shí)期各個(gè)族群的交流融合、東周時(shí)期華夏族與各個(gè)族群的有效融合、南北朝時(shí)期漢族與相關(guān)族群的平戰(zhàn)交流等。這種交融不僅孕育形成了中華民族，更締造了‘萬姓同根，萬宗同源’的民族文化認(rèn)同和‘大一統(tǒng)’的主流意識，彰顯了中華民族‘尚和合’‘求大同’的獨(dú)特精神標(biāo)識，體現(xiàn)了黃河文化兼容并蓄、博采眾長的特性?！?14)江凌：《推動黃河文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020年1月3日。將“民族尋根”“姓氏尋宗”“行業(yè)尋祖”等文化活動融入現(xiàn)代旅游，打造各具特色的旅游主題和觀光游覽線路亦是拓展文旅融合空間，創(chuàng)新文旅融合形式的重要途徑。例如，以燧人氏、伏羲、神農(nóng)、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、堯、舜、禹等歷史人物為主題的“尋根文化”旅游線路的設(shè)計(jì)；以百家姓姓氏為主題的“尋宗文化”旅游線路的規(guī)劃；以百工之祖魯班、醫(yī)藥之祖神農(nóng)、造車之祖奚仲等為主題的“行業(yè)尋祖”之旅行游覽線路的打造；山西洪洞縣“老槐樹”之姓氏尋宗旅游線路和體驗(yàn)場景的打造；山東滕州的魯班紀(jì)念館、墨子紀(jì)念館，曲阜的“三孔”圣地，鄒城的“三孟”亞圣紀(jì)念地的打造。這些都是拓展文旅融合空間，創(chuàng)新文旅融合形式的具體體現(xiàn)。

(二)數(shù)字文化創(chuàng)意推動文旅融合發(fā)展提質(zhì)增效

日常生活不僅是黃河文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而且也是旅游新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。正是日常生活的普遍性和交融性特征使得黃河文化與現(xiàn)代旅游的融合發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的市場潛力和顯著的社會效益?！笆奈濉币?guī)劃指出，迎接數(shù)字時(shí)代，要激活數(shù)據(jù)要素潛能，尤其加快數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以數(shù)字化發(fā)展驅(qū)動生產(chǎn)方式與生活方式的變革，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，推動智慧文旅等各類場景數(shù)字化，構(gòu)筑智慧共享、和睦共治的美好數(shù)字生活新圖景。(15)參見《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社，2021年，第46-55頁；第106-107頁。近年來，隨著文化旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，以及云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的加持，數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展并成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分，國家也頻繁發(fā)布“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的相關(guān)政策，聚焦智慧旅游管理水平與智慧產(chǎn)品開發(fā)水平提升，強(qiáng)化智慧景區(qū)建設(shè)，發(fā)展基于5G、超高清、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的新一代沉浸式體驗(yàn)型文化和旅游消費(fèi)內(nèi)容，加強(qiáng)區(qū)域旅游品牌與服務(wù)整合，豐富游客體驗(yàn)，發(fā)展生活消費(fèi)新方式。

一是加強(qiáng)文旅供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)文旅深度融合發(fā)展。從本質(zhì)上看，文旅深度融合是文化旅游主體與作為象征符號意義體系的客體進(jìn)行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和連接的過程，其通過主客體之間“‘喚醒’與‘沉浸’的統(tǒng)一、‘索引’與‘凝視’的統(tǒng)一”(16)傅才武：《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第2期。，實(shí)質(zhì)上也是互相吸收符號、互相作用的過程，其中，文旅消費(fèi)不僅具有促進(jìn)文化認(rèn)同的作用，而且也是促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互賦能、融合發(fā)展的有效途徑；同時(shí)，也是連接個(gè)體文化需求與族群文化認(rèn)同進(jìn)而形成民族共識和國家認(rèn)同意識的重要媒介。文旅深度融合不僅可以充分利用文化創(chuàng)意創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、改造和豐富旅游形態(tài)，而且還可以提升旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和品位，促進(jìn)文旅品牌戰(zhàn)略的推行與實(shí)施，這對于塑造特色鮮明的旅游目的地形象，打造主題突出的旅游目的地品牌和傳播，進(jìn)而促進(jìn)黃河文化資源創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。

