“第三屆絲綢之路與敦煌歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

宿 星

2020年10月17—18日，“第三屆絲綢之路與敦煌歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在甘肅省敦煌市召開(kāi)。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)由敦煌市人民政府、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所、西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦，敦煌市博物館承辦，來(lái)自國(guó)內(nèi)20 多家高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，近60名專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討。與會(huì)學(xué)者圍繞敦煌歷史地理、民族關(guān)系、藝術(shù)宗教、絲綢之路中西交通方面與“推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建‘一帶一路’，加強(qiáng)同沿線國(guó)家的文化交流，增進(jìn)民心相通”等主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和研討，闡述分享對(duì)絲綢之路與敦煌歷史文化的研究成果，現(xiàn)將部分內(nèi)容及觀點(diǎn)整理，簡(jiǎn)要介紹如下。

一、敦煌與絲綢之路研究

與會(huì)學(xué)者們對(duì)于不同時(shí)期的絲綢之路歷史進(jìn)行了廣泛探討。邯鄲學(xué)院的任乃宏等通過(guò)分析古籍《穆天子傳》，對(duì)周穆王的西行和東歸路線提出了新說(shuō)，在目前被學(xué)界廣泛接受的“絲綢之路”含義的基礎(chǔ)上提出了“先秦絲綢之路”的概念。新鄉(xiāng)學(xué)院的王連旗更關(guān)注歷史給予我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。從先秦至南北朝時(shí)期國(guó)家為陸上絲綢之路的全面開(kāi)通及保障陸上絲綢之路沿線地區(qū)的安全穩(wěn)定做出的努力，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，建立起經(jīng)濟(jì)上和文化上的血肉相連的命運(yùn)共同體，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)國(guó)家的向心力和認(rèn)同感。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院陶興華等從先秦時(shí)期河西走廊獨(dú)具特色的文化發(fā)展，證明了早期中西文化交流和互鑒，同時(shí)提出了先秦時(shí)期中西文化交流的主要發(fā)生區(qū)域并不在河西走廊一帶，其互動(dòng)交融的交界區(qū)域和重要場(chǎng)所應(yīng)該被確定在比河西走廊更加偏西和偏北的地帶，或許是在中亞綠洲和北亞草原地帶的觀點(diǎn)。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的僧海霞則將重點(diǎn)放在了蒙元這一特定時(shí)期，解析當(dāng)時(shí)中原人士與現(xiàn)實(shí)迥然有別的西域觀的形成是以話語(yǔ)主導(dǎo)者的政治需要為基礎(chǔ)，再現(xiàn)了中原士人域外地理認(rèn)知所受的掣肘和遭遇的困境。河西學(xué)院的王紅成等則把目光聚焦于肅州，從明代肅州的軍事城防設(shè)置、朝貢使臣的東行路線和當(dāng)時(shí)的貿(mào)易往來(lái)，說(shuō)明肅州在明代綠洲絲綢之路上的重要作用。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所的李若愚，以饒宗頤先生在中西交通史的研究為出發(fā)點(diǎn)，梳理其近年來(lái)相關(guān)研究，闡釋學(xué)界關(guān)于中國(guó)與波斯關(guān)系的觀點(diǎn)，對(duì)“黔首”“立石”“郡縣制”這些行為與波斯有關(guān)的觀點(diǎn)提出新解，認(rèn)為中外文化之間存在交流與互動(dòng)，但并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這就是中西文化相互交流的產(chǎn)物，相似的習(xí)俗、觀念在不同的文化中分別發(fā)展是存在可能的，以期對(duì)早期的中西交通史有新的認(rèn)識(shí)。

敦煌歷史研究，也是學(xué)者們討論的熱點(diǎn)問(wèn)題?！岸鼗汀币幻暮x，在歷史上一直都有著多種解釋。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所的李并成對(duì)多名學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行分析后，認(rèn)為探究“敦煌”一名的準(zhǔn)確本義，還是應(yīng)回到對(duì)其原始資料《史記》《漢書(shū)》等有關(guān)記載的準(zhǔn)確解讀上。對(duì)于東漢應(yīng)劭所言“敦，大也；煌，盛也”，這一解釋，認(rèn)為所指并不限于敦煌本身，而更重要的是在于所指“廣開(kāi)西域”。敦煌得名的原生性即在于西域的開(kāi)拓及絲綢之路的開(kāi)辟。西北大學(xué)的黎鏡明從東漢敦煌郡對(duì)西域事務(wù)介入的性質(zhì)、動(dòng)機(jī)和成效出發(fā)，分析了對(duì)西域的管控意愿和管控能力明顯弱化甚至缺失的東漢中晚期，敦煌郡在應(yīng)對(duì)西域危局中發(fā)揮的巨大作用，以及東漢敦煌郡介入西域事務(wù)的條件和局限，否定了東漢敦煌郡介入西域事務(wù)的“代管說(shuō)”和“大族自利說(shuō)”，認(rèn)為東漢敦煌郡對(duì)西域事務(wù)的介入很大程度上可以看作是中央缺位情況下的地方補(bǔ)位。陜西省社會(huì)科學(xué)院的馬燕云，從唐宋時(shí)期敦煌民眾的飲食生活進(jìn)行分類研究，得出了當(dāng)時(shí)敦煌民眾飲食消費(fèi)內(nèi)容的多樣化，即主體可分為主食消費(fèi)、副食消費(fèi)和茶酒消費(fèi)，以及飲食消費(fèi)的社會(huì)性，即飲食消費(fèi)的等級(jí)性和民族性的結(jié)論。

