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    論張九成《四書》詮釋與道統(tǒng)論建構(gòu)

    2021-11-25 06:12:19袁大鑫
    地域文化研究 2021年2期
    關(guān)鍵詞:杭州浙江

    袁大鑫

    儒家道統(tǒng)說可追溯至先秦時(shí)期“祖述堯舜,憲章文武”,經(jīng)過唐代韓愈的倡導(dǎo),在兩宋時(shí)期得到充足發(fā)展。兩宋儒者通過對經(jīng)典的重新思考,建構(gòu)自身的思想體系,道統(tǒng)論成為其思想體系的一部分。朱漢民指出:“考察儒學(xué)歷史,道統(tǒng)思想總是與載道經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的。如果要真正實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)論的重建,就必須把新的道統(tǒng)論與經(jīng)典體系的詮釋和建構(gòu)結(jié)合起來。”①朱漢民:《經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)——朱熹〈四書章句集注〉序說的道統(tǒng)論》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。在重新詮釋經(jīng)典時(shí),宋儒用力最多的在于《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。張九成在重新詮釋《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》過程中,明確了這四部書蘊(yùn)含的儒家先王、孔孟之道,詮釋了這四部書所傳承先王、孔孟之道的含義。關(guān)于張九成道統(tǒng)說,學(xué)界已有研究②關(guān)于張九成道統(tǒng)思想,學(xué)界討論甚少。僅有李春穎在《張九成思想研究》(北京大學(xué)博士學(xué)位論文,2012年)一文中以《尚書精義》文本,將張九成“傳心”內(nèi)涵與朱熹傳心思想進(jìn)行對比,彰顯儒家道統(tǒng)傳承的內(nèi)容、方式在理學(xué)與心學(xué)間的差異。李春穎認(rèn)為張九成所說道統(tǒng)傳承的內(nèi)容直接就是傳心,傳心就是傳道;“傳心”源于注解《尚書》的影響以及張九成的心性論,以本心同于天理的心學(xué)思想從根本上決定張九成將“傳道”等同于“傳心”。此外李春穎對于人心與道心,道心與天理進(jìn)行義理詮釋。綜上所述,學(xué)界關(guān)于張九成道統(tǒng)思想的研究存在明顯不足,缺乏從《四書》學(xué)角度對其道統(tǒng)思想進(jìn)行詮釋。。本文試從《四書》學(xué)角度探討張九成道統(tǒng)論的建構(gòu)。

    一、《四書》詮釋與道統(tǒng)譜系

    張九成在《四書》的詮釋中,肯定《四書》構(gòu)建了系統(tǒng)的道統(tǒng)譜系,明確自身是道統(tǒng)的繼承者。此外又從道統(tǒng)譜系層面對莊周之學(xué)進(jìn)行批評。

    1.道統(tǒng)譜系的構(gòu)建

    張九成所構(gòu)建的道統(tǒng)譜系是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。在對《孟子》詮釋中,張九成勾畫了一個(gè)道統(tǒng)傳承譜系,認(rèn)為孟子繼承先王與周孔之道,“孟子親傳道于子思,蓋二帝、三王納冠、周、孔之正統(tǒng)也”①張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷13,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第867頁。,“孟子抱堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,歷聘齊梁之間”。同時(shí)又對孔子以下的傳道體系進(jìn)行描述:“昔吾夫子傳斯道于洙泗間,顏?zhàn)拥弥?,故其為學(xué)也,不遷怒不貳過;曾子得之,故其為學(xué)也,動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣。惜乎!顏?zhàn)佣堂鋵W(xué)不傳。曾子傳斯道于子思,故子思有中庸之論;子思傳斯道于孟子,故孟子有仁義之說。孟子既沒,圣道絕矣?!雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉罚稒M浦集》卷18,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第210頁。在其勾畫的道統(tǒng)譜系中,分別對孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子之學(xué)進(jìn)行描述?!啊思簭?fù)禮’之說,是仁之正體也……此乃孔子心傳之要”③張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷19,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第217頁。,孔子心傳之要在于克己復(fù)禮。顏?zhàn)印安贿w怒,不貳過”是“專意積精于正心之學(xué)耳”。在闡釋《中庸》中張九成認(rèn)為曾子、子思之心,“皆所謂天下之至誠也?;蛉セ虿蝗ィ鳉w于誠而已矣”④張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷21,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第973頁。?!霸邮诘烙谧铀?,子思授道于孟子。子思《中庸》極言至誠之說,蓋曾子之學(xué)也”,“惟孟子深造天下之至誠,故見二人之存心”,孟子所繼承的是曾子、子思至誠的思想??鬃?、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子所傳的是仁義之道,“克己復(fù)禮”“不遷怒不貳過”“至誠”都是仁的顯現(xiàn)。此外在詮釋《孟子》過程中,張九成從側(cè)面對道統(tǒng)體系的傳承進(jìn)行說明?!胺谴蠡己Γ蛔阋砸娛ベt;非大禍亂,不足以見圣賢”所以“故洪水之患,大禹出焉;夷狄之亂,猛獸之亂,周公出焉;君臣父子之亂,孔子出焉;楊墨之徒,商鞅、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下之亂,孟子出焉”⑤張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷13,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第868頁。,禹、周公、孔子、孟子都是為了天下而出世,且?guī)兹怂弥朗窍嗤摹?/p>

