秦漢時(shí)期九尾狐畫像磚的圖像學(xué)研究

趙 識(shí)

九尾狐等狐神形象是秦漢時(shí)期畫像磚石的一個(gè)重要的描摹對(duì)象，有著深刻的文化隱喻。就內(nèi)容而言，秦漢時(shí)期畫像磚石種類豐富，可以粗略分為單純畫像的畫像磚石與文字、畫面結(jié)合的“題刻畫像石”。除了“二桃殺三士”等歷史故事，九尾狐、鳳凰等神話形象也是秦漢時(shí)期畫像磚石的一個(gè)主要書寫內(nèi)容。山東費(fèi)縣潘家疃漢墓前室畫像石上就描繪了漢晉道教酆都六天宮之第一天宮和第四天宮的圖景：南壁上段帶有榜題的狐貍精“蘇妲己”及“周公殺蘇妲己”題記畫像，畫中周公作為“北帝師”殺妲己之鬼。據(jù)考證，畫像石描繪的這一內(nèi)容與早期道經(jīng)文獻(xiàn)相對(duì)證。①姜生：《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期。畫像磚石中的這些圖畫崇德抑術(shù)，與秦漢時(shí)期盛行的黃老道教、神仙學(xué)在內(nèi)容上彼此指涉，具有顯見的研究意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、圍繞狐、狐精與狐神信仰的文化研究

中國(guó)秦漢時(shí)期的物質(zhì)遺存可以按照出土位置的不同，分為地上和地下兩大類：地上為祠堂、闕觀或考古發(fā)掘的地面建筑等；地下則為形式多樣的墓葬建筑。這些墓葬中出土了數(shù)量眾多、種類齊全的文物，包括畫像磚、畫像石等。按照美術(shù)研究的概念，畫像磚是“中國(guó)古代用于墓室建筑的磚刻繪畫”①《中國(guó)大百科全書》編輯委員會(huì)編：《中國(guó)大百科全書·美術(shù)·畫像磚》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986年。。秦漢時(shí)期的畫像磚專指“我國(guó)古代運(yùn)用于畫像磚墓室內(nèi)建筑貼面的模印磚”，作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，畫像磚始于戰(zhàn)國(guó)晚期，盛行于漢代，東漢以后繼續(xù)流行。②周學(xué)鷹：《解讀畫像磚石中的漢代文化》，北京：中華書局，2005年，第2頁。畫像石，是一種刻在石材上的畫，它與畫像磚勾畫材質(zhì)不同，內(nèi)容也略有分別。其中，漢畫像石是漢代的石刻畫，“主要用于墓室、墓前祠堂（還應(yīng)包括墓葬封土中的祠堂）、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾”，這種畫像石產(chǎn)生于西漢、盛行于東漢。③將漢畫像石墓的石刻畫直接稱之為“畫”及“畫像”，見山東省博物館、蒼山縣文化館《山東蒼山元嘉元年畫像石墓》，《考古》1975年第2期。在漢代以后的歷朝歷代都不鮮見。《營(yíng)造法式·石作制度》載：“其雕鐫制度有四等：一曰剔地起突；二曰壓地隱起華；三曰減地平钑；四曰素平?！雹芰核汲桑骸读核汲扇?，第7卷，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年，第48頁。概言之，畫像磚石這一獨(dú)特的藝術(shù)載體自先秦時(shí)期出現(xiàn)，在兩漢走向了藝術(shù)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，并以石刻畫的藝術(shù)形式影響了后世的物質(zhì)文化。據(jù)考證，著錄秦漢時(shí)期畫像磚石的文獻(xiàn)最早見于北魏酈道元《水經(jīng)注·濟(jì)水》，而圍繞古代畫像磚石的研究則最早見于北宋趙明誠(chéng)之所著《金石錄》，該書卷十九第一次記錄了山東嘉祥武氏祠畫像及其榜題⑤蔣英炬、楊愛國(guó)：《漢代畫像石與畫像磚》，北京：文物出版社，2001年，第5頁。，此后歷代學(xué)者都有圍繞古代畫像磚石的研究著述。

