陶淵明詩文中的地理空間書寫

方立娟

按沈約《宋書》及蕭統(tǒng)《陶淵明傳》的說法，陶淵明是柴桑人①沈約《宋書》：“陶潛字淵明，或云淵明字元亮，尋陽柴桑人也?！眳⒁娚蚣s《宋書》，北京：中華書局，2018年，第2511頁；蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中認為陶淵明為“潯陽柴桑人也”，參見蕭統(tǒng)著，俞紹初校注《昭明太子集校注》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第191頁。，然而關于古柴桑的地點，目前還有一些爭議，淵明故里，也有德安說、九江縣說②2017年九江縣改為九江市柴桑區(qū)。、星子縣說③2016年，撤銷星子縣，設立了縣級廬山市。、宜豐縣說等說法，關于此，學術界的一些學者已有過不少研究，如夏漢寧的《陶淵明故里之爭評述》，歐陽春與李寧寧的《靖節(jié)祠、明碑與德安的“陶淵明故里”》，王賢淼、吳國富的《陶潛墓、牛眠地與淵明故里》，錢志熙的著作《陶淵明經(jīng)緯》等，本文對此不作贅述。不過在陶淵明流傳的詩文中，存在著不少值得關注的地理空間，也不乏表示地理距離的文字，另外，其詩文中的地理空間呈現(xiàn)出一定的轉移性特征。探究陶淵明詩文中的地理空間書寫，便于進一步了解陶淵明的情感。

一、陶詩文中地理空間的現(xiàn)實性、想象性與記憶性

從主體空間的角度而言，在陶淵明詩文的地理空間中，有的是現(xiàn)實存在的并具有“在場”意義的空間，如《時運》中的“東郊”“廬”等，《讀〈山海經(jīng)〉》十三首其一之“吾廬”“園中”等空間。還有一類空間具想象性與記憶性，《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》二首言：“行行循歸路，計日望舊居。”①（晉）陶潛：《陶淵明集》，南宋刻遞修本。本文所引陶詩文皆出自南宋刻遞修本?！芭f居”便是一個承載了詩人記憶的空間，還有詩人未必活動過，但通過閱讀或是他人講述等活動而留下記憶的空間，如《時運》中“延目中流，悠悠清沂”②“悠悠”字下，宋本注：“一作悠想”。的“清沂”，此處中的“悠悠”，又作“悠想”，但這不影響文字理解，從緊隨其后的“童冠齊業(yè)，閑詠以歸”來看，沂水便是一個記憶空間，詩人對沂水的記憶很可能主要來源于閱讀。當然，現(xiàn)實空間與想象空間并沒有明確的界限，如《停云》中的“八表”，詩人極目望去，望向一個廣闊的空間，這個空間從詩人現(xiàn)實所處地出發(fā)，向更遠處延伸，然目力所限，人未必能看到事實意義上的“八表”，因而這個空間，其實也是現(xiàn)實與想象混合的空間?，F(xiàn)實與想象之間、當下與記憶之間其實并沒有特別明確的界限，有時在同一篇作品中，亦存在現(xiàn)實性與記憶性的融合。

在《時運》一詩中，詩人則展示了多個地理空間，這些空間有的具備想象性或記憶性，有的具備現(xiàn)實性。東郊和平澤就是現(xiàn)實存在的地理空間，詩人在暮春時著春裝游玩東郊，復又望見漲滿春水之景象，他在水邊洗漱，遠望，“揮茲一觴，陶然自樂”③“陶”字下，宋本注：“一作遙”。，繼而詩人又言：“延目中流，悠悠清沂。童冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追?！痹娙说哪抗忾_始從現(xiàn)實河流移向一個想象的且?guī)в杏洃浶缘目臻g——沂水。沂水雖說是一個客觀存在之地，但詩人所望之沂水，是一個屬于過去的地理空間。在這個空間中，曾發(fā)生過“童冠齊業(yè)，閑詠以歸”之事，《論語·先進》中曾晳有言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！雹軛畈E譯注：《論語譯注》，北京：中華書局,1980年，第119頁。陶淵明對于沂水的追想很可能出于以前的閱讀記憶，也帶有想象成分。