二、絲綢之路沿線出土文物與文化研究

在此次會(huì)議中，學(xué)者們對(duì)絲綢之路沿線出土的漢簡(jiǎn)、斗瓶、梳篦畫(huà)像磚等進(jìn)行了研究探討。在敦煌漢簡(jiǎn)研究上，河西學(xué)院祁連學(xué)者李炳泉，綜合分析了敦煌漢簡(jiǎn)、居延新簡(jiǎn)及其他相關(guān)史料，認(rèn)為“將卒長(zhǎng)吏”主要是指受郡國(guó)委派護(hù)送所發(fā)戍田卒至服役地和從服役地迎回“罷卒”（即服役期滿的戍田卒）的縣、侯國(guó)之長(zhǎng)相丞尉，或是指縣、侯國(guó)秩四百石（成帝陽(yáng)朔二年前為五百石）至二百石的治民官；縣令作為秩六百石至千石的長(zhǎng)吏，享有不承擔(dān)包括“將卒”在內(nèi)所有“吏徭”的特權(quán)，不在“將卒長(zhǎng)吏”之列。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的楊芳在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合出土漢簡(jiǎn)，對(duì)漢代河西歸義少數(shù)民族及其管理方面作進(jìn)一步探討，認(rèn)為漢朝對(duì)河西歸義民族實(shí)行靈活管理體制，并輔之優(yōu)待政策，既適應(yīng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，又與邊疆民族地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，對(duì)保障漢朝邊疆安全，維護(hù)河西社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)絲綢之路繁榮發(fā)揮了重要作用。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的李麗紅以敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)武都郡籍戍卒省作簡(jiǎn)冊(cè)入手，從戍卒籍貫、年齡、省作地點(diǎn)、代替人員及鉤校符上體現(xiàn)出漢代邊塞省作制度在運(yùn)行過(guò)程中的有序性和組織嚴(yán)密性。

在絲路沿線出土文物考察上，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的史浩成對(duì)敦煌地區(qū)墓葬中出土的朱書(shū)或墨書(shū)等文字符號(hào)較為清晰的81 件斗瓶進(jìn)行詳細(xì)的整理與分析，對(duì)其形制進(jìn)行分類并總結(jié)從曹魏至唐代時(shí)期各自不同的特點(diǎn)，反映出當(dāng)時(shí)中原文化與當(dāng)?shù)匚幕炔煌幕g的交流融合，以及敦煌地區(qū)在長(zhǎng)期受絲綢之路的影響下，逐漸形成自己的文化特色，并且體現(xiàn)在敦煌地區(qū)的喪葬習(xí)俗之中。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的金玉考證了甘肅河西出土的魏晉十六國(guó)時(shí)期隨葬衣物疏中所記的8種名物，得出了《趙年衣物疏》所記“黃紿”是一種黃色的頭巾，《左長(zhǎng)衣物疏》所記“單被”是一種上身衣物，《郭富貴衣物疏》所記“緋繡把”是一種陪葬墓中系有紅色刺繡過(guò)絲織物的手握，《姬瑜妻衣物疏》所記“緷襦”是一種緯向織制的絲織品制成的上身襦衣,《周女敬衣物疏》所記“青?”代指一種青色的上衣，《周女敬衣物疏》所記“金铓”是一種裝進(jìn)“嚴(yán)具”的金飾品，《夏侯妙妙衣物疏》所記“黃遠(yuǎn)蔾子”是一種黃綠色且可食用的植物，《桓眇親衣物疏》所記“鍼桐”是類似于今天針線包一類的縫紉工具包的結(jié)論。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的米雅楠?jiǎng)t對(duì)新疆地區(qū)漢代的梳篦進(jìn)行了分類整理，發(fā)現(xiàn)相較中原地區(qū)，新疆地區(qū)漢代的梳篦形制流行速度慢一些，梳篦主要的特色是樸素，且同一類型的梳篦之間沒(méi)有太大變化。