從考古學(xué)的角度看，中國(guó)古代建筑對(duì)于古代社會(huì)而言是“高臺(tái)榭，美宮室”⑥（漢）司馬遷：《史記》（修訂版），北京：中華書局，2013年。，同時(shí)出于統(tǒng)治者的政治尊崇與民間祭祀的活動(dòng)需要，也是“在既定社會(huì)形態(tài)中特殊政治身份的象征與標(biāo)識(shí)”⑦張溢木、王樂：《〈營(yíng)造法式〉的空間政治倫理思想芻論》，《中國(guó)名城》2017年第10期。。在建筑學(xué)層面，自北宋《營(yíng)造法式》成書以來，適形而止、陰陽合一的中和思想就極大地影響了古代建筑工程的建設(shè)與發(fā)展。儒釋道等中國(guó)倫理思緒貫穿營(yíng)造活動(dòng)的始終，形成了建筑設(shè)計(jì)層面的基本指導(dǎo)思想與構(gòu)件造型的理論體系，奠定了營(yíng)造活動(dòng)的基本制度規(guī)范。⑧（北宋）李誡撰，鄒其昌點(diǎn)校：《營(yíng)造法式》（修訂本），北京：人民出版社，2011年。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造上，儒釋道思想、民間信仰與風(fēng)水觀念等都對(duì)人居環(huán)境、城市規(guī)劃、神廟營(yíng)建、園林造景等具體的建筑活動(dòng)產(chǎn)生了具體而實(shí)際的影響，這些例子在中國(guó)建筑史上不勝枚舉。

秦漢時(shí)期畫像磚石是古代墓葬文化和物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其背后蘊(yùn)含的空間倫理思想中不乏民間自然信仰的元素，狐神崇拜、龍王崇拜、城隍信仰等在中國(guó)歷代的人居建筑、城市規(guī)劃中都有重要影響。僅以城隍信仰為例，丁常云從宗教學(xué)研究的角度分析了民間信仰與城市建筑的關(guān)系，認(rèn)為道教的城隍信仰對(duì)中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的影響非常全面。⑨丁常云：《道教的城隍信仰及其社會(huì)思想內(nèi)容》，《中國(guó)道教》1997年第3期。巫仁恕從明清城隍信仰與城市群眾的集體抗議行為二者關(guān)系的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為過去學(xué)者將明清城市群眾的集體抗議事件統(tǒng)稱為“城市民變”，這一觀點(diǎn)忽略了民間信仰與節(jié)慶儀式的關(guān)聯(lián)性，城隍等民間信仰參與了古代都市生活的內(nèi)在組織與具體的節(jié)慶儀式。⑩巫仁?。骸豆?jié)慶,信仰與抗?fàn)帯髑宄勤蛐叛雠c城市群眾的集體抗議行為》，《近代史研究所集刊》2000年第34期。孫衍峰從東亞史的角度，對(duì)越南人的城隍信仰進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和史學(xué)分析，認(rèn)為城隍信仰在中國(guó)古代都市組織中產(chǎn)生了重要的作用，甚至影響了越南、朝鮮半島等地的古代城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。①孫衍峰：《越南人的城隍信仰》，《解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。與城隍信仰類似，龍王崇拜也對(duì)城市營(yíng)造產(chǎn)生了非常具體的影響，龍王與基層社會(huì)的水資源崇拜緊密聯(lián)系，在中國(guó)古代城市水脈的建設(shè)上產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。②王元林、褚福樓：《國(guó)家祭祀視野下的金龍四大王信仰》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期。