黃文煥《陶詩析義》卷一言：“四首始末回環(huán)，首言春,二三漱濯閑詠言游,終言息廬,此小始末也。前二首為欣,后二首為慨,此大始末也?！雹荩鳎S文煥：《陶詩析義》，福建巡撫采進本。然而若從地理空間的角度看，“欣”“慨”這樣的心境需要空間承載，不可分開而論。東郊是詩人春游之地，他在游玩后又回歸了棲居之地?！盎ㄋ幏至校种耵枞?。清琴橫床，濁酒半壺?！辈还苁菛|郊或是廬，均為詩人現(xiàn)實活動之地帶，“黃唐莫逮，慨獨在余?！秉S帝與堯的時代才能達到曾晳之志，而這樣的時代已經(jīng)不再，詩人的慨可以理解，可他在對虛擬空間的想象中，很難說沒有“欣”的成分，現(xiàn)實空間中的詩人是自樂，過去空間中的人是群樂。這似乎又回應了序言中的“偶景獨游，欣慨交心”⑥“景”字下，宋本注：“一作影”；“慨”字下，宋本注：“一作然”，據(jù)后文，應為“欣慨交心”。?？臻g中的現(xiàn)實性、想象性、記憶性相互融合，仿古人之風出游，在游玩中想象古人之風雅志氣，這也可令人“欣”，而真實情況是詩人在獨游。這種獨游不僅僅停留在身體上，也是精神上的獨游，這又如何不生“慨”呢？從地理空間角度分析，可以更真切地感受到詩人的欣慨交心。

在陶淵明的行旅詩中，可見現(xiàn)實性、想象性與記憶性的融合，如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，婉孌憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。渺渺孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登陟千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。①“常”字下，宋本注：“一作恒”；“冥”字下，宋本注：“一作宜又作且”；“婉孌”字下，宋本注：“一作踠轡”；“園田”字下，宋本注：“一作田園”；“陟”字下，宋本注：“一作降”；“川途異”字下，宋本注：“一作修途永”；“初在襟”字下，宋本注：“一作在襟懷”。

《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中，詩人路過曲阿，即今天的江蘇丹陽，這是一個現(xiàn)實的地理空間，然而詩人對這個現(xiàn)實地理空間描繪并不多，詩人反而提及了幾個帶有記憶性質(zhì)的想象空間?！巴恫呙垦b，暫與園田疏”，此處園田也是詩人記憶中的地方，“目倦川途異，心念山澤居”，看著他鄉(xiāng)情景，詩人卻懷念過去生活的地方，充滿了回憶色彩，“聊且憑化遷，終返班生廬”，“班生廬”為用典，帶有閱讀記憶痕跡，又表示了詩人對于隱居的憧憬，園田、山澤居、班生廬與“渺渺孤舟逝”之現(xiàn)實景象相照應，在虛實交替中，詩人的仕隱矛盾也進一步凸顯，然而在這首詩中，現(xiàn)實地理空間反而涉及較少，加之詩人自言“綿綿歸思紆”，可知在此詩中其歸隱之意要盛于出仕之意。

《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》的“錢溪”也是一個現(xiàn)實的地理空間，也充滿了回憶性。詩人言：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔?！痹娙搜壑械纳酱ú粌H僅是現(xiàn)實存在的，也是能喚起回憶的地方?！拔⒂晗锤吡?，清颷矯云翮。眷彼品物存，義風都未隔?！雹凇傲x風”字下，宋本注：“一作在義”?？此茖懷矍八?，然而聯(lián)系起“事事悉如昔”來看，此番畫面不僅僅限于詩人眼前所見，又跟詩人的回憶有聯(lián)系。“園田日夢想，安得久離析？終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！雹邸皦粝搿弊窒?，宋本注：“一作想夢”；“析”字下，宋本注：“一作折”；“歸”字下，宋本注：“一作壑”；“宜”字下，宋本注：“一作負”。這里的園田是詩人當下心心念念的園田，也可以是詩人記憶中的園田，詩句中充滿了對過去的回憶，也有對當下生活的思考以及對未來回歸故里的想象。另，《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》中，也充滿了現(xiàn)實性、記憶性與想象性。不管是現(xiàn)實中的規(guī)林，回憶中的舊居，極目望去似乎可以望見的家鄉(xiāng)，正說明了詩人歸意之深。這些也可知詩人對園田眷戀之深。