在絲綢之路沿線歷史文化研究方面，江蘇第二師范學(xué)院的楊賀站在音樂(lè)文化交流史的視角考察先唐西域音樂(lè)東傳所帶來(lái)的音樂(lè)文化的革新及其與文學(xué)演變的關(guān)系，認(rèn)為中古時(shí)代西域音樂(lè)東漸對(duì)文學(xué)的影響則要?dú)w結(jié)為“西樂(lè)東漸——同漢地音樂(lè)融合并接受其反撥——為漢地文學(xué)所用——接受漢地文學(xué)的改造”這樣一支四部曲，西樂(lè)東傳的過(guò)程也是其與漢地南北方音樂(lè)廣泛融合并同化為新“華樂(lè)”的過(guò)程。先唐西樂(lè)東漸豐富了中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵，催生了新的音樂(lè)文化和文學(xué)，也為古樂(lè)和文學(xué)的唐宋因革奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)。荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院龔伊林研究了山普拉墓地紡織品紋樣上的一些典型的藝術(shù)形象及其文化特征，并借用兩河文明、愛(ài)琴文明、草原文明等諸多藝術(shù)因素用以分析其紡織品圖案的復(fù)雜性。表明山普拉墓地紡織品紋樣受西亞早期文明、中亞貴霜及草原文化圈的影響較大，是絲綢之路東西文明交流的產(chǎn)物，是服飾文化高度發(fā)展的反映。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院的劉春山基于對(duì)石窟藝術(shù)的考察，將元青花大盤(pán)與敦煌唐代石窟圓光裝飾形式比較研究，認(rèn)為元青花大盤(pán)復(fù)雜華麗的同心圓裝飾形式不僅受益于中亞金屬器，來(lái)自敦煌石窟的圓光也對(duì)它產(chǎn)生了影響。開(kāi)封市建設(shè)委員會(huì)的宋喜信通過(guò)北宋東京天清寺繁塔“西域牽虎行腳僧”佛像磚，結(jié)合敦煌藏經(jīng)中出土的東京天清寺《開(kāi)玄鈔》，以及北宋有關(guān)“紙畫(huà)”“印施佛像”等文獻(xiàn)，論述了敦煌出土的“行腳僧”紙畫(huà)，應(yīng)是源于宋初，且有出自北宋東京城之史跡。也依據(jù)“牽虎行腳僧”“伏虎羅漢”和“伴虎僧”等三種類型“僧虎同框”的圖像實(shí)例，闡明了“伏虎羅漢”有別于“伴虎僧”的問(wèn)題。青海師范大學(xué)歷史學(xué)院的楊榮春則從沮渠牧犍在譯經(jīng)造塔、抄經(jīng)寫(xiě)經(jīng)、開(kāi)窟造寺、塑像壁畫(huà)等方面取得的巨大的發(fā)展出發(fā)，論述了沮渠牧犍對(duì)北涼佛教發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院的劉嘯虎將關(guān)注點(diǎn)放在了唐代前期西北邊地軍人的日常飲食及進(jìn)食方式上，從麥飯與馬盂中窺探與唐代前期經(jīng)略西北的軍事態(tài)勢(shì)。

在對(duì)絲綢之路沿線近現(xiàn)代的歷史研究中，上海師范大學(xué)的康越良回顧了過(guò)去40年來(lái)有關(guān)民國(guó)時(shí)期甘肅開(kāi)發(fā)史的研究狀況與主要成果，厘清現(xiàn)有研究的問(wèn)題與不足，進(jìn)一步明確今后研究的目標(biāo)與方向，對(duì)不斷豐富和完善甘肅開(kāi)發(fā)史研究具有現(xiàn)實(shí)意義。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的侯培和則以甘肅省為例對(duì)西北抗戰(zhàn)大后方煙毒治理及績(jī)效進(jìn)行了分析總結(jié)。美籍獨(dú)立學(xué)者任光宇在梳理學(xué)術(shù)界近年成果的基礎(chǔ)上，將清末涉及敦煌遺書(shū)流失和搶救的60多位相關(guān)人物，分為失職官員、無(wú)為學(xué)人和有功之人三大類，逐一排列并嘗試給予功過(guò)評(píng)議。

