民族傳統(tǒng)音樂與當代城市精神建構

周甜甜

一、問題的提出

據第七次全國人口普查數據顯示，截至2021年，我國城鎮(zhèn)化率已達63.89%(1)國家統(tǒng)計局、國務院第七次全國人口普查領導小組辦公室：《第七次全國人口普查公報(第七號)》，《中國信息報》2021年5月12日。，標志著我國的新型城鎮(zhèn)化建設進入新階段。盡管按照統(tǒng)計學原理來看，城鎮(zhèn)化率的提升與城鎮(zhèn)“高質量”之間存在正相關性(2)蘇紅鍵：《城鎮(zhèn)化質量評價與高質量城鎮(zhèn)化的推進方略》，《改革》2021年第1期。，但這并不意味著高城鎮(zhèn)化率必然會帶來高質量的城鎮(zhèn)化。事實是，高質量城鎮(zhèn)化除與高城鎮(zhèn)化率相關之外，還與城市文化、城市精神等緊密相關。某種意義上說，以城市精神為代表的城市文化軟實力才是高質量城鎮(zhèn)化的“合理內核”。從現實來看，快速提升的城鎮(zhèn)化率帶來了許多社會問題，其中因城市文化生活、精神面貌和價值取向的“走偏”而出現的人際區(qū)隔、社會分化、階層固化等問題日益突出。這種情況下，在追求高城鎮(zhèn)化率的同時，還必須兼顧高質量城鎮(zhèn)化建設。高質量的城鎮(zhèn)化離不開高質量的城市文化，高質量城市文化又以高質量城市精神為內核，而構建高質量城市精神，就必須注重城市歷史和文化積淀。習近平總書記在2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出了建設“有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”的新設想，并闡明了“歷史文脈傳承”“特色民族底蘊”對城鎮(zhèn)的積極意義。(3)《中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行》，人民網，http://politics.people.com.cn/n/2013/1214/c1024-23841512.html，發(fā)表時間：2013年12月14日；瀏覽時間：2021年9月17日。對一個城市而言，城市精神是城市的靈魂，是城市持續(xù)發(fā)展的內在驅動力，也是城市的核心競爭力之一。(4)應鶯：《城市精神也是城市競爭力》，《人民論壇》2017年第27期。某種意義上說，城市精神也是民族精神和國家意識形態(tài)在城市空間的現時性凝結和呈現。城市精神能否得到彰顯、能否與現代社會發(fā)展相匹配，一定程度上決定了城市的發(fā)展韌性和社會融合能力，從而決定城市是否具有可持續(xù)性發(fā)展的未來等問題。

一般來說，城市精神的構建與各種形式的城市文化密切相關。我國城市中的傳統(tǒng)文化問題，早已引起包括民俗學、藝術學、社會學、人類學等多學科在內的人文社會科學關注，并產生了相當豐富的研究成果。(5)如李玉琴：《現代城市空間中的東北民間藝術》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2021年第4期；張經武：《民族地區(qū)中心城市“文化特色危機”：關鍵原因與主要癥候》，《廣西民族研究》2021年第2期；宋小飛：《日常與實踐——城市文化遺產保護探究》，《杭州師范大學學報(社會科學版)》2020年第3期；黃劍波、李靜：《實踐、展演與城市文化的創(chuàng)造性轉化》，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》2020年第2期；徐贛麗：《當代城市空間中的民俗變異：以傳統(tǒng)節(jié)日為對象》，《杭州師范大學學報(社會科學版)》2020年第3期；徐贛麗：《當代都市消費空間中的民俗主義——以上海田子坊為例》，《民俗研究》2019年第1期，等等。近些年來，隨著城市空間、城市文化、城市社會、城市藝術等相關議題的深入，從具體文化藝術形式如傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)音樂、文化消費、大眾文化等與城市精神構建內在關系方面展開的討論日益增多，成為城市文化、社區(qū)文化研究的新領域。(6)如殷子、張煉：《場所精神在城市公共藝術創(chuàng)作中的體現——以武漢江灘“大禹神話園”為例》，《美術研究》2021年第4期；李思屈：《中國城市精神的新空間》，《人民論壇》2018年第23期，等等。無疑，這為本文討論民族傳統(tǒng)音樂與當代城市精神建構問題，提供了有益的借鑒。

在討論城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化藝術的關系問題時，學界大體上形成了兩種截然不同的觀點。一種觀點認為城鎮(zhèn)化對于傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展具有促進作用(7)黃啟學、趙靜：《城鎮(zhèn)化背景下民族自治地方的文化傳承發(fā)展問題》，《西南民族大學學報(人文社會科學版)》2014年第8期。；另一種觀點認為過速的城鎮(zhèn)化一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展(8)劉志剛、陳安國：《鄉(xiāng)村振興視域下城鄉(xiāng)文化的沖突、融合與互哺》，《行政管理改革》2019年第12期。。從現實經驗來看，兩種觀點都具有一定的合理性。從促進傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展方面看，各種特色小鎮(zhèn)的建設，一定程度上確實有效地結合了地方特色傳統(tǒng)文化和民族民俗藝術，從而在促進城鎮(zhèn)建設的同時，也有助于這些傳統(tǒng)文化藝術得到傳承和發(fā)展(9)李寅峰、馬惠娣：《“特色小鎮(zhèn)”建設熱中的冷思考——“特色小鎮(zhèn)”建設中的文化汲取與傳承》，《治理研究》2018年第3期。；從沖擊傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展來看，由于大多數傳統(tǒng)民族文化藝術的生存空間和土壤是鄉(xiāng)村，在城鎮(zhèn)化過程中，大量鄉(xiāng)村從地理空間上不斷消失，這為傳統(tǒng)民族文化藝術的傳承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)(10)陳波、耿達：《城鎮(zhèn)化加速期我國農村文化建設：空心化、格式化與動力機制——來自27省(市、區(qū))147個行政村的調查》，《中國軟科學》2014年第7期。。無論持哪種觀點，都從側面論證了城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化藝術之間存在著十分密切的內在關聯。