    在這個(gè)道統(tǒng)譜系中,張九成敘述道:“孟子受道于子思,子思受道于曾子,曾子受道于孔子,源流甚正,不似子夏之后流入莊周,子張之后流入于墨翟之比也?!薄邦櫾右慌桑湓瓷跽?,蓋有本之學(xué)也”⑥張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷1,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第685頁。,孟子其源甚正。同時(shí)張九成著力突出孟子的地位,認(rèn)為其繼承先王之道,深得孔子之心,實(shí)踐曾子的“忠恕”之道。孟子其人、其說皆是“常合于天理,順于人情。圣王之心,周孔之志也。”

    2.發(fā)明孟子之遺意

    在南宋時(shí)期,孔孟之道是儒學(xué)的普遍共識(shí),張九成著重贊揚(yáng)孟子在儒家道統(tǒng)中的地位的同時(shí),他認(rèn)為自己能發(fā)揚(yáng)孟子之遺意,肯定自身的思想學(xué)說是直承孟子,自己是孔孟道統(tǒng)的傳人。張九成在《謫居賦》中寫到“惟吾早聞道兮,傳孔孟。用圣心兮,履圣行。”⑦張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷1,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第4頁。他同時(shí)又說到“圣賢雖往,吾可以得之于千載之下?!辈粌H認(rèn)為自身乃是傳孔孟之道,同時(shí)認(rèn)為自己領(lǐng)悟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之意,且自己是道統(tǒng)的傳人,“堯舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,具在人心覺則為圣賢,惑則為愚不肖。圣人懼其惑也,乃著六經(jīng),使義理求……乃知千圣雖往。倘有在于斯乎?否則我不知也?!雹購埦懦桑骸稄埦懦杉?,《橫浦集》卷17,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第184頁。圣賢之心也是隱于其心。對于“圣賢之用心。尚可得而見乎?”張九成回答道“隱之吾心,事事詳審,無愧無悔……使吾知盡其用,則堯舜其君,士君子其民,皆其余事耳?!雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉?,《孟子傳》卷8,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第804頁。此外張九成多次說到自身發(fā)揮孟子言外之遺意。如“夫?qū)W至圣賢,則其心公如天地,明若日月,若邪若正,一至其前,瞭眊之狀,神情之見,有不可掩者……則夫孟子之論自可得之于言意料之外矣?!雹蹚埦懦桑骸稄埦懦杉?,《孟子傳》卷15,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第902頁。“余恐學(xué)者之舉爾,故又發(fā)明孟子之遺意,以風(fēng)吾黨之士焉”④張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷16,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第172頁。。

    3.老莊非為譜系中人物

    在詮釋《孟子》中,張九成從道統(tǒng)授受脈絡(luò)層面,對莊周之學(xué)給予否定。張九成首先認(rèn)為莊周之學(xué)流入異端,“孟子受道于子思,子思受道于曾子,曾子受道于孔子,源流甚正,不似子夏之后流入莊周,子張之后流入于墨翟之比也”⑤張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷6,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第758頁。。其次他認(rèn)為“夫異端之學(xué),其禍非使人為血為肉不止也”,莊老之學(xué)“魏晉宗尚,天下為血為肉,五胡亂華,至有唐猶未已也”,將莊老之學(xué)歸為異端之學(xué),同時(shí)又將淳于髡、田駢、真到、接子等人指為異端之人。