陶淵明《桃花源記》中的桃花源，也并非一個純粹想象的空間。首先，桃花源有現(xiàn)實原型?！百蟻y天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。”歷史上存在過因秦政逃亡之民?！妒酚洝份d：“高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒，曰：‘公等皆去，吾亦從此逝矣！’徒中壯士愿從者十余人?！雹埽h）司馬遷著，韓兆琦評注：《史記》，北京：中華書局，2010年，第793頁。又：“高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間……”⑤（漢）司馬遷著，韓兆琦評注：《史記》，北京：中華書局，2010年，第795頁?！稘h書·高帝紀》顏師古曾注：“時苦秦虐政，賦役煩多，故有逃亡辟吏。”⑥（漢）班固：《漢書》，北京：中華書局，2011年，第9頁。避世之民的存在有現(xiàn)實原型，因避難而出現(xiàn)的桃花源帶著歷史記憶性，詩人有可能通過閱讀、他人敘述等方式知曉因亂避世之事。當然這個空間也具有現(xiàn)實性，劉子驥為當時現(xiàn)實存在的人，而因亂世避世之現(xiàn)象在詩人生活的年代也較為常見。由此可見其現(xiàn)實性與記憶性的融合。

桃花源形式還比較特別，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！雹摺皟啊弊窒?，宋本注：“一作晏一作魚”。他們村落的布局偏詩意化，也不用交稅，是一個世外園林?！吧Ｖ翊褂嗍a，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！雹唷伴L”字下，宋本注：“一作良”。可以說，在秦漢時期，要出現(xiàn)這樣的農(nóng)業(yè)聚落頗有難度。就算出現(xiàn)了這樣的聚落，要想不被發(fā)現(xiàn)，也有難度?！蹲嘧棔份d：“令曰:‘諸無名數(shù)者，皆令自占書名數(shù)，令到縣道官，盈卅日，不自占書名數(shù)，皆耐為隸臣妾，錮，毋令以爵、賞免，舍匿者與同罪，以此當平?！雹購埣疑蕉钠咛枬h竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡》（二四七號墓）（釋文修訂版），北京：文物出版社，2006年，第97頁。漢初統(tǒng)一后，朝廷又繼續(xù)盤查人口，完善戶籍制度。這樣的村莊要延續(xù)數(shù)個朝代，誠非易事。因而桃花源的存在也具備了一定的想象性質(zhì)。這又不是普通的想象，若把桃花源正文對桃源的描寫跟《桃花源詩》中的“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡輕風，高舉尋吾契?！雹凇氨巍弊窒拢伪咀ⅲ骸耙蛔鏖]”；“塵囂外”下，一作塵外地。聯(lián)系起來，會發(fā)現(xiàn)桃花源既是人間，也是神界。這是陶淵明對現(xiàn)實的描繪，也是其精神對現(xiàn)實的超越。

現(xiàn)實性、想象性與記憶性的融合，讓陶淵明詩文中的地理空間更加豐富，而這種文本性質(zhì)的豐富，其實更多還是源于作者思想的深度與廣度。

二、陶淵明詩文中的地理距離

陶淵明詩文中不乏表示地理距離的文字，如“千里”“萬里”“數(shù)百步”等。這種跟地理距離有關的文字，可寫實，也可表虛，在一定程度上影響了地理空間的范圍，同時也連接著作者情感。陶淵明所處的時代，詩文中的“千里”和“萬里”等也不怎么受聲調(diào)約束，因而也更具探究的意義。