傳統(tǒng)文化藝術是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何處理其與城市發(fā)展的關系，是推進新型城鎮(zhèn)化建設中必須考慮的現實議題。前述城鎮(zhèn)化促進傳統(tǒng)文化藝術論與城鎮(zhèn)化沖擊傳統(tǒng)文化藝術論，都將二者置于問題兩端，視其為相互對立的關系。之所以會出現如此判斷，是因為討論二者關系時，許多研究更注重城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文化藝術的單向度的影響作用，而對傳統(tǒng)文化藝術對城鎮(zhèn)化的影響討論則不是很充分。因此本文認為，在當前新型城鎮(zhèn)化建設中，把傳統(tǒng)文化藝術看作是構建城市精神的文化資源，進而成為促進高質量城鎮(zhèn)化建設的文化資本，才有可能真正讓傳統(tǒng)文化藝術的傳承發(fā)展與新型城鎮(zhèn)化建設同向而行，而不是相向而行甚至背道而馳。

民族傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化藝術的有機組成部分，在構建當代城市精神方面正在展現出獨特的價值。民族傳統(tǒng)音樂因其獨特的藝術魅力和強大的感染力，在提升城市“藝術范”“人情味”“民族風”“地域特色”等方面日益顯著，正在成為城市文化建設的重要文化資源。因此，本文主要關注民族傳統(tǒng)音樂與當代城市精神建構之間的內在關系，具體而言，主要從傳統(tǒng)文化研究的城市轉向、民族傳統(tǒng)音樂的生存樣態(tài)和當代民族傳統(tǒng)音樂與城市精神構建等三個方面展開討論。

二、傳統(tǒng)文化藝術研究的城市轉向

20世紀80年代以來的“傳統(tǒng)文化熱”吸引了大量學者關注傳統(tǒng)文化藝術，尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術更是得到民俗學、文化人類學等學科的重點關注。進入20世紀90年代后，更多學者將各種傳統(tǒng)文化表現形式，如傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)儀式等納入各自學術研究之中，形成許多新型交叉學科，如民俗藝術學、藝術人類學、藝術民俗學、城市民族音樂學、城市音樂人類學等。這些交叉學科進一步拓展了傳統(tǒng)文化研究的理論深度。進入21世紀后，隨著城鎮(zhèn)化進程加快、城鎮(zhèn)化率快速提升，城市與傳統(tǒng)文化的關系更是成為文化研究的重點話題，尤其是近些年來，隨著注重城市歷史底蘊和城市文化建設的新型城鎮(zhèn)化理念的提出，傳統(tǒng)文化研究呈現出城市轉向的趨勢，越來越多的學者開始關注城市傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化與城市建設的關系等問題。

首先是空間場域變遷。城鎮(zhèn)化全方位地影響著社會發(fā)展，比如城鎮(zhèn)化會引起“文化遷移”，即部分傳統(tǒng)文化從鄉(xiāng)村轉向城鎮(zhèn)或城市?！芭c此同時，轉向城市，也是社會發(fā)展對民俗學提出的要求?，F代民俗學要從當下的生活現象出發(fā)，對民俗學研究對象在當代的傳承、變遷和新生做具體的分析，也就是超越鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)土文化研究，通過關注都市中的民俗和占據主流的大眾文化來拓寬我們的視野。”(11)徐贛麗：《從鄉(xiāng)村到城市：中國民俗學的研究轉向》，《民俗研究》2021年第4期?？梢姡鞘谢瘞淼纳钭冞w和文化空間的變革，需要民俗學將研究路徑從鄉(xiāng)村轉向城市。同樣，民族傳統(tǒng)音樂也在廣泛地參與到城鎮(zhèn)化進程中，這為民族傳統(tǒng)音樂研究提供了新的方向。從實踐層面來看，城鎮(zhèn)化進程中文化的空間遷移，也為民族傳統(tǒng)音樂在城市的發(fā)展提供了合適的機遇。社會空間的場域轉變以及文化的空間遷移，又為城市文化體系的完善與升級提出新的要求，即城市設計者和規(guī)劃者需要考慮如何容納這些“遷移”而來的傳統(tǒng)文化，以及如何將之匯入城市生活之流以避免出現“文化震驚”甚至“文化沖突”。同時，這些新要求也為關注城市文化的人文社會科學提供了新研究課題，這也成為民族傳統(tǒng)音樂研究的重要方向。

其次是研究領域的拓展。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，傳統(tǒng)文化藝術研究空間得到拓展，研究領域也隨之得到拓展。過去，學者更注重鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化藝術研究，無論是文化主體研究，還是藝術本體研究，大都是在農耕文明和鄉(xiāng)村社會語境下進行討論?，F在轉向城市的傳統(tǒng)文化藝術研究，需要充分考慮工業(yè)文明與城市生活語境，重新認識和解讀城市原有的傳統(tǒng)文化藝術和隨“文化遷移”而來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術。這種研究領域和研究視域的拓展，也影響到民族傳統(tǒng)藝術的相關研究，毛巧暉、周凱模、菅豐等對將民族傳統(tǒng)藝術引入民俗學學術研究進行了有益探索(12)毛巧暉：《非物質文化遺產語境下民俗藝術研究之嬗變》，《民族藝術》2020年第4期；周凱模：《嶺南民俗音樂研究的學理與實踐》，《星海音樂學院學報》2011年第3期；[日]菅豐：《民俗學藝術論題的轉向——從民間藝術到支撐人之“生”的藝術(vernacular藝術)》，雷婷譯，《民俗研究》2020第4期。，展示出民族傳統(tǒng)藝術在民俗學與藝術學交叉研究中具有的學術潛力。雖然目前較為成熟的研究作品不多，但城鎮(zhèn)化率不斷提升的社會事實以及已有相關學術探索預示著傳統(tǒng)民族藝術與當代城市關系的研究，必然會成為藝術民俗學、藝術人類學、民俗藝術學等交叉學科的重點話題。