    二、《四書》詮釋與道的界定

    在對《四書》詮釋中,張九成不僅明確其中蘊(yùn)含、勾畫了道統(tǒng)譜系,還認(rèn)為《四書》含有先王之道,進(jìn)一步明確道的內(nèi)涵,以儒家之道批判佛老。

    1.《四書》蘊(yùn)含先王之道

    孔子是儒學(xué)創(chuàng)建者,通過整理《六經(jīng)》來主動(dòng)繼承先王之道。張九成認(rèn)為《論語》中包含先王之道,如“某讀書至《論語》因子夏論灑掃應(yīng)對之說,乃得夫先王所謂小學(xué)之道焉”。《論語》中不僅包含先王之道,還蘊(yùn)藏著孔子之心。“是故孔子之心,盡發(fā)于《鄉(xiāng)黨》,孔子之用,盡著于《春秋》。不學(xué)《鄉(xiāng)黨》,無以知《春秋》之用。不學(xué)《春秋》,無以知《鄉(xiāng)黨》之神”⑥張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷18,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第193頁。,將記載孔子飲食起居的《鄉(xiāng)黨篇》與承載孔子微言大義的《春秋》相提并論,突出了該篇所蘊(yùn)含孔子之心。

    《大學(xué)》是儒生進(jìn)入圣賢之道的門路,“竊謂《大學(xué)》一篇,學(xué)者入圣域衢路也”⑦張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷18,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第210頁。。同時(shí)“大學(xué)之道”可以明圣人之心,“學(xué)者倘未遽得圣人之心,莫若先明大學(xué)之道”⑧張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷14,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第155頁。。大學(xué)之道即是“王道”,王道在于致知格物,“倘知格物之學(xué),則可以知圣人之心”。圣賢的用心,可以通過“致知格物”來體會(huì)。張九成用《大學(xué)》“致知格物”思想來解釋“誠”,認(rèn)為舜“慎徽五典,五典克從。納于百揆,百揆時(shí)敘。賓于四門,四門穆穆。納于大麓,烈風(fēng)雷雨弗迷”??鬃印傲⒅沽?,綏之斯來,動(dòng)之斯和。其生也榮,其死也哀”①張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷15,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第895頁。,圣賢的一舉一動(dòng)皆是誠的體現(xiàn)。張九成進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒生應(yīng)該通過“大學(xué)之道”來求得孔子之心,“凡厥諸生,當(dāng)體公意,以是正心、誠意,以是修身、齊家,以是治國、平天下,以盡《大學(xué)》之歸,以求夫子之用心”②張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷17,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第189頁。。此外張九成認(rèn)為可以從顏?zhàn)?、曾子、孟子言語行動(dòng)中可以體會(huì)格物的效果,“從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效,志學(xué)之宗,平天下、不逾矩之要”③張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷17,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第186頁。。

    《孟子》中包含先王所言的大學(xué)之道,“又讀書至《孟子》誠身有道之說,乃得先王所謂大學(xué)之道焉”。張九成感嘆道:“求王道而不知其端,今讀《孟子》,乃知所謂王道者,必保民使如前數(shù)者,乃所謂王道也”④張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷2,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第697頁。,通過閱讀《孟子》可以知圣王之學(xué)。此外通過閱讀《孟子》其文,可以了解孟子其人“學(xué)先王之道而能用先王之道者也”,這從側(cè)面反映了《孟子》一書包含圣王之學(xué)。

    對于《中庸》,張九成指出:“此一篇,子思所聞?dòng)谠樱サ乐燃兇庹咭?。”同時(shí)他又認(rèn)為《中庸》的“至誠”是圣人之心。“禹、稷、顏回之學(xué),天下之至誠,是以禹、稷下在廟堂以誠而憂,顏?zhàn)釉诼镆哉\而樂”⑤張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷21,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第969頁。,禹、稷、顏回之學(xué)是“至誠”之學(xué)?!翱鬃樱煜轮琳\也”,即孔子之學(xué)包含“至誠”的思想。此外張九成認(rèn)為曾子傳“至誠”之學(xué)于子思,“曾子授道于子思,子思授道于孟子。子思《中庸》極言至誠之說,蓋曾子之學(xué)也”。子思又傳“至誠”之學(xué)于孟子。