二是運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)打造場景式文旅消費(fèi)新業(yè)態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，以虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代劇場、實(shí)景演藝、游樂等為主要內(nèi)容的場景式、沉浸式、體驗(yàn)型文化消費(fèi)業(yè)態(tài)日益成熟，同時(shí)，以文學(xué)、動漫、影視、音樂、游戲等為主要內(nèi)容的多元文化娛樂形態(tài)組成的開放、協(xié)同、共融共生的泛娛樂生態(tài)系統(tǒng)得以完善，這都為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合和高度集成創(chuàng)造了條件。例如，杭州宋城集團(tuán)創(chuàng)意開發(fā)的“宋城千古情”等演藝景區(qū)，以及“七彩云南”“又見敦煌”等演藝項(xiàng)目，以文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為手段為文旅深度融合與可持續(xù)發(fā)展提供了典型案例。數(shù)字化場景式文化消費(fèi)新業(yè)態(tài)不僅豐富了消費(fèi)者的日常生活體驗(yàn)，也進(jìn)一步滿足了消費(fèi)者的個(gè)體文化需求，即通過延伸個(gè)體的生活場域，促進(jìn)自我覺醒與認(rèn)知，所以場景式文旅消費(fèi)業(yè)態(tài)的核心還是在于“人”。在黃河文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展中，充分利用數(shù)字化技術(shù)使歷史文化資源得以活化，要與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)，在兼顧時(shí)代精神與立足我國當(dāng)下豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)動消費(fèi)者的積極性與自主性，融入人們的日常生活,用人們喜聞樂見的方式，打造人們廣泛參與的文旅消費(fèi)場景，讓人們沉浸其中，既聽得明白、看得有趣，又能陶冶情操、玩得開心。

三是以文化創(chuàng)意打造黃河文化IP。文化創(chuàng)意是基于文化認(rèn)同和價(jià)值判斷，運(yùn)用多元方式開展的創(chuàng)造性活動。數(shù)字化時(shí)代，5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)創(chuàng)新也為培育和塑造具有鮮明中國文化特色的原創(chuàng)IP，運(yùn)用游戲動漫等業(yè)態(tài)強(qiáng)化文化對旅游的內(nèi)容支撐、創(chuàng)意提升和價(jià)值挖掘，提升旅游文化內(nèi)涵，尤其是面向青年群體，滿足他們多樣化、個(gè)性化的文化需求，推動文化消費(fèi)，進(jìn)而增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感、自豪感，樹立文化自信心具有重要作用。(17)參見文化和旅游部：《文化和旅游部關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)〔2020〕78號，文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202012/t20201206_916978.html，發(fā)布時(shí)間：2020年11月18日；瀏覽時(shí)間：2021年9月22日。例如，山東博物館、齊文化博物院與騰訊開展的“文創(chuàng)跨界合作”不僅將山東博物館國寶級文物“亞丑鉞”授權(quán)于騰訊進(jìn)行文化IP共創(chuàng)，還聯(lián)動山東博物館典藏文物鄭板橋的《竹石圖》制作了相關(guān)影視劇的主題動態(tài)海報(bào)，以及將“稷下學(xué)宮”通過數(shù)字化手段在游戲中創(chuàng)新還原，為人們更加深入了解與認(rèn)識歷史提供了切實(shí)路徑。而動漫作品和動漫角色作為數(shù)字文化創(chuàng)意的重要載體，不僅備受年輕人的喜歡，也是視覺文化時(shí)代典型表現(xiàn)形式。動漫與動漫角色之所以能夠產(chǎn)生正向效能，關(guān)鍵在于它們不是“特行獨(dú)立”的存在物，而是會與社會發(fā)展建立相對固定的交互關(guān)系即構(gòu)建出一幅幅充滿活力的文化鏡像，既映照社會事物，又反映社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而在特定的社會背景下豐富或重構(gòu)社會的核心價(jià)值取向和生活理念。例如，山西永濟(jì)就以當(dāng)?shù)氐奶崎_元黃河大鐵牛為原型推出了城市角色I(xiàn)P“鐵牛兒”，又名“犇犇”，寓意奔流的黃河壯麗強(qiáng)大之意；一雙深藍(lán)奧義的雙瞳則源于鸛雀樓“欲窮千里目，更上一層樓”；“犇犇”熱愛華夏文明，在歷史更替中一直守護(hù)著家園永濟(jì)，他矯角昂首，身姿靈巧，自信滿滿，金黃色皮膚與黃河水相映射，傳遞著滿滿的“牛氣”。為了充分發(fā)揮動漫文化的傳播效能，永濟(jì)還積極開展“文旅+動漫角色+互聯(lián)網(wǎng)”的模式創(chuàng)新，將“鐵牛兒”植入文體旅場景和大型節(jié)慶活動之中，通過刺激社會化營銷裂變和傳播互動，使其成為引領(lǐng)永濟(jì)文旅發(fā)展的一張名片，同時(shí)還全面應(yīng)用于永濟(jì)的城市建設(shè)和宣傳活動中，以進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚腋Ｖ笖?shù)、提升游客的好感度以及增強(qiáng)在地文化創(chuàng)意活力。