秦漢以后，到魏晉南北朝時(shí)期，民間自然信仰與本土道教文化之間的聯(lián)系更為緊密，二者的有機(jī)結(jié)合與密切互動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響逐漸增強(qiáng)。③劉志：《魏晉南北朝民間自然信仰與道教文化》，《宗教學(xué)研究》2009年第2期。在這樣的背景下，狐仙、龍王、城隍等民間信仰充當(dāng)了古代物質(zhì)文明的一套內(nèi)在制度規(guī)范，以混合風(fēng)水思想、道教與佛教文化等形式存在于實(shí)際的建筑工作中。楊柳在分析了古代城市營(yíng)建的史料基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度剖析了風(fēng)水理論中蘊(yùn)含著的“萬物有靈”生命意識(shí)與“天人合一”生態(tài)倫理，考查了風(fēng)水理想與古代山水城市在思想上的原型關(guān)系。④楊柳：《風(fēng)水思想與古代山水城市營(yíng)建研究》，重慶大學(xué)博士論文，2005年。周志川則以宋代的理學(xué)為基礎(chǔ)，從朱熹太極思維入手探討了朱熹自然哲學(xué)中理學(xué)與“風(fēng)水”的關(guān)系，以此厘清“風(fēng)水”之說在朱熹哲學(xué)中所扮演的角色，主要的依據(jù)包括了《朱子語類》及《朱子文集》等文獻(xiàn)中有關(guān)風(fēng)水的內(nèi)容。⑤周志川：《宋明理學(xué)的自然觀——以朱熹的風(fēng)水思想為中心》，《市北師院語文學(xué)刊》2005年第9期。此外，還有國(guó)外學(xué)者從現(xiàn)代地理學(xué)的角度探討了建筑營(yíng)造中“風(fēng)水”元素的內(nèi)涵與表現(xiàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境與神廟營(yíng)造都在一定程度上受到了“風(fēng)水”思想的影響。⑥[韓]：《韓國(guó)風(fēng)水思想的現(xiàn)代地理學(xué)的意義課題》，《地理學(xué)論究》，1988年。也有學(xué)者從建筑思想的內(nèi)涵分析認(rèn)為，這一體系不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代科技思想與人文思想彼此交融的特征，還混合了這一時(shí)期的多種空間倫理思想訴求。

圍繞“狐”的文化研究，更多的學(xué)者選擇了從文學(xué)、美學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析。這部分研究從文學(xué)、文化的角度討論了狐的歷史流變，認(rèn)為“狐精故事”在中國(guó)文化研究中充當(dāng)了重要的角色，并直接影響了東亞地區(qū)相關(guān)文化的發(fā)展。王貝就以狐妖妲己故事在日本的接受和變化情況為研究主題，以中日多部傳奇小說文本，對(duì)日本狐妖“玉藻前”故事的形成和發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為中日文化的聯(lián)系、互動(dòng)在狐妖故事的演變上體現(xiàn)得較為貼切。⑦王貝：《狐妖妲己故事在日本接受和變化情況研究——以狐妖玉藻前故事的形成和發(fā)展為中心》，《齊魯學(xué)刊》2019年第4期。徐麗麗以中日文學(xué)作品為研究對(duì)象，利用比較文化學(xué)方法，圍繞“狐男”“狐妻”等文學(xué)意象或敘事母題作了詳細(xì)的基于文化符號(hào)的分析，討論了“狐”在中日文學(xué)與文化語境中的異同。⑧徐麗麗：《論中日古典文學(xué)作品中的“狐男”意象》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第4期。日本學(xué)者村田和弘與學(xué)者李寅生還從《大別狐妖》《二刻拍案驚奇》《型世言》等文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)狐精故事進(jìn)行文本分析，討論以“狐”為內(nèi)容的故事變革，分析這些故事之間存在的繼承關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。⑨[日]村田和弘、李寅生：《從〈大別狐妖〉到〈二刻拍案驚奇〉再到〈型世言〉看狐妖譚內(nèi)容的變革與繼承》，《明清小說研究》2004年第4期。還有學(xué)者從狐魅崇拜文化史的角度出發(fā)，討論文化研究視野中的古代狐精故事，這些研究還利用了文本分析方法，對(duì)狐精故事進(jìn)行細(xì)致的文本解讀，討論“狐”這一意象在文化研究中扮演的角色與發(fā)揮的作用。①任志強(qiáng)：《“邊緣”之魅——文化視野中的古代狐精故事解讀》，《民俗研究》2016年第2期。筆者在研究中以中外古代文獻(xiàn)所見“狐”為研究對(duì)象，聯(lián)系《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等明清小說中塑造的狐仙形象，借助分析美學(xué)的理論，對(duì)狐仙的小說形象及所體現(xiàn)的美學(xué)特征進(jìn)行了闡釋。②趙識(shí)：《分析美學(xué)視閾下明清小說中的狐仙形象分析》，《明清小說研究》2020年第4期。