    2.道的含義

    中唐時(shí)期韓愈在重拾道統(tǒng)說時(shí),強(qiáng)調(diào)儒家之道的核心思想是仁義。兩宋儒者在重建經(jīng)典體系時(shí),對儒家之道的核心思想進(jìn)行敘述。張九成之所以通過詮釋《四書》建構(gòu)自身的思想體系,就是認(rèn)同《四書》體系中儒家之道的核心思想。張九成在對《四書》的詮釋中,指出《四書》體系所蘊(yùn)含的儒家之道為:仁義、教化、中道,而仁義、教化、中道都是心所外化的體現(xiàn)。

    張九成在對《四書》的詮釋中構(gòu)建了心本體。心不僅為宇宙本體,“夫天下萬事,皆自心中來……論其大體,則天地、陰陽皆自此范圍而變理;論其大用,則造化之功、幽眇之巧,皆自此而運(yùn)動(dòng)”,而且心表現(xiàn)為道德實(shí)體,“心之本體,居則為仁,由則為義,用則為正”⑥張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷16,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第164頁。張九成面對心與理的關(guān)系,主張“心即理,理即心”⑦張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷19,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第216頁。。他將天理規(guī)定為倫理道德“仁義”?!疤炖砭觿t為仁,由則為義”⑧張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷19,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第214頁。,“天理者,仁義也”,而仁義在我心中,由此天理在我心中。同時(shí)張九成說“格物者,窮理之謂也”⑨張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷14,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第873頁。,即格物就是窮理、窮心,格物是通往“心”本體的路徑。在對《中庸》的解釋中,張九成認(rèn)為“‘喜怒哀樂之未發(fā)’,此指言性也,故謂之中;‘發(fā)而皆中節(jié)’,此所謂發(fā)也,故謂之和。中指性言,故為大本;和指教言,故為達(dá)道。”⑩張九成:《張九成集》,《中庸說》卷1,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第1002頁。中道即是性。對于性之內(nèi)容,“夫性則仁義也,居之則為仁,行之則為義。仁義乃性之自然,非私意所能為也”,仁義既是人之性,也是心的內(nèi)容,心之本體就是性。對于《中庸》中多次論述的“誠”,張九成認(rèn)為“至誠,乃心所固有者”,至誠之道是以心為載體。

    心不僅為儒家的本體之道,而且傳心就是傳道。圣人“垂法天下,使后之人舉其心以行其法,傳其仁心,使億萬斯年而不已,何所存之遠(yuǎn)乎?”①張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷5,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第56頁。圣人以心垂法于天下,使得后人傳承圣人之心,施行其法令萬世不變?!啊┚┮?,允執(zhí)厥中’是傳心之法,即實(shí)現(xiàn)本體的道路;而本體就是所傳之‘心’”②李春穎:《張九成思想研究》,北京大學(xué)博士學(xué)位論文,2012年,第158頁。,“惟精惟一,惟時(shí)惟幾,一旦恍然霧除,霍然云消,思慮皆斷,而心之大體見矣。然后知吾之所以為天者在此”③張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷27,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第1049頁。。

    張九成對《孟子》詮釋中突出仁義的地位,同時(shí)又將仁義與道統(tǒng)相結(jié)合,指出孟子所繼承的是堯舜禹湯文武周孔之道中“仁”的思想。此外張九成對《孟子》中的仁義進(jìn)行義理解釋。通過仁義可以洞悉人與禽獸的差別所在,“仁義既明,則以此明庶物”、“特有仁、義、禮、智見于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間耳。”同時(shí)仁義又是區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn),“夫仁義,何常之有?蹈之則為君子,背之則為小人?!雹軓埦懦桑骸稄埦懦杉?,《孟子傳》卷13,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第864頁。張九成又以覺釋仁,“心有所覺謂之仁,故草木之實(shí)謂之仁,以其得土則生也?!薄八捏w不知疴癢謂之不仁,故利在一己,害及他人而不恤者,謂之不仁”⑤張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷14,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第879頁。,所以天子、諸侯、卿大夫、士庶人必須以仁體恤天下百姓。