再次是城鄉(xiāng)文化交流“互哺”。城鎮(zhèn)化過程中，城市文化與鄉(xiāng)村文化并非截然對立，兩者存在交集。20世紀50年代美國人類學家芮德菲爾德提出“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)”概念來描述都市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關系。(13)[美]羅伯特·芮德菲爾德：《農民社會與文化：人類學對文明的一種詮釋》，王瑩譯，中國社會科學出版社，2013年。經過半個世紀的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村并非二元對立的結構，而是文化上具有混融和連續(xù)性的雙向互動關系(14)王興周：《“都市鄉(xiāng)民”與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復活》，《學?！?015年第2期。，已成為民俗學、人類學的共識。這要求關注文化藝術現象的民俗學、藝術學等學科重新審視以往將城市與鄉(xiāng)村割裂開來進行研究的傾向。在這種情況下，越來越多的學者開始注意淡化研究中的城鄉(xiāng)差異，而更注重城鄉(xiāng)文化之間的交流與互動。一方面，一些學者開始注意到民俗學、藝術學的城市田野轉向，如刁統(tǒng)菊指出，“對城市中的人特別是由鄉(xiāng)入城的人的研究，可以推進對城市文化、城市精神的探討，更好地理解城市的文化意義、城市的價值，城鄉(xiāng)之間的界限是模糊還是清晰，生活在城鄉(xiāng)界限當中人群的多層次關系，以及城市的重新發(fā)展、振興與新生”(15)刁統(tǒng)菊：《感受、入戶與個體故事：對民俗學田野倫理的思考》，《民俗研究》2020年第2期。。徐贛麗也提出，“民俗學從鄉(xiāng)村轉向都市，需要進行研究視角和方法的調整，這不僅是為了適應城市化的社會環(huán)境，也是為了應對更復雜的現代社會”(16)徐贛麗：《從鄉(xiāng)村到城市：中國民俗學的研究轉向》，《民俗研究》2021年第4期。。另一方面，也有不少學者開始關注進入城市社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化和民俗藝術問題，認為傳統(tǒng)民族藝術在“都市型生活方式”影響下由鄉(xiāng)村向城市轉移，成為對普通城市居民發(fā)揮重要影響的“有意義”的行為模式，構建了普及化、大眾化的城市藝術生態(tài)。(17)參見耿波：《當代藝術民俗學發(fā)展的城市化語境》，《民族藝術》2009年第2期；徐贛麗：《城市化背景下民俗學的“時空轉向”：從民間文化到大眾文化》，《學術月刊》2016年第1期；周星：《“生活革命”與中國民俗學的方向》，《民俗研究》2017年第1期。

當然，學術界關于傳統(tǒng)文化藝術研究的轉向，也極大地影響了當代城市社會中的民族傳統(tǒng)音樂研究。(18)任廣明、張英莉、佟桂影：《當代城市社區(qū)民族民間音樂發(fā)展探究》，《當代音樂》2019年第5期。民族傳統(tǒng)音樂在構建城市精神、豐富城市文化方面具有較強的可塑性。就學術研究而言，當前民俗學、人類學、藝術學等學科在關注傳統(tǒng)文化藝術方面的城市轉向及學術實踐，為這些學科關注當代城市社會中傳統(tǒng)民族音樂的作用與功能提供了學理支持。

三、當前民族傳統(tǒng)音樂的生存樣態(tài)

如前所述，民族傳統(tǒng)音樂在構建城市精神、豐富城市文化、塑造城市形象和提升城市競爭力方面，展現出較強的資源潛力。這使得城市治理者開始注重挖掘民族傳統(tǒng)音樂的現代價值，注重在城市文化建設中發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂的社會功能。學者在評價民族傳統(tǒng)音樂現狀及其社會價值時，也有兩種觀點：(1)面對快速推進的城鎮(zhèn)化，民族傳統(tǒng)音樂正在發(fā)生著斷層與割裂；(2)快速推進的城鎮(zhèn)化給民族傳統(tǒng)音樂帶來新的發(fā)展空間，促進部分瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)音樂獲得“新生”。兩種不同的判斷，衍生出不同的民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展模式和生存樣態(tài)認知。

(一)民族傳統(tǒng)音樂“老禮”的斷層與割裂

所謂“老禮”，是在傳統(tǒng)傳承中形成的固有秩序，是一種“經由形式模仿而逐漸嵌套于國家政治格局，形成了各地同中有異的‘家國一體化’傳統(tǒng)”(19)張士閃：《中國禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術》2020年第6期。。民族傳統(tǒng)音樂的“老禮”則是傳承中形成的，運用特有方法、采用特有形式、表現特有風貌、發(fā)揮特有功能以及展示特有文化形態(tài)的音樂傳統(tǒng)的系統(tǒng)化呈現。就民族傳統(tǒng)音樂而言，“老禮”意味著規(guī)范有力、傳承有序、沿革有據?？焖偻七M的城鎮(zhèn)化對民族傳統(tǒng)音樂的影響最先體現在對“老禮”等舊有秩序的擾亂與傳承關系的割裂上。城鎮(zhèn)化進程中，大量鄉(xiāng)村人口涌入城鎮(zhèn)和城市并逐步實現“市民化”。這一歷史進程對鄉(xiāng)村和城市的文化體系、價值體系均產生了一定沖擊，使得原有的傳統(tǒng)價值觀念和意義系統(tǒng)發(fā)生改變，并通過民眾價值觀和行為觀念的轉變外顯出來。在城鎮(zhèn)化進程中，伴隨著傳承人斷層和傳承空間消失，原生于鄉(xiāng)村社會的民族傳統(tǒng)音樂或多或少地面臨著生存土壤和傳承基礎被破壞的窘境。