在中國(guó)歷史與古典文化的研究中，狐精成為一個(gè)糅合了多重文化屬性的符號(hào)，圍繞狐精的研究不僅吸收了許多來自古代文學(xué)研究的內(nèi)容，還參考了包括社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科的理論成果，并在研究方法上指涉了文本分析、社會(huì)學(xué)調(diào)查等多種分析方法。與本文最為緊密的歷史學(xué)研究取向則是立足于考古物質(zhì)遺存和文獻(xiàn)史料，對(duì)“狐”及其相關(guān)的概念進(jìn)行考證。

二、考古學(xué)視野中的“圖”：研究的理論框架

“圖”是秦漢時(shí)期畫像磚石描繪的核心，是解讀考古文獻(xiàn)的核心要素。“圖”與“史”的關(guān)聯(lián)十分緊密，歷史研究中的“圖”有著特別的學(xué)術(shù)意義。在圖像學(xué)視野下，九尾狐等神話動(dòng)物的呈現(xiàn)本身是反映當(dāng)時(shí)人哲學(xué)思想意識(shí)的，是一定時(shí)代社會(huì)生活觀念的反映。而歷史考古學(xué)如何引入圖像學(xué)方法？如何運(yùn)用圖像學(xué)理論分析某個(gè)抽象的文化現(xiàn)象？

首先，一個(gè)可取的研究路徑就是選擇具體的研究對(duì)象，例如將神話故事中的某個(gè)或某一組敘事母題如日月、神獸圖像作為研究對(duì)象展開研究。王青所著《中國(guó)神話的圖像學(xué)研究》一書，選擇天體神話中的日月圖像等多個(gè)神話敘事母題進(jìn)行細(xì)致的文本解讀和圖像學(xué)研究工作，將東漢以前的太陽圖像區(qū)分為5型11式，月亮圖像區(qū)分為7型15式，這些圖像都經(jīng)歷了由自然符號(hào)到抽象化，再到人格化的過程。③王青：《中國(guó)神話的圖像學(xué)研究》，北京：科學(xué)出版社，2019年。筆者對(duì)這一研究路徑也表示贊同，本文擬將“九尾狐”等神話中的狐形象作為一組敘事母題，展開圖像學(xué)研究。

再者，選擇一個(gè)可靠的理論對(duì)研究對(duì)象展開細(xì)致的史學(xué)梳理，如從建筑史的角度對(duì)畫像磚石進(jìn)行研究，或是從某一具體的研究方法入手，對(duì)畫像磚石中的某一類內(nèi)容展開梳理、總結(jié)和歸納。周學(xué)鷹所著《解讀畫像磚石中的漢代文化》堅(jiān)持“論從史出”，將包含各類畫像的漢畫像磚石命名為“漢代建筑畫像磚石”，這一論斷將畫像磚石納入建筑史的研究范疇，并從建筑史學(xué)的角度重新審視了磚石中的畫像，分析其背后隱含的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值。④周學(xué)鷹：《解讀畫像磚石中的漢代文化》，北京：中華書局，2005年。