很多古人對于地理距離并非籠統(tǒng)概念，也有自己的衡量和認知?！痘茨献印さ匦斡枴罚骸瓣H四海之內(nèi)，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，通谷六，名川六百，陸徑三千里。禹乃使太章步自東極，至于西極，二億三萬三千五百里七十五步，使豎亥步自北極，至于南極，二億三萬三千五百里七十五步?！雹蹚堧p棣：《淮南子校釋》，北京：北京大學出版社，2013年，第450頁。徐鳳先《中國文明早期對于大范圍地理距離的認知》認為：“《尚書》中這些‘四?！暮x都是指‘由東南西北四個方面的大海圍成的大陸的范圍’,或者‘所有人民居住的范圍’。按照現(xiàn)今的知識，因為今人從小受到的教育，很容易認為‘四?！且粋€不具體的表示廣大范圍的概念，類似于‘四海之內(nèi)皆兄弟’的說法。但是在中國文明發(fā)展中,‘四?！@個觀念最初之所以能夠形成,一定是建立在古人真實的知識基礎之上的。在中國文明早期向東很容易看到大海,向南看到大海也不太難,但是向西、向北卻不容易看到大海。如果不曾向西、向北走到海邊，那么他們形成的大地的觀念不應該是‘四?！?，而是大地向東、向南連接著大海，向西是無邊無盡的山脈和荒漠，直至與天相接。其實古文獻中有類似的說法，如《淮南子·天文訓》說‘天頃西北，地不滿東南’。但是更早的文獻中卻反復提到‘四?！ⅰ暮！J作‘天下’的范圍，這暗示著在中國文明早期，我們的祖先曾經(jīng)真正向四個方向走到了大海的邊緣。”④徐鳳先：《中國文明早期對于大范圍地理距離的認知》，《中原文化研究》2017年第1期。綜合一些古文獻記載以及今人的一些研究來看，很多古人是有地理距離感的，這種地理距離的表述，也聯(lián)系著作者的地理認知和文學情感。

陶淵明詩文中有一類詞是直接表示地理距離的，如百里、千里、萬里、數(shù)百步、數(shù)十步。這些有的接近實寫，有的帶有模糊虛化的性質(zhì)。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中，他對于距離的感知跟實際情況比較貼近:“投策命晨裝，暫與園田疏。渺渺孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登陟千里余?！鼻⑽挥诮窠K丹陽，《晉書》曰：“《司馬法》廣陳三代，曰：‘古者六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井。井方一里，是為九夫，八家共之?！雹伲ㄌ疲┓啃g等：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第266頁。從江州到丹陽，當時路途崎嶇，歷經(jīng)輾轉，千里之余的距離應該比較符合實際，這樣的距離書寫也讓作品中的地理空間變得更加直觀?！冻甓〔裆！分械摹氨彼韭?，于惠百里”，這里的百里跟郡縣實際管轄的范圍比較接近，《晉書》：“縣大率方百里,民稠則減，稀則曠，鄉(xiāng)、亭亦如之，皆秦制也?！雹冢ㄌ疲┓啃g等：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第267頁?？芍諟Y明對于地理距離是有一定認知的。

接近實寫的地理距離可看出陶淵明對于地理距離有一定的認知，然而值得關注的還有虛化性質(zhì)的距離，如《答龐參軍并序》的“情通萬里外，形跡滯江山”③“通”字下，宋本注：“宋本作懷”。，情感未必可捉摸，而萬里也未必是實體的概念，他強調(diào)了二人相隔地理距離之遠，而心意相通。地理上的距離沒有造成心理的距離，這樣略帶夸張的距離感，反而更加襯托了二人情誼之深。又如《桃花源記》的“夾岸數(shù)百步”“復行數(shù)十步”，數(shù)百和數(shù)十其實都是模糊的概念，兩百和四百當然很不一樣，三十和五十也不一樣，在作者的設定中，行走者其實未必知道自己走了多少步，這增加了桃花源的神秘感?！稊M古》九首其一“出門萬里客，中道逢嘉友”，作客他鄉(xiāng)，離家甚遠，似萬里之遙，而中途結交好友卻有意外之感，這當然也超出了地理的界限感。文學中的“萬里”“千里”其實模糊了讀者對于當時實際地理距離的感知，而作者自身對此是否清楚，也未可知。作者即便清楚這其中的地理差距，卻也并沒有在作品中進行具體說明，只是以“萬里”“千里”等詞概述之，而這一類詞，恰恰也對應著作者的一種心理上的地理距離感知。這種虛化性質(zhì)的距離，更多融入了作者的主觀意識。