    對《大學(xué)》的詮釋中張九成突出格物的重要地位。在《大學(xué)》格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下中,“大學(xué)之道以格物為主”,“《大學(xué)》平天下之道,自格物而入”⑥張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷17,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第186頁。,格物之道是大學(xué)之道的門徑。

    格物之學(xué)是修己、教人之法。張九成將大學(xué)之道與《孟子》修身思想相結(jié)合,“深原其本,本自修身,此孟子之說也。原修身之本,本自格物,此《大學(xué)》之道也?!雹邚埦懦桑骸稄埦懦杉罚睹献觽鳌肪?4,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第883頁。格物之說既是儒者修身之本,又是教化之道。儒者通過體會(huì)格物之心來理解圣人施行教化的心思,“夫子不逾矩之妙,自志學(xué)而入。蓋一心之所管,即經(jīng)綸天下之業(yè)也;一身之所履,即綏定國家之事也?!睆埦懦膳e孔子“聽訟”一言,指出“無欲”“無訟”在于上位者對百姓施行教化。儒者應(yīng)當(dāng)“以是正心、誠意,以是修身、齊家,以是治國、平天下,以盡《大學(xué)》之歸”,“意將使學(xué)者體格物之說,以‘無欲’以‘無訟’以求夫子之用心而誕布于四境”。此外可以通過顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子的言行明曉格物的效果,“蓋將使此邦之士不遷怒、不貳過如顏?zhàn)?,無伐善、無施勞如顏?zhàn)?,自忠恕而得夫子之道如曾子。自灑掃?yīng)對而得君子之道子夏,自徐行而得堯舜之道如孟子;抑將使此邦之士從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效,志學(xué)之宗,平天下、不逾矩之要”,這體現(xiàn)格物之學(xué)所具有的教化意味。

    《中庸》集中討論了儒家道統(tǒng)核心思想“中道”。張九成在《中庸說》以“中”為核心,闡發(fā)了“中”在道統(tǒng)授受過程中的價(jià)值?!爸小迸c道統(tǒng)的授受相聯(lián)系,舜“好問好察邇言、隱惡揚(yáng)善”,顏?zhàn)印皳窈踔杏?,得一善則拳拳服膺而弗失”的實(shí)現(xiàn)都是歸結(jié)于戒慎恐懼的作用。而戒慎恐懼“其發(fā)見于忠恕”,堯、顏?zhàn)?、孔子能以忠恕之道對待富貴、貧賤、患難。張九成認(rèn)為自己接圣賢以來的忠恕之道,以戒慎恐懼的修養(yǎng)方法來求道,“吾有忠恕之道,無入而不自得,故盡其在我,不責(zé)備于人,是以戒慎、恐懼,不敢使一毫私意介乎其心”①張九成:《張九成集》,《中庸說》卷2,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第1100頁。。

    誠符合“中道”思想?!吨杏埂分兄v“喜怒哀樂未發(fā)謂之中”,張九成認(rèn)為誠“既喜怒哀樂未發(fā)以前是也”,誠即在中之前。誠也是符合“中和”之道,知、仁、勇是合“中和”之道而行,而“行知、仁、勇者,在誠?!睆埦懦烧J(rèn)為“?!辈⒎菫檎\,“使專謂之誠,則農(nóng)夫、樵叟皆圣人矣”,要以變通的方式來看待誠,“故世之行誠者,類皆不知通變,其弊至欲誦《孝經(jīng)》以御至劇之賊,讀《仁王》以消侯景之災(zāi),此豈不取天子笑為后世之戒哉”。