2021年7月，筆者對山東省棲霞市音樂類非物質文化遺產進行了田野調查，發(fā)現極具地方特色的棲霞民歌在城鎮(zhèn)化的沖擊下，面臨傳承人斷代、相關資料散佚、傳承機制缺位等現實問題。如棲霞黑陡硼村目前獨挑棲霞民歌大梁的高喜進老人談到，“現在的年輕人，已經不學這個了(指棲霞民歌)，也就是原來在生產隊時候學過的人才會，沒人學了”(20)訪談對象：高喜進，棲霞黑陡硼村村民，1938年生；訪談人：周甜甜、張景暉；訪談時間：2021年7月21日；訪談地點：棲霞市黑陡硼村。。據老人回憶，過去姜玉敏、高喜進等棲霞民歌高手能隨口而唱的小調有“上百首”，一些民歌、小調只需大體旋律，表演時可以根據場景臨時填詞。老人感嘆很多傳統(tǒng)民歌“記不全了”，還有些民歌“氣力不足，唱不動了”。

現代城市生活方式對年輕人的吸引，使得民族傳統(tǒng)音樂的傳承后繼乏人。棲霞民歌并非個案，博特樂圖在對蒙古區(qū)域傳統(tǒng)音樂狀況調查時發(fā)現，傳統(tǒng)音樂生活方式的代際割裂嚴重，居住于牧區(qū)的現代“邊緣人”與進城求學的子代之間已存在文化隔閡，使得傳統(tǒng)民族音樂價值觀無法順利傳承，代際之間的音樂傳承被割裂。子代進入現代流行音樂場域內，而父代的音樂傳統(tǒng)只能在“順從”現實的前提下茍延殘喘，現代音樂的“收編”或時尚音樂元素的“融入”正在不斷消解著傳統(tǒng)慣習和民間習俗，型構了城鎮(zhèn)化視野下“變奏”的民族傳統(tǒng)音樂新秩序。(21)博特樂圖：《城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂生活的變遷——當代蒙古族音樂生活狀況調查之一》，《音樂探索》2013年第2期。

(二)民族傳統(tǒng)音樂“新俗”的萌生

城鎮(zhèn)化既對民族傳統(tǒng)音樂形成沖擊，也為其帶來了新的生機。在城市生活方式日益成為主流的當下，為適應新的時代需求，部分傳統(tǒng)文化藝術正在不斷地調適、改變和轉化。

這種表現出強烈時代性的、對“老禮”創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展而形成的既有“舊俗”又含“新意”的新新樣態(tài)，可稱為民族傳統(tǒng)音樂的“新俗”?！靶滤住笔浅擎?zhèn)化發(fā)展到一定階段的必然結果，在加速部分固守傳統(tǒng)、過時守舊的音樂傳統(tǒng)消亡與衰落的同時，又在“文化廢墟”上重構文化系統(tǒng)，為那些具有創(chuàng)新自覺性的傳統(tǒng)文化提供生根發(fā)芽的土壤。(22)陳景娥：《社會轉型中的民歌傳承與變遷——江山“村歌”的觀察與思考》，《民俗研究》2019年第3期。所以“新俗”既是對缺乏生命活力的部分民族傳統(tǒng)音樂的揚棄，也是對仍具有生命力的民族傳統(tǒng)音樂的繼承。民族傳統(tǒng)音樂“新俗”的誕生源于對急劇變化時代的現實回應。在新型城鎮(zhèn)化不斷加速推進的當下，發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂的時代價值、承擔歷史責任是實現其“華麗轉身”的正確選擇。

過去四十年，我國城鎮(zhèn)化經歷了由緩慢起步到加速推進的歷史發(fā)展過程，按照相關統(tǒng)計計算，我國城鎮(zhèn)化率有望在2025年達65%。(23)《李克強：“十四五”時期常住人口城鎮(zhèn)化率將提至65%》，中國網，http://www.china.com.cn/lianghui/news/2021-03/05/content_77274844.shtml，發(fā)表時間：2021年3月5日；瀏覽時間：2021年9月17日?？焖偬嵘某擎?zhèn)化率帶來的直接結果就是城市空間的蔓延式擴張，造成包括文化資源在內的各種城市資源供給緊張。同時，城市空間的快速擴張也在不斷增加文化軟實力的壓力。一般來說，當城市空間擴張超越文化供給速度時，城市建筑等“硬件”建設與文化軟件建設就會脫節(jié)，進而產生“離心”力。此時，就需要依靠提高文化增量來予以紓解，這給民族傳統(tǒng)音樂在城市社會的發(fā)展提供了空間和可能性。