陶淵明在詩文中，有時不直接用數(shù)量詞來表示地理距離，而是用形容詞表達。如《己酉歲九月九日》中的“杳然天界高”④“杳”字下，宋本注：“一作遙”。之“杳然”，《擬古》中的“不怨道里長”之“長”等，《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一之的“地為罕人遠”⑤“罕”字下，宋本注：“一作幽”。等，這些字詞往往有著豐富的內(nèi)涵?！斑h”“遙遙”等形容地理距離遠近的字或詞尤為值得關注?！斑h”在陶淵明詩文中有著豐富的意味。有的“遠”，更多包含了地理距離相隔甚遠，如《答龐參軍》；四言詩：“依依舊楚,邈邈西云。之子之遠,良話曷聞？”也有的遠，跟作者內(nèi)心世界的“遠”相關，《酬劉柴?！酚小懊覕y童弱，良日登遠游”⑥“日”字下，宋本注：“一作曰”。句，這里的遠游跟行役中的那種“遙遙從羈役”不太一樣，這其實可以參考淵明《飲酒》中的“心遠地自偏”，這種遠更多的是一種內(nèi)心與世俗世界相距的遠，內(nèi)心世界的認知也可以決定地理距離的遠近。《癸卯歲始春懷古田舍》二首的“地為罕人遠”，這種遠也并非行役之遠，更多的是地處偏僻，人跡罕至。以陶淵明行役詩為例，“如何舍此去,遙遙至南荊”，“遙遙”疊字，以示距離之遠，這不僅僅是指實際地理之遙，也是詩人與理想家園的距離，“望云慚高鳥，臨水愧游魚”，哪怕?lián)Q一種審美對象，作者的某種情緒依然無法消解，造成這種地理距離的原因之一便是出仕?！斑h”的距離較為模糊，而陶淵明詩文中有不少“遙”“遙遙”則表示地理距離之遠，也含有一定的情感意蘊。

綜上，這些形容地理距離之字詞，有一類詞是直接表示地理距離的，如百里、千里等，有的接近實寫，反映了作者的地理認知，有的含有虛化性質(zhì)，融入了作者的主觀意識。也有的不直接用數(shù)量詞表示地理距離，而是用形容詞表達，這些字詞往往有著豐富的內(nèi)涵。這種跟地理距離有關的文字，在一定程度上影響了地理空間的范圍，同時也連接著作者的情感。

三、陶淵明詩文中地理空間的轉移

陶淵明詩文中的地理空間呈現(xiàn)出一定的轉移性，這種轉移性，豐富了陶淵明詩文中的地理距離表達，也影響著其詩文的情感意蘊。

一是陸地與空中之間的轉移。如《九日閑居》并序，他在序言中說，“秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”①“持醪靡由”字后，宋本注：“一作時醪靡至”。此時詩人處于閑居狀態(tài)，“園”是一個重要的地理空間，這個空間的活動范圍似乎很有限。然而詩中卻展現(xiàn)了開闊的場景：“露凄暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲?！雹凇俺骸弊趾?，宋本注：“一作清又作潔”；“往”字后，宋本注：“一作去”。這些景象從園中即可看見。夏天的風已經(jīng)過去，秋露凄涼，空中一片澄澈，不見燕子飛過，卻能聽見大雁的鳴叫聲。這樣的描繪，不管是于視覺還是于聽覺而言，似乎都得到了一種延伸，整個空間瞬間開闊了起來。這說明詩人雖閑居園中，但他對大自然季節(jié)性變化的感知非常敏銳，季節(jié)變化之快，與詩人閑居的狀態(tài)形成了一種反差，閑居的人活動范圍有限，而外面世界卻如這大自然一般變化迅速，年華在不知不覺中流逝。因而詩人發(fā)出了“空視時運傾”之嘆。恰逢重陽，秋菊開滿了園子，詩人因貧窮無酒可飲，連可把握的當下也把握不了，更何談他事。末尾以“棲遲固多娛，淹留豈無成”③“娛”字后，宋本注：“一作虞”。作結，對比“露凄暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲”之情景，可見詩人此時閑居之苦悶。除《九月閑居》并序外，《己酉歲九月九日》《于王撫軍座送客》等詩亦涉及地理空間范圍從陸地延伸到天空的情況。

二是房屋內(nèi)外之間的轉移。如《歸園田居》其二：

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。④“寡”字后，宋本注：“一作解”；“墟曲中”后，宋本注：“一作墟里人”；“草”后，宋本注：“一作衣”；“土”字后，宋本注：“一作志”。