    3.批佛老之道

    張九成在構(gòu)建道統(tǒng)說的過程中,從儒家之道出發(fā)直斥佛老之學(xué)不知儒家心性、有礙于人倫。②有關(guān)張九成對佛教批判研究。目前有鄧克銘《張九成思想之研究》(臺(tái)北:東初出版社,1990年)指出張九成對佛教廢棄人倫和漠視人類生活上采取批評的態(tài)度。李承貴在《張九成佛教觀淺析》中同樣指出張九成對佛教的批評,一是佛教之學(xué)遺棄人倫之理。一是佛教之學(xué)有“內(nèi)省”無“外王”,佛教視萬法皆空,無視儒家四端與事功。吳珍平在《宋代儒家學(xué)者學(xué)佛經(jīng)歷對理學(xué)的影響——以張九成為例》(《山西大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期)中,也認(rèn)為張九成從佛教棄絕人倫,否定人的社會(huì)屬性、佛教之學(xué)有體無用兩個(gè)方面對佛教展開批評。從心性層面對釋老之學(xué)提出批評。張九成認(rèn)為釋老之學(xué)不知惻隱之心“是其天理決然,遇事而發(fā),欲罷不能也”,而且釋老之學(xué)“彼已視世間如夢幻,一彭殤為齊物,孺子死生,何所介其心哉?是未知天理之運(yùn)用也”,否認(rèn)儒家心性、天理等思想。張九成對釋氏之學(xué)的批評進(jìn)一步擴(kuò)展到四端之心。若是具有四端之心,“如人之有手足也,可以運(yùn)用、可以行止?!倍屖现畬W(xué)不僅沒有認(rèn)識(shí)到四端之心,“夫釋氏之學(xué),以歸根反本為止極,豈知惻隱之心為仁之端,羞惡之心為義之端,辭遜之心為禮之端,是非之心為智之端乎?”③張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷5,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第57頁。還不能將人的本心發(fā)揮運(yùn)用,“若釋氏則無手足,徒有腹心爾,安知運(yùn)用、行止之理哉?”此外釋氏之學(xué)對天地萬物沒有生發(fā)的作用?!坝柚^舉一端為諸君明圣之教,推惻隱之心于天下,則如春風(fēng)如和氣,遇花則花紅,遇葉則葉青,遇草則草綠”,一端之心擴(kuò)充、發(fā)用可達(dá)到萬物生發(fā)的局面,而釋氏之學(xué)對于天下萬物“則如雪霜?jiǎng)C冽,萬木禿立,誰復(fù)承其庇覆乎?”④張九成:《張九成集》,《橫浦集》卷5,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第59頁。此外,張九成指出釋氏之學(xué)否定圣王功業(yè),“釋氏疑近之矣,然止于此而不進(jìn),以其乍脫人欲之營營,而入天理之大,其樂無涯,遂認(rèn)廓然無物者為極致,是故以堯、舜、禹、湯、文、武之功業(yè)為塵垢”。

    從倫理角度對釋老之學(xué)給予否定。張九成認(rèn)為釋氏之學(xué)有礙于倫理,不能實(shí)際運(yùn)用施行,“且夫釋氏之為學(xué)也。言為無所不周。實(shí)則礙于倫理,自謂窮神知化,而不可以開物成務(wù)”。此外釋氏之學(xué),“以父子、君臣、夫婦、長幼為贅疣,以天地、日月、春夏、秋冬為夢幻,離天人、絕本末,決內(nèi)外,煢煢無偶,其視臣弒君、子弒父、兵革擾攘、歲時(shí)荒歉,皆其門外市”,無益于儒家綱常倫理。同時(shí)張九成將莊周之學(xué)歸為墨氏之學(xué),“黃老之術(shù),為同異之辯,肆無稽之談,恣荒唐之說,其術(shù)皆祖墨氏之兼愛也”。假若“使墨翟之徒得志于天下,無復(fù)君臣、父子之倫,奸雄窺伺天下,大亂不可復(fù)支矣”⑤張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷13,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第867頁??梢娗f周之學(xué)有礙于人倫。張九成還通過歷史事件加以佐證,“魏何晏倡虛無之說,晉王衍從而和之,認(rèn)莊周、老聃以為宗,指文王、山甫而切笑,倚仗高視,揮塵清談,居喪而食肉,父子而裸袒,是治劉石接踵,五胡亂華。歷數(shù)百年,而后混一”。

    三、道統(tǒng)與政統(tǒng)

    宋代道統(tǒng)問題得到普遍關(guān)注,不僅源于士大夫?qū)τ趶?fù)興儒學(xué)的憂患,同時(shí)也源于他們對于政治的關(guān)切。儒者面對君主為代表的政統(tǒng)不能踐行儒家之道,表現(xiàn)出政治上的憂慮。面對政統(tǒng)與道統(tǒng)的分離,張九成懷有擔(dān)當(dāng)意識(shí),主張士大夫自覺承擔(dān)道統(tǒng)使命,承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任。