在城鎮(zhèn)化進程中，“傳統(tǒng)藝術的不斷更新和重建，使中國文化及藝術保持長久生命力”(24)楚小慶：《基于藝術發(fā)展規(guī)律視域的民族藝術傳承研究》，《青海社會科學》2012年第6期。，進而使民族藝術成為延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表征形式，同時實現“民間音樂傳承的現代轉型”，并“呈現出與鄉(xiāng)土藝術迥異的文化特質”(25)張曉蕾：《地方社會變遷與民間音樂傳承的嬗變——以魯西北地區(qū)臨清架鼓為例》，《民俗研究》2019年第1期。，完成民族傳統(tǒng)音樂的現代重構。以山東棲霞八卦鼓舞為例，其本是道教音樂與世俗音樂融合的產物，因為聲勢極為浩大、體式嚴整，在重大節(jié)日儀式上發(fā)揮“開道、圈場子、鎮(zhèn)場子”的作用，在歷史上曾被用于軍隊中以雄壯軍威。現在流傳于棲霞市苗后鎮(zhèn)上林家村的八卦鼓舞，據資料記載，始于全真道教重陽宮的祭祖、祈福等宗教儀式。由于臨近重陽宮，上林家村受全真教宗教儀式影響極大，因而成為八卦鼓舞的主要傳承地?，F在上林家村僅存一支傳統(tǒng)八卦鼓舞隊，為8男8女人員配置，所有的八卦鼓和八卦傘均根據傳世鼓、傘原型復制而成，最大程度的保留了原貌。為擴大八卦鼓舞的影響，棲霞市文旅局和文化館聘請專家對八卦鼓舞人員構成、走位步伐、鼓傘形制等進行革新指導，使其更加適應現代“大型節(jié)慶活動、廣場表演需要”。改造后的八卦鼓舞人員配置增為男女各36人，規(guī)模遠超傳統(tǒng)鼓舞人數，同時鼓和傘的材質更輕便、樣式更符合現代人的審美觀念需求；鼓也不再是以前的、足有20千克重的“老鼓”，而是使用輕便材料制成的新式鼓；女性也不再使用“比手腕略細”、略顯“粗大”的大傘柄，而是較為新穎活潑且飾物更加多樣的新式傘。這些創(chuàng)新和改造，使得棲霞八卦鼓舞表演起來更具觀賞性，同時道具更加輕便易攜，為八卦鼓舞進入棲霞蘋果藝術節(jié)等大型集會奠定了基礎，從而使這門古老的、以民族傳統(tǒng)音樂為基礎的藝術形式在現代社會獲得了“新生”。

四、民族傳統(tǒng)音樂與當代城市精神

斯蒂夫·派爾說：“城市的心態(tài)——它的情感、它的態(tài)度、它的自我感覺、它的心境——有時似乎賦予它一種完全屬于其自己的獨特性格。因而，城市的真實也就是它們的那些不易捉摸的特質：它們的氛圍，它們的個性?！?26)[英]斯蒂夫·派爾：《真實城市——現代性、空間與城市生活的魅像》，孫民樂譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第2-3頁。這里的城市心態(tài)，大體上就相當于我們所說的“城市精神”。文化對于城市來說，就是塑造它的氛圍和個性的重要資源。文化對城市的意義非凡。(27)單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發(fā)展路徑辨析》，《文藝研究》2007年第3期?，F代人文社會中，各種文化深度參與到標識城市活力、推動城市繁榮、構建城市品牌的“建城”過程，其中音樂以“塑造城市標識，彰顯城市精神”的方式影響城市文化建設和形象構建(28)韓新安：《塑造城市標識彰顯城市精神——參加首屆中國無錫·太湖國際民樂展暨高層論壇觀感》，《人民音樂》2004年第2期。，并成為體現國家與社會和諧態(tài)勢、城市文化競爭力的載體。在現代城市社會中，包括民族傳統(tǒng)音樂在內的傳統(tǒng)文化藝術發(fā)達與否，是衡量現代城市綜合競爭力的重要指標。作為城市軟實力，傳統(tǒng)文化藝術能否得到好的繼承和發(fā)展，直接影響著現代城市的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(一)當代城市精神

城市精神是“以城市為中心的文化形態(tài)及與城市有關的精神現象的總和”(29)肖紅纓：《試論城市精神》，《江漢論壇》2004年第8期。，一般包括生活生產方式、社會交往方式、制度規(guī)范、文化藝術、城市風貌、設計景觀等諸方面，通常植根城市歷史、體現城市現實、引領城市未來，是將“此”城市區(qū)別于“他”城市的本質特征。城市精神可視為“城市靈魂”(30)鮑宗豪：《城市精神文化論》，《學術月刊》2006年第1期。，是促進城市發(fā)展的內在動力、重要資源和精神支柱。(31)任致遠：《城市文化：城市科學發(fā)展的精神支柱》，《城市發(fā)展研究》2012年第1期。城市精神往往與城市傳統(tǒng)文化藝術(包括從鄉(xiāng)村遷移而來的傳統(tǒng)文化藝術)息息相關，因而具有繼承性、發(fā)展性和時代性等特征。城市精神既是城市個性的內核，又是城市情感的寄托?？梢哉f，使城市成為城市的，不僅僅是鋼筋混凝土建成的摩天大樓，也不僅僅是大型商場、廣場和便利的通訊設施，更包括城市中生活著的形形色色的人及其舉止行為，以及以上種種所凝成的城市氣質和城市精神。