詩人在此詩中敘述了他歸隱后的一些日常生活，其中有兩個重要的地理空間，一是屋內(nèi)，一是郊野。這兩者之間并非分割開來，反而有著種種聯(lián)系。“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”道出了其房屋的周邊環(huán)境，這樣的環(huán)境也影響了其在屋內(nèi)的感受，“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，內(nèi)外都達到了一種靜的狀態(tài)。享受獨處的詩人，有時也會在鄉(xiāng)野之地與人交流?！皶r復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，這樣的交談沒有雜言，非常淳樸，與靜之境相襯，“?？炙敝?，零落同草莽”，詩人擔心自己的農(nóng)作物遇霜凋零，這其實是一個耕種者的樸素愿望，其中有擔憂也有期望，從郊野到屋內(nèi)再到郊野，詩人的生活在一片靜謐中循環(huán)，心性也澄靜，遠離俗世功名。這樣兩個地理空間之間的交替，底色是一致的，也可看出歸隱后的詩人在一些日常生活中可以達到一種身心的靜態(tài)。除《歸園田居》其二外，《時運》《歸園田居·悵恨獨策還》《雜詩》其二等詩亦涉及地理空間在房屋內(nèi)外之間轉移的情況。

三是從相對范圍小的空間轉移到大空間等。如《戊申歲六月中遇火》：

草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復生，驚鳥尚未還。中宵佇遙念，一盼周九天?？偘l(fā)抱孤念，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長獨閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。①“急”字后，宋本注：“一作至”；“菜”字后，宋本注：“一作藥”；“抱孤念”字后，宋本注：“一作諸孤念又作介”；“四”字后，宋本注：“一作門”；“有”字后，宋本注：“一作在”；“無所思”后，宋本注：“一作且無慮”。

“正夏長風急，林室頓燒燔”，夏日風急，詩人的住所突遭火災，“一宅無遺宇，舫舟蔭門前”，因房屋被毀，詩人只得寄居舟中。他轉而卻言：“迢迢新秋夕，亭亭月將圓?！痹驴烧找娫幼鏊?，也可照見舟與菜園，月的出現(xiàn)延伸了地理空間范圍?！肮耸紡蜕?，驚鳥尚未還”，當果菜獲得新生時，逃離的鳥尚未回來，鳥活動的范圍也很廣闊?！爸邢鼇羞b念，一盼周九天”，詩人夜晚不眠，獨立沉思，其思緒所能涉及的地理范圍十分廣闊，“總發(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡憑化往，靈府長獨閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅”，詩人在延伸的空間與拉長的時間里，回顧從前，心志仍堅。“仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園”，在延伸的空間與時間中，詩人開始追念東戶季子時代，那時路不拾遺，糧存田中，這樣的時代跟詩人所處的亂世形成了強烈反差。也讓他更加堅定了隱居田園的心念。

居住地遇火，生活遇到了一定的困難，詩人的思維卻不僅限于眼前困境，他的田園不僅僅是被火燒毀重新恢復生機的田園，他的舟不僅僅是小小的暫時棲身之地，舟與田園有亭亭月照著，焚毀的居住地還在等待鳥的歸來，由此可見其內(nèi)心情感世界之豐富。夜晚沉思，也是“一盼周九天”，在延伸的時空中，他超越了時間與空間的局限。

陶淵明詩文的地理空間范圍的轉移，主要包括陸地與空中之間的轉移，房屋內(nèi)外的轉移，還有從相對小的范圍轉移到大空間等情況。此外，還有特殊情況，如有的從當下空間往過去空間轉移，如前面《時運》中對于清沂的追想，還有的從田園轉移到山中，如“晨出肆微勤，日入負禾還。山中饒霜露，風氣亦先寒”②“禾”字后，宋本注：“一作耒”。。通過地理空間的轉移，也可看出陶淵明內(nèi)心世界之廣闊。

總之，陶淵明詩文中的地理空間值得關注，這些地理空間有的是現(xiàn)實地理空間，也有的具備想象性和記憶性。陶淵明詩文中一些表示地理距離的字，如“千里”“萬里”“數(shù)百步”等，跟作者的地理認知和情感有關，豐富了其詩文中的地理空間。詩文中地理空間還具有轉移性，通過地理空間的轉移，也可以更好地理解陶淵明的內(nèi)心世界。探索陶淵明詩文中的地理空間書寫，便于了解陶淵明的創(chuàng)作情感，對陶淵明作品提供進一步解讀。