    1.士大夫自身主動(dòng)承擔(dān)道統(tǒng)使命,強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣對外王、心性對政治的主導(dǎo)地位,強(qiáng)調(diào)士大夫傳道的責(zé)任與道統(tǒng)使命

    士大夫需要認(rèn)識(shí)到且主動(dòng)承擔(dān)上天賦予的使命,“王道豈可一日絕哉?將以扶王道于既墜,續(xù)王道于已絕,歷聘天下。天將喪斯,時(shí)不我與”①張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷20,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第954頁。。士大夫需要通過修身將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活,“孟子既以其所學(xué),用之于身,為養(yǎng)浩、知言之妙;又用之于當(dāng)世,而為植桑種田、育雞啄、畜狗彘、謹(jǐn)庠序、申孝悌、老者衣帛食肉、黎民不饑不寒、不負(fù)戴于道路、不漂流于溝壑之說,此所謂以不忍人之心將以行不忍人之政者也”②張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷7,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第781頁。。同時(shí)需要以堯舜之道涵養(yǎng)身心,“惟以吾自得而入于堯舜道中,日以堯舜之道涵養(yǎng)所得,此合內(nèi)外之道也,故時(shí)措之宜也”。士大夫仕宦應(yīng)對以堯舜之道為準(zhǔn)則,合道則從,不合道則去,“夫圣賢之出處,道合則從,不合則去。其所謂道者,非他道也,乃堯舜之道也”。

    心性、仁義、至誠等內(nèi)在思想對政治的主導(dǎo)地位。張九成首先突出人心對于天下的重要性,“夫平天下在服人心、得人心而已”。同時(shí)主張人心所萌發(fā)的行為乃是平天下之術(shù)。如平天下之術(shù)在于“人人親其親,長其長”,其原因在“親親長長,乃人心之自然者”。心的偏正可影響國家秩序,“天下之本在人君,人君之本在一心。一心本體,有何物哉?仁、義、正而已矣”,“心或有偏,所向皆暗,以之用人則皆小人,以之為政則皆亂政”③張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷16,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第908頁。。其次不忍之心對于王道政治占有主導(dǎo)的作用,“倘能一用不忍之心以加于百姓,則夫保民而王之實(shí)可興于旦暮也”,“以大其不忍之心,王道至此而大明焉”。此外通過發(fā)用仁義可以教導(dǎo)君主、教化百姓。居仁由義即是先王之道,“先王有大中至正之道,居仁由義而已”,將仁義發(fā)用則“用之則可以堯舜其君,士君子其民,不用則根于心,見于面,盎于背,施于四體,而耳目聰明,血?dú)夂推?,仰不愧于天,俯不怍于人,明不慚于妻子,幽無負(fù)于神明”④張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷15,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第892頁。

    2.士大夫要承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任,以師的身份引君當(dāng)?shù)?,格君心之?/p>

    士大夫是溝通君主與百姓的橋梁。張九成認(rèn)為君民上下不能溝通“身心異處”,是源于“罪在士大夫不能通上下之情,上之德意不能宣于下,以固結(jié)民心,下之哀苦不能復(fù)于上,以開道君意”。士大夫主動(dòng)承擔(dān)肩負(fù)天下的責(zé)任,格君心之非。張九成認(rèn)為士大夫事君,重點(diǎn)在于正君主心術(shù),“圣王之學(xué),其事君也……止在正人君心術(shù)而已”。君主所言皆是以利為主,則會(huì)“天下庶幾脫攘奪、兵戈之苦,而有安居樂業(yè)之期矣”。儒者應(yīng)該“直指其利心而格去之”,“利路既扼,妄念邪說一已掃除”。張九成認(rèn)為君主“利心既深,而輔之者又眾,為之說者又多,則一語之下,雖足以格其利心于俄頃之間,而念慮、獻(xiàn)替與夫恐嚇捭闔之所以賊其心者,恐未易掃除也”。士大夫應(yīng)反復(fù)闡述言利的危害,又以仁義之說勸說君主,“乃徑示之曰:‘亦有仁義而已矣?!笔蛊溆兴鶓{依。張九成認(rèn)為格君心要有針對性,“夫大人格君心之非,猶善醫(yī)者之治病也,在表則汗,在里則下,虛則補(bǔ)之,實(shí)則泄之”,若是事君時(shí)不能格君心之非,則有愧于孔門。如冉有“今仕于季氏,已非其正矣,而不能推格其非心之學(xué)以改季氏之惡德……圣人深惡之,至欲鳴鼓以聲其罪”。