對于城市而言，城市精神的重要性自不待言。正如一個民族需要有民族精神，一座城市也需要有城市精神。首先，城市精神是生活于城市中的普羅大眾精神的投射。每個生活于城市社區(qū)的個體的精神面貌及其行為舉止，都深刻地影響和形塑著城市精神風貌。同時，城市精神又是凝聚城市市民共同體意識和城市向心力的動力源泉。其次，城市精神是城市個性和城市品格的綜合體現，內嵌于城市中的建筑、交通、廣場等“硬件”設施和多元文化形式之中。城市精神是城市軟實力，是引領城市保持特色并持續(xù)發(fā)展的不竭動力。同時，城市精神也是城市對外宣傳和梳理城市形象的“名片”。當前，國內幾乎所有大城市都有自己的精神標語，比如深圳的“開拓創(chuàng)新、誠信守法、務實高效、團結奉獻”，將深圳這一改革開放之后迅速成長起來的大城市的奮斗歷程及精神風貌展露無遺。第三，城市精神外顯為城市形象，“都市形象既包括由各種城市景觀構成的視覺感官印象，也包括由各種文化習俗和精神風貌所反映出來的城市的氣韻內涵”(32)劉士林主編：《都市文化原理》，東方出版中心，2014年，第334頁。。

城市精神與城市歷史、城市景觀、城市藝術等密切相關。在諸多因素中，音樂在整個城市藝術中有著舉足輕重的地位，城市音樂對整個城市文化的面貌有著重要影響?！岸际幸魳匪囆g主要經歷了古典城邦音樂、近代市民城市音樂、后現代都市音樂三個階段，其發(fā)生和發(fā)展與城市形態(tài)的演化有著密切的內在關聯?！?33)劉士林主編：《都市文化原理》，東方出版中心，2014年，第233頁。國內現在正處于后現代都市音樂階段，在此階段，民族傳統(tǒng)音樂與現代流行音樂共存于城市生活空間。盡管整體上來看，民族傳統(tǒng)音樂不如現代流行音樂更為城市民眾所青睞，但在多種力量的努力下，民族傳統(tǒng)音樂元素正在引起越來越多城市年輕人的注意，比如時下已經成為流行歌曲的《聲聲慢》，其曲調和歌詞都采用了傳統(tǒng)音樂形式。

(二)當代城市精神建構中民族傳統(tǒng)音樂的價值

音樂與城市精神的關系，學界已有關注。從20世紀90年代起，黃萬品、洛秦、項陽、湯亞汀、杜亞雄等學者從人類學角度研究城市文化、城市精神與音樂、民族傳統(tǒng)音樂、流行音樂的關系，形成了音樂對城市精神建構具有積極作用的學界共識。(34)參見黃萬品：《努力提高市民的音樂文化素養(yǎng) 積極推進城市的精神文明建設》，《音樂探索》1996年第2期；洛秦：《走近美國街頭音樂》，《民族藝術》2000年第4期；項陽：《傳統(tǒng)音樂文化視野中的“勝芳現象”》，《星海音樂學院學報》2011年第1期；湯亞汀：《帝國流散，世界主義的城市空間與上海西方音樂史：日本音樂家與上海音樂協(xié)會交響樂團(1942-1945)個案研究》，《音樂藝術(上海音樂學院學報)》2013年第1期；杜亞雄：《民族音樂學家，請你也將目光投向城市》，《中國音樂》2011年第1期。今天，隨著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展理念的提出，人類學、民俗學、音樂學學者開始將關注焦點放在民族傳統(tǒng)音樂提升城市軟實力、塑造城市精神等方面，希望借助民族傳統(tǒng)音樂續(xù)接城市文脈、塑造當代城市精神，為“以人為本”的高質量城鎮(zhèn)化提供“音樂范式”。

1.民族傳統(tǒng)音樂促進城市藝術精神覺醒

城市精神既可以通過城市視覺形象予以呈現(35)張明、劉可薈：《基于場所精神視角的城市視覺形象設計研究》，《藝術生活—福州大學學報(藝術版)》2019年第2期。，亦可以借助城市聽覺形象予以強化，比如“小橋流水”“觀海聽濤”“車水馬龍”等描繪景致的詞匯即是從視覺、聽覺等角度呈現現代城市景觀布局與設計理念的。在城市景觀中，聽覺藝術具有獨特魅力，它深刻地影響著主體的主觀感受和情感認知。“大膽地說，我相信在思考城市生活的真實面相的時候，應該把更大的重心放在構成了城市經驗的情感運作的形式之上?！?36)[英]斯蒂夫·派爾：《真實城市——現代性、空間與城市生活的魅像》，孫民樂譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第4頁。在筆者看來，城市音樂正是構成城市經驗的情感運作形式之一。人們通過對城市音樂的感知，更好地體驗城市的獨特魅力。從音樂是音和聲的造型藝術角度來講，音樂于城市精神構建的完整度而言十分必要。

在城市精神的構建中，民族傳統(tǒng)音樂的作用大體表現在兩個層面。首先，民族傳統(tǒng)音樂可以為城市注入藝術精神、提高城市審美旨趣。城市音樂發(fā)達程度往往反映了城市藝術發(fā)展的狀況，而城市藝術生活的豐富與多樣，必然會培育出具備藝術精神的市民，市民具有更多的藝術精神，則言談舉止勢必會流露出藝術氣質和藝術素養(yǎng)，這會促進城市市民審美能力與審美素養(yǎng)的整體提升，同時市民生活情趣和生活品味亦自然能得到提升。其二，民族傳統(tǒng)音樂可豐富城市文化生活，營造和諧城市氛圍，提高城市宜居性。城市日常生活中，市民將更多的閑暇時間用于參加音樂活動，可在客觀上減少一些不健康生活方式過多占用市民的閑暇時間。以棲霞八卦鼓舞為例，當前創(chuàng)新型八卦鼓舞已經頗具規(guī)模，有大小鼓舞隊30多支，在農閑、節(jié)日時經常聚集演練隊形、切磋技藝，極大改善了基層社區(qū)民眾生活氛圍，起碼打牌的人大大減少了?？傊?，通過各種渠道宣傳、傳播音樂文化，可為城市秩序的整合、城市和諧氛圍的建設、城市休閑與從容生活場景的構建提供可資借用的渠道與途徑；通過引入音樂文化，可引導城市人際、群際關系以及城市文化的各個方面向著藝術精神提升發(fā)展，最終為建立生態(tài)、宜居、健康的城市貢獻民族民間音樂的力量和智慧。