此外，還有學(xué)者在圍繞某一個(gè)具體的神話人物開展研究的過程中運(yùn)用了圖像學(xué)的方法，李翎在其著作《鬼子母研究：經(jīng)典、圖像與歷史》中，借助圖像學(xué)觀察對(duì)鬼子母的圖像學(xué)含義進(jìn)行了解讀，梳理了鬼子母圖像樣式的變化軌跡，探析了這一佛教女神形象所反映的文化內(nèi)涵：東西方多元文化的交融對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了切實(shí)的影響。⑤李翎：《鬼子母研究：經(jīng)典、圖像與歷史》，上海：上海書店出版社，2018年。也有學(xué)者將圖像學(xué)的解讀隱含在整篇作品之中，并不突顯出來，僅對(duì)某個(gè)美學(xué)意象進(jìn)行細(xì)致的闡釋和解讀，例如李淞所著《神圣圖像：李淞中國(guó)美術(shù)史文集》一書借助宗教美術(shù)史的研究方法，從某一個(gè)美學(xué)意象以小見大，將宗教造像之美和言語之美，通過符號(hào)學(xué)和闡釋學(xué)的方法解讀出來。①李淞：《神圣圖像：李淞中國(guó)美術(shù)史文集》，北京：人民出版社，2016年?；氐剿囆g(shù)史的語境中，圖像學(xué)在歷史考古學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究介入仍然圍繞著“語—圖”——這組勾連語詞與圖像的“語—圖”關(guān)系正是建立在視覺藝術(shù)和圖像研究的基礎(chǔ)之上，用以說明藝術(shù)作品與其說明或標(biāo)題之間的關(guān)系。②李?。骸缎滤囆g(shù)史研究視域下的“語—圖”關(guān)系辨析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2018年第6期。作為新藝術(shù)史的研究方法，在繪畫、雕塑的研究中糅合圖像學(xué)理論，可以突破舊有的范式，展示藝術(shù)史發(fā)展?fàn)顩r中呈現(xiàn)的多元特征。

三、歷史、考古與藝術(shù)：秦漢時(shí)期畫像磚石的研究路徑

圍繞秦漢時(shí)期畫像磚石內(nèi)容的分析和思考也被納入了新藝術(shù)史研究領(lǐng)域，這一部分研究引介了西方“新史學(xué)”的諸多新穎的研究方法。因?yàn)橐詧D像的形式最能直接反映古代社會(huì)生活的內(nèi)容，所以秦漢時(shí)期畫像磚石開始被認(rèn)為是文字史料之外，對(duì)社會(huì)史研究最有價(jià)值的古代物質(zhì)遺存之一。研究中國(guó)古代社會(huì)生活的內(nèi)容，新史學(xué)的研究路徑在問題意識(shí)、研究方法與書寫模式等方面都開辟了新的模式，當(dāng)前中國(guó)史學(xué)研究已開始重視包括文化史、社會(huì)史等新史學(xué)的研究方法與路徑，對(duì)閱讀史、概念史，婦女史、勞工史等都進(jìn)行了有益的嘗試，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)研究的考據(jù)方法，對(duì)考古遺存、歷史文獻(xiàn)重新進(jìn)行了梳理，借助詳盡的歷史研究揭示歷史發(fā)展規(guī)律，探求歷史真實(shí)以求經(jīng)世致用。

在宏觀的史學(xué)研究層面，秦漢時(shí)期畫像磚石這種非傳統(tǒng)史料得到重視與社會(huì)史研究范式的興起有關(guān)。在考古學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者逐漸運(yùn)用圖像學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)等綜合性的跨學(xué)科研究方法，對(duì)包括古代繪畫、畫像磚石等藝術(shù)文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究。例如，練春?！吨厮芡簦核囆g(shù)考古的觀念與方法》結(jié)合漢代藝術(shù)考古的個(gè)案與實(shí)例，運(yùn)用藝術(shù)史的研究方法，從圖像學(xué)的角度研究文人畫背后的象征意義。③練春海：《重塑往昔：藝術(shù)考古的觀念與方法》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第1-2頁。這部藝術(shù)考古專著對(duì)本文研究的影響較為直接，作為一部直接討論古代繪畫等藝術(shù)史料的專著，該研究從藝術(shù)考古的角度對(duì)史料進(jìn)行了扎實(shí)縝密地考察，分析了這些考古文獻(xiàn)背后隱含的學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵。