三、敦煌壁畫(huà)及文獻(xiàn)研究

敦煌壁畫(huà)一直吸引著學(xué)者們的目光，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的秦丙坤和秦凱對(duì)敦煌莫高窟壁畫(huà)中出現(xiàn)的琵琶意象進(jìn)行了分類分析，闡述了琵琶作為文化交流的重要物質(zhì)見(jiàn)證，在唐與西域、唐與日本文化交流中起到重要作用。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的陳凱源在對(duì)莫高窟第23窟的造像意涵及功能分析后，認(rèn)為該窟很有可能是一個(gè)以“法華”為主題，含攝不同禮懺滅罪法門(mén)于一體的禮懺場(chǎng)所。敦煌研究院的袁德領(lǐng)細(xì)致分析了莫高窟北魏第254窟《難陀出家因緣圖》，認(rèn)為佛陀的左前方人物應(yīng)為“密跡金剛”，右側(cè)人物應(yīng)為“難陀”，左右兩前側(cè)應(yīng)為《惜別圖》，《難陀出家因緣圖》的繪制，與當(dāng)時(shí)流行的《密跡金剛會(huì)》有關(guān)。西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院王成文對(duì)榆林窟現(xiàn)存的唐、五代、宋、西夏、元時(shí)期的23 個(gè)洞窟的普賢造像遺存，進(jìn)行分類、分析和研究，從普賢圖像的基本組成元素包括普賢、六牙白象、圣眾隨從、背景圖像等在不同時(shí)代的變化入手，分析出榆林窟普賢圖像的藝術(shù)特征和美術(shù)史價(jià)值。寧夏海原縣文化旅游廣電局的李進(jìn)興通過(guò)對(duì)各地遺址考古出土和發(fā)現(xiàn)的西夏釀酒、儲(chǔ)酒、飲酒等器具進(jìn)行解析，從中篩選出幾個(gè)典型酒器與榆林窟第三窟的西夏《釀酒圖》壁畫(huà)中的器皿進(jìn)行比對(duì)解讀，進(jìn)一步確定了此幅壁畫(huà)的創(chuàng)作年代及壁畫(huà)中出現(xiàn)器皿的名稱，證實(shí)了西夏釀酒的盛行。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院的劉春山基于對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的考察，將元青花大盤(pán)與敦煌唐代石窟圓光裝飾形式進(jìn)行比較研究，認(rèn)為元青花大盤(pán)復(fù)雜華麗的同心圓裝飾形式不僅受益于中亞金屬器，來(lái)自敦煌石窟的圓光也對(duì)它產(chǎn)生了影響。

在敦煌文獻(xiàn)研究方面，學(xué)者們關(guān)注的話題較為廣泛。敦煌研究院的楊富學(xué)和淮陰師范學(xué)院的蓋佳擇結(jié)合敦煌遺書(shū)和前人研究，剖析了歸義軍史上三起人倫悲劇疑云，窺探晚唐五代節(jié)度使家族的權(quán)力爭(zhēng)端，認(rèn)為赤裸裸的利益成為悲劇得以一而再再而三發(fā)生的原因。首都師范大學(xué)的武思亞關(guān)注點(diǎn)則落在敦煌漢文書(shū)寫(xiě)的變化上。從吐蕃時(shí)期敦煌與中原地區(qū)貿(mào)易的中斷入手，通過(guò)論證藏文在敦煌的普及，展現(xiàn)漢文書(shū)寫(xiě)文化變革的社會(huì)因素；繼而分析硬筆寫(xiě)本的內(nèi)容類型，探究其書(shū)寫(xiě)適用范圍的局限性；并對(duì)書(shū)手的民族、職業(yè)、階層進(jìn)行揭示。西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王新春對(duì)瑞典國(guó)家檔案館藏斯文·赫定中國(guó)檔案的生成與移交、分類與內(nèi)容、特色內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值做了總結(jié)。西北師范大學(xué)法學(xué)院的蔣晨光，以敦煌遺書(shū)宋里仁侍母案等為分析素材，解析了原生秩序下的情法資源優(yōu)勢(shì)。攀枝花學(xué)院的曹利華更加注重微觀視角，從語(yǔ)言這一獨(dú)特視角出發(fā)，分析吐魯番出土文書(shū)中的商業(yè)類、生活類、軍事類、宗教類借詞“薩薄”“迭”“胡祿”“胡天”4詞，考證它們?cè)跐h語(yǔ)中的使用、流變及其所折射的民族關(guān)系與民族交往特點(diǎn)。在河西寶卷的研究上，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的張之佐等從明清政府對(duì)民間信仰的態(tài)度、政策和明清時(shí)期河西地區(qū)民間信仰的特征入手，分析了明清時(shí)期民間宗教信仰與“河西寶卷”世俗化之間關(guān)系。河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院的崔云勝則將《仙姑寶卷》與黃天教《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》進(jìn)行比較，從靈應(yīng)泰山娘娘處尋找和解釋了平天仙姑的來(lái)源和根基。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容豐富，討論充分，新人涌現(xiàn),取得了圓滿成功。各位與會(huì)代表通過(guò)不同視角，對(duì)絲綢之路與敦煌歷史文化進(jìn)行了深入的分析探討，既有新資料的發(fā)掘、新方法的運(yùn)用、新領(lǐng)域的開(kāi)拓，也有老課題的深化，必將對(duì)絲綢之路與敦煌歷史文化研究，起到很好的推動(dòng)作用，并對(duì)弘揚(yáng)敦煌文化及新時(shí)代“一帶一路”的建設(shè)提供積極參考。