2.民族傳統(tǒng)音樂賡續(xù)城市文化精神

城市中種類繁多、形式各異的民族傳統(tǒng)音樂活動是城市多元文化的寫照與折射。(37)陳圣來：《藝術節(jié)是城市人對詩意生活的集體追求》，《現代傳播(中國傳媒大學學報)》2015年第10期。在全球化融媒體時代，傳統(tǒng)音樂借助新媒體獲得了巨大的傳播影響力，各類音樂盛典在網絡上的廣域流布已成常態(tài)。民族音樂在城市的廣泛傳播既是現代人對音樂生活方式的推崇，又是現代城市追求較高藝術品味和格調生活的追求。在這一過程中，民族傳統(tǒng)音樂在得到自身發(fā)展與傳承之外，還深刻地影響和塑造了現代城市的藝術品質和城市精神。在現代城市精神構建過程中，民族傳統(tǒng)音樂因其歷時發(fā)展性、傳承融合性和文化象征性等特征，發(fā)揮著越來越重要的作用。

首先，民族傳統(tǒng)音樂的歷時發(fā)展性。城市中的民族傳統(tǒng)音樂是其所在城市族群長時段歷史積淀、存精去蕪、調適修正而存留下來的珍貴的藝術形式。民族傳統(tǒng)音樂經歷漫長的時間淘洗與揀選，流傳至今，展現出強大的生命活力。比如棲霞民歌就歷經800多年風雨，在無數棲霞勞動人民中傳播、揚棄、精選而流傳至今。當然，民族傳統(tǒng)音樂在歷史賡續(xù)過程中并非一成不變，相反，它是在不斷適應社會需要而適時做出調整的基礎上，才獲得了長久的生命力。比如棲霞民歌著名的《旱車調》經歷初期的“談情說愛”描述愛情，到近代“談風說景”描繪牙山景色，再到反映當代美好生活的“談人說事”的“十八盤彎又彎”。根據時代需要，民歌內容不斷調適，使曲調和音樂形式得以流傳至今。民歌內容的變化和民歌曲調的不變，體現了音樂的歷時發(fā)展性和時代賡續(xù)性。

其次，民族傳統(tǒng)音樂的傳承融合性。作為流動的“建筑”，民族傳統(tǒng)音樂在特定的人群中流傳、演變并表現出族群獨特性。棲霞市境內有大小山峰2500座，素有“山城”之說，故棲霞民歌也被稱為“棲霞山歌”。獨特的地理環(huán)境決定了棲霞民歌除包含普通民歌的要素外，還具有鮮明的地方特色。從內容分類來說，有描繪山區(qū)勞作場景的山歌、產生于抗戰(zhàn)時期的革命歌曲、配合膠東秧歌使用的秧歌調，還有反映民眾信仰的無極道歌等多種類型。民族傳統(tǒng)音樂往往是文化藝術以及文化藝術所屬人群集體認同的形象符號，并與“中華傳統(tǒng)文化是在對多元地方文化的融匯、提煉中形成的”(38)張士閃：《中國禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術》2020年第6期。文化包容性緊密相關。

再次，民族傳統(tǒng)音樂的文化象征性。在先秦時期，音樂往往是政權、神權、族權的象征，更是一種文化類型的聲音表達。現代社會，音樂雖然不再是政權、神權、族權的象征符號，但仍具有深厚的文化形象價值和意義，尤其是在現代城市文化景觀中，音樂是城市的表意符號，是塑造城市獨特個性的文化資源。比如棲霞八卦鼓舞即是棲霞市城鎮(zhèn)化進程中塑造城市新形象的重要文化遺產，也是棲霞傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新的重要組成部分，“是山東省唯一屬于道教文化的廣場舞蹈表演藝術”(39)曲建鵬、趙貴琳：《八卦鼓舞：膠東屋脊上的道教藝術瑰寶》，《走向世界》2017年第47期。?？傊?，民族傳統(tǒng)音樂為城市注入文化精神，不僅延續(xù)著傳統(tǒng)文化的文脈，還推動城市文化建設及城市精神的凝聚，同時也有助于提升城市的文化品位與格調，為構建城市獨樹一幟的城市文化符號貢獻力量。

3.民族傳統(tǒng)音樂升華城市發(fā)展精神

根據城市功能、城市發(fā)展方向和治理方式，現代城市大體上可以區(qū)分為政治型城市、經濟型城市和文化型城市。(40)劉士林：《文化城市與中國城市發(fā)展方式轉型及創(chuàng)新》，《上海交通大學學報(哲學社會科學版)》2010年第3期。以城市文化構建為中心的文化城市是較為符合人類文明發(fā)展高度和預期的新型城市類型。文化城市統(tǒng)籌科學與人文、兼顧傳統(tǒng)與未來、整合社會與個人等多元要素于一體，代表著未來的新型城鎮(zhèn)化建設方向。文化城市的發(fā)展應是多方面、多角度、多層次的躍升，文化城市理念中的城市應是科學、藝術等全面均衡發(fā)展的城市，這要求音樂在文化城市的發(fā)展中發(fā)揮更多的社會功能，在推動城市向文化城市、韌性城市轉型等方面貢獻力量。

