淺談《孫子兵法》的思想精華

張建設(shè)

《孫子兵法》是我國乃至世界軍事思想上第一部完備、系統(tǒng)、辯證、實用的兵學(xué)圣典，可謂前無古人，后無來者，地位崇高，無一匹敵。其內(nèi)容博大精深，其體系完整縝密，其論述深富哲理?！秾O子兵法》作為一部完整的兵學(xué)理論體系，其靈魂是思維的辯證性（李澤厚認(rèn)為，中國的辯證法起源于《孫子兵法》），其核心是能打仗、打勝仗的“全勝”思想；其特征是深邃的謀略智慧；其主線是“知彼知己”“知天知地”；其原則是“致人而不致于人”；等等。它全面奠定了中國古典兵學(xué)理論的基礎(chǔ)。《孫子兵法》猶如一座釋之難盡、取之不竭的寶庫，已成為我國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的標(biāo)志。深入探討和汲取《孫子兵法》的思想精華，至今仍具有重要的現(xiàn)實價值。

一、慎戰(zhàn)思想

孫子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是非常慎重、非常認(rèn)真、非常嚴(yán)肅的。孫子主張理性地審視戰(zhàn)爭，慎重地對待戰(zhàn)爭。他的這一慎戰(zhàn)思想，其實質(zhì)是其戰(zhàn)爭觀——即對戰(zhàn)爭問題根本態(tài)度和基本立場的集中體現(xiàn)。雖然《孫子兵法》揭示的核心內(nèi)容是勝戰(zhàn)之道，但他首先鮮明地亮出自己對戰(zhàn)爭的根本觀點。它的開篇首句就是攝人心魄的警示：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子在一開篇就將戰(zhàn)爭問題放在關(guān)乎國家存亡、民眾生死的大視野中把握思考，從關(guān)乎國計民生的至高位置來審視和看待，從全局角度和根本利益來進(jìn)行戰(zhàn)略判斷，突出體現(xiàn)了《孫子兵法》對戰(zhàn)爭問題的理性眼光和慎重態(tài)度。需要關(guān)注的是，《孫子兵法》關(guān)于對待戰(zhàn)爭問題的基本立場和態(tài)度即“慎戰(zhàn)”思想，貫穿全書，滲入各篇，是其兵學(xué)理論體系的邏輯起點。它指出，一旦訴諸戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)上要承受巨大消耗，“興師十萬”“日費千金”“不得操事者，七十萬家”。（《用間篇》）它在其他篇章中還反復(fù)強調(diào)：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！彼鼒詻Q反對對待戰(zhàn)爭的輕率態(tài)度，大聲疾呼：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”（《火攻篇》）它鮮明地提出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)?！保ā痘鸸テ罚┻@是孫子慎戰(zhàn)思想的又一經(jīng)典表述。即不符合國家利益，不戰(zhàn)；沒有必勝的把握，不戰(zhàn)；國家沒有面臨重大危機，不戰(zhàn)?！秾O子兵法》中提出的“全勝”“速勝”“先勝”“先知”等一系列思想，都體現(xiàn)了孫子“慎戰(zhàn)”的基本立場。

《孫子兵法》“慎戰(zhàn)”思想即戰(zhàn)爭觀的可貴之處，還在于它觸及了戰(zhàn)爭從屬于政治這一本質(zhì)。其開篇首句，就直接點明了戰(zhàn)爭的政治屬性，關(guān)系國家存亡、民眾生死的戰(zhàn)爭本身就是天大的政治，它是站位于政治高度看待戰(zhàn)爭的，十分重視以政治手段解決世間的紛爭。涉及不少屬于政治范疇的問題，如“經(jīng)之以五事”中的“道”“將”“法”都與政治有直接關(guān)聯(lián)，“七計”中多數(shù)也與政治有聯(lián)