圖像學(xué)的發(fā)軔與考古學(xué)成就息息相關(guān)，并與宗教史的研究相輔相成：17世紀(jì)，德國(guó)考古學(xué)家就以圖像分析來研究古代歷史文化，這種方式很快就在基督教與古希臘神話圖像的分析與闡釋中得到更為豐富的應(yīng)用。圖像學(xué)與考古學(xué)、宗教學(xué)的彼此糅合，實(shí)際上促成了古代神話研究的許多范式改革，圖像敘事的具象化將神話主題、母題、類型、變異等方面的研究變得一目了然，具有在理論研究之外可供參考的藝術(shù)表現(xiàn)方面的內(nèi)容。就本文的研究主題而言，藝術(shù)考古學(xué)、建筑考古學(xué)都為研究秦漢時(shí)期畫像磚石的學(xué)術(shù)意義提供了理論支持。與神話文本緊密相關(guān)，圖像學(xué)研究蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)想象空間與審美感受，在討論神話與藝術(shù)關(guān)系的多維研究中，圖像與神話互為表里，共同定義了客體的意義，神話借助包括繪畫作品、畫像磚石在內(nèi)的考古文獻(xiàn)，對(duì)歷史情境做出了更為精確地描述和定義。

秦漢時(shí)期畫像磚石與藝術(shù)學(xué)研究難以分割，彼此天然契合。圖像學(xué)研究自傳入我國(guó)以來，就契合了我國(guó)“以圖傳史”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不僅與傳統(tǒng)史學(xué)研究中的“河圖”“洛書”等相呼應(yīng)，還在實(shí)際的具體研究工作中與壁畫、繪畫、雕刻、畫像磚石等藝術(shù)相互勾連，可以說，圖像學(xué)研究自創(chuàng)制之初就具有綜合、多元的特征。20 余年來，當(dāng)代圖像研究不僅融于視覺藝術(shù)研究的諸多領(lǐng)域，染指于藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，還在吸收新史學(xué)、西方社會(huì)心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等理論研究的領(lǐng)域有所指涉。圍繞古代藝術(shù)活動(dòng)的研究有意將藝術(shù)圖像研究引入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域，這被認(rèn)為是“學(xué)科不斷深化與走向成熟的體現(xiàn)”。①田川流：《藝術(shù)圖像研究的學(xué)科屬性和美學(xué)特征》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2020年第5期。

圍繞圖像文化的研究往往運(yùn)用了多學(xué)科的研究方法，具有明顯的綜合性，從西方學(xué)術(shù)研究的形式分析、視覺分析、圖像志研究等多個(gè)角度出發(fā)，對(duì)歷史文本和考古文獻(xiàn)資料予以研究。就歷史研究而言，秦漢時(shí)期畫像磚石的產(chǎn)生與秦漢時(shí)期的歷史背景有關(guān)，其價(jià)值不言而喻，可以觀照中華民族深厚的人文底蘊(yùn)與文化情感；就考古遺存而言，秦漢時(shí)期畫像磚石與石造像、壁畫、漆畫、陶俑等藝術(shù)形式都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，其圖像中對(duì)古典神話、歷史故事描繪的內(nèi)容較多、較為廣泛；就藝術(shù)成就而言，秦漢時(shí)期畫像磚石運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻等多種藝術(shù)手法，對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行刻畫和還原，這些設(shè)計(jì)往往被古人用于墓葬的裝飾，成為精美的古代藝術(shù)遺存。

概言之，以圖像學(xué)理論思考并分析秦漢時(shí)期畫像磚石的學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)上具有一定的價(jià)值，同時(shí)在細(xì)節(jié)處，援引藝術(shù)學(xué)的理論攫取“符號(hào)”“母題”等觀念，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理論層面的剖析。圖像學(xué)研究的視角可以為秦漢時(shí)期畫像磚石的解讀提供一個(gè)切實(shí)可行的途徑，并借此昭示其宏大的歷史學(xué)意義。