首先，民族傳統(tǒng)音樂承擔發(fā)展音樂產業(yè)的經濟責任。音樂不僅具有審美和娛樂等精神層面的價值，還具有經濟價值，在推動城市文化產業(yè)方面具有獨特魅力。比如北京市平谷區(qū)的“中國樂谷”、成都打造“音樂之都”、煙臺啟動“文旅名城”建設工程、上海打造“亞洲演藝之都”等，都是音樂產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的產物，其出發(fā)點均是著眼于經濟價值，而“音樂塔臺、經濟唱戲”的融合產業(yè)形式確實促進了我國音樂產業(yè)的繁榮和數字音樂經濟的發(fā)展。(41)周甜甜：《推動新時代音樂產業(yè)繁榮發(fā)展》，《中國社會科學報》2021年1月8日。音樂產業(yè)開發(fā)的主要思路是在繼承民族音樂傳統(tǒng)的同時，借助音樂的傳播性和媒體黏著性引導音樂創(chuàng)新和商業(yè)價值轉化，圍繞城市文化特色構建音樂經濟學。這是棲霞八卦鼓舞能夠延續(xù)至今的重要原因，眾多八卦鼓舞隊得以存續(xù)的重要動力即在于其有機會參與各類商演，從而獲得資金，以更換服裝道具等，還可以貼補演員生活。也正因如此，八卦鼓舞成為棲霞眾多非物質文化遺產中傳承最好的項目。

其次，民族音樂承擔城市的美育功能。城鎮(zhèn)化在提高人們生活水平的同時，也產生了不少文化層面的負面效應。其中，城市精神缺位、大眾文化低俗化等問題相對比較突出，這需要民族傳統(tǒng)音樂發(fā)揮美育作用以“激濁揚清”。民族傳統(tǒng)音樂作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在培養(yǎng)民眾審美意趣、民族精神和城市凝聚力等方面具有明顯優(yōu)勢。通過優(yōu)秀民族音樂的教化與普及，激發(fā)城市文化積極的一面，使其成為建立和諧健康、積極向上的城市精神的文化資源。城市精神的塑造與培育，還應發(fā)揮高校音樂教育的擔當與引領責任：不但為城市音樂的發(fā)展提供人才，還可通過各類高校音樂活動直接參與城市精神的塑造與音樂風格的形成。比如煙臺大學以海陽大秧歌為核心藝術語言排演而成的大型舞劇《地雷戰(zhàn)》，不僅再現了革命時期膠東人民的頑強抗爭精神，而且促進了海陽大秧歌在青年學生群體中的傳播，以文化創(chuàng)新參與城市文化發(fā)展和城市精神構建，推動了紅色音樂文化和民族傳統(tǒng)音樂文化的傳播；在服務城市精神塑造、增加城市歷史厚度、培植城市文化深度和普及紅色教育廣度方面，展現出較強的潛力，充分體現了民族傳統(tǒng)音樂在促進和提升城市美育方面的積極作用。

再次，民族傳統(tǒng)音樂負有促進市民身心健康的社會責任。世界衛(wèi)生組織認為，健康是一種生理、心理和社會適應能力的綜合狀態(tài)。音樂作為一種積極健康的生活方式，在調整城市居民心理狀態(tài)、影響生理健康、促進積極情緒和心境維持方面，可以發(fā)揮重要作用。音樂治療是一種新興交叉醫(yī)療方案，基本原理是通過聲音感官的刺激，影響人的心理體驗，進而產生積極情緒效果，改善心理狀態(tài)和提高社會適應能力。音樂對人的健康效果還體現在其能引發(fā)人體產生呼吸頻率、心率和皮膚電阻的變化，進而影響人的生理體驗。另外，音樂通過弘揚核心價值觀、唱響主旋律等方式，引導全社會樹立正確理想信念、價值觀念，促進社會大眾道德觀念升華，在培養(yǎng)健康、文明、和諧的生活方式等方面可以發(fā)揮重要的效能。

總之，在當前新型城鎮(zhèn)化快速推進的過程中，不能忽視城市精神的構建，而民族傳統(tǒng)音樂是構建當代城市精神的重要文化藝術資源。民族傳統(tǒng)音樂因其獨特的藝術魅力，可以為城市形象、城市品格塑造、城市生活與城市情感的建設貢獻力量。而民族傳統(tǒng)音樂參與城市精神構建的過程，本身也是這一傳統(tǒng)藝術門類在現代社會中獲得新的生命力的有效路徑。

五、結 語

“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化，在追求高城鎮(zhèn)化率的同時，更注重城鎮(zhèn)的高質量建設。高質量城鎮(zhèn)化不僅是城市基礎設施的便利與豐富，還包含了城市文化建設和城市精神的建構過程，是一個囊括城市建設、基礎社會、公共服務、人居環(huán)境、文化環(huán)境的多要素共同進步、有機統(tǒng)一的城市發(fā)展過程，既需要硬件的支撐，也需要軟件的升級。城市精神是實現城市軟件升級的重要面向，在提升城鎮(zhèn)化質量、促進城市文化體系構建過程中發(fā)揮著關鍵作用。城市文化與城市精神都與傳統(tǒng)文化息息相關，受到民族傳統(tǒng)文化的浸潤與影響。包括民族傳統(tǒng)音樂在內的民族傳統(tǒng)藝術是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在城市文化建設和精神建構方面具有獨特優(yōu)勢，是城市文化建設和精神建構的重要文化資源。民族傳統(tǒng)音樂是實現以人為中心的城鎮(zhèn)化、妥善處理城市發(fā)展與城市精神構建關系的“粘合劑”“催化劑”，不僅能塑造健康、向上、向善的城市精神，還為城鎮(zhèn)化建設提供堅強的思想保證、強大的精神動力、有力的輿論支持和良好的文化條件，以其“向上向善”的藝術品格塑造著當代開放、包容、創(chuàng)新的城市精神。