    士大夫應(yīng)該引君于當(dāng)?shù)?。面對君主,張九成認(rèn)為士大夫應(yīng)“即就其所好引之,使歸于當(dāng)?shù)蓝蛔灾梢病?。那將君主引于何道?“挽而進(jìn)之于王道,亦可謂善引其君矣”。此外“以王道引之矣,乃即當(dāng)時(shí)之弊政而告之”,使君主明白“夫歲之所以兇,以和氣不生也;和氣所以不生者,以吾心術(shù)不得其道,而政令有拂于民也”①張九成:《張九成集》,《孟子傳》卷1,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第680頁。,君主反思自身政令的恰當(dāng)與否。

    結(jié) 語

    張九成從《四書》出發(fā)、以《四書》為基礎(chǔ),建構(gòu)自身的道統(tǒng)體系,道統(tǒng)說成為其《四書》體系不可或缺的一部分。張九成所提出的道統(tǒng)說是為了借助對道的內(nèi)涵的闡述以及道統(tǒng)人物譜系的選擇,表達(dá)自己對儒學(xué)本質(zhì)的理解,從而在其眾多思想之中確定一個(gè)精神核心,規(guī)范其學(xué)術(shù)發(fā)展的方向及性質(zhì)。張九成的道統(tǒng)說是為其《四書》學(xué)體系的建構(gòu)服務(wù)的,道統(tǒng)說作為《四書》學(xué)體系的內(nèi)在核心,對其理論體系的建構(gòu)提供依據(jù)。

    張九成吸取宋儒普遍認(rèn)同的先王到孔孟的道統(tǒng)授受脈絡(luò),延續(xù)了北宋儒家從人物譜系、思想內(nèi)涵方面探討道統(tǒng)傳承,同時(shí)對前人道統(tǒng)思想有所發(fā)展,推動(dòng)道統(tǒng)說體系化的完成。首先道統(tǒng)說目的性不同。從唐宋之際佛道興起,韓愈、北宋儒者急需通過倡導(dǎo)道統(tǒng)說,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。到南宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興基本完成,此時(shí)學(xué)派林立,張九成通過對《四書》的詮釋,提出自身所認(rèn)同的道統(tǒng)說,確立自己才是道統(tǒng)的真正傳人,樹立自身學(xué)術(shù)體系的正統(tǒng)地位。其次,從中唐韓愈重拾道統(tǒng),明確儒家之道是仁義之道,到宋初石介等儒者倡導(dǎo)道統(tǒng)思想,他們的道統(tǒng)論多是恢復(fù)儒家之道和構(gòu)建完整的授受脈絡(luò),在道的核心思想上沒有實(shí)質(zhì)突破?!岸獭庇米约摇绑w貼”出來的“天理”詮釋儒家之道,認(rèn)為儒家之道就是天理。天理不僅是本體,還包含仁義禮智等倫理道德與中庸等社會(huì)規(guī)范。張九成將儒家之道界定為仁義、中道、教化,而仁義、中道、教化是以心為載體,是心外化的體現(xiàn)。通過對心外化的闡釋實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)核心思想的轉(zhuǎn)向。最后,《四書》詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)的結(jié)合。從中唐到宋初,儒者所提的道統(tǒng)譜系沒有與相應(yīng)的經(jīng)典體系結(jié)合起來。周敦頤、張載、邵雍等人道統(tǒng)意識(shí)淡薄,主要以《周易》為文本闡述道統(tǒng)思想?!岸獭钡澜y(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈,以《四書》作為道統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ),形成了以圣賢人物為譜系的道統(tǒng)說。張九成將《四書》的經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)的建構(gòu)結(jié)合起來,為道統(tǒng)說提供文本支持,同時(shí)張九成注重《四書》的整體性,強(qiáng)調(diào)《四書》之間的互相詮釋與溝通。

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