四是構(gòu)建黃河文化符號表征體系。從文化交流與人際溝通的過程來看，符號是傳播的基本要素，而圍繞黃河文化資源形成的具有民族意識和國家標(biāo)識的標(biāo)志性符號則肩負(fù)著文化傳承、文化傳播與文化創(chuàng)造的責(zé)任。例如，甘肅武威出土的東漢時(shí)期的“馬踏龍雀”銅奔馬，1983年被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志，逐漸成為通行世界旅游界的標(biāo)志性符號。再如，陜西秦始皇陵及其陪葬品兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，早在1987年就被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，秦兵馬俑被譽(yù)為“世界第八大奇跡”和“人類古代精神文明的魁寶”，它繼承了中國悠久的陶塑傳統(tǒng)，是中國古代輝煌文明的一張金字名片，不僅為我國塑造藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，更是黃河文化資源的標(biāo)志性符號。從代表性人物來看，老子、孔子、孟子、墨子、荀子等古代歷史人物名揚(yáng)四海并成為中華文明的代表性人物和黃河文化符號，這些無疑都是我們構(gòu)建核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在構(gòu)建黃河文化符號表征體系中，要善于運(yùn)用這些具有生命力和鮮活形象的標(biāo)志性符號并融入到文旅活動的各個(gè)環(huán)節(jié)，使之與不同場景和不同的社會事物相結(jié)合，不僅會生成具有表征意義的圖像，而且還會衍生出具有豐富內(nèi)涵的符號化表達(dá)形式與系統(tǒng)。這從一定意義上證明，形象既具有語言交流式的敘事功能，也可以通過符號化手段以增加其傳播效能。在文旅時(shí)代，要善于運(yùn)用文化符號的傳播效能，使其在文旅融合的各個(gè)環(huán)節(jié)中呈現(xiàn)出表征的多樣性，以及多元的社會張力和傳播的“溢出效應(yīng)”，這是因?yàn)?，日常生活中的人們需要運(yùn)用符號進(jìn)行互動交流并分享意義，需要運(yùn)用符號的系統(tǒng)性表征與表達(dá)來建構(gòu)意義共同體，這既是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，也是對處于不同社會?jié)點(diǎn)上的個(gè)體或族群身份的建構(gòu)與認(rèn)證。

綜上，在新發(fā)展理念背景下全面準(zhǔn)確把握黃河文化的本質(zhì)特征與豐富內(nèi)涵，進(jìn)而推進(jìn)文旅融合創(chuàng)新發(fā)展，既是新時(shí)代構(gòu)建日常生活方式，實(shí)現(xiàn)對黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在需求，也是推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高黃河文化資源轉(zhuǎn)化效能，全面推動現(xiàn)代旅游轉(zhuǎn)型升級和提質(zhì)增效，激發(fā)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動力的現(xiàn)實(shí)需要。因此，以日常生活視角檢討和審視黃河文化與現(xiàn)代旅游融合發(fā)展，不僅為我們提供了理論依據(jù)和實(shí)踐路徑，而且為進(jìn)一步提升文旅融合發(fā)展格調(diào)與品質(zhì)，打造文旅新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)提供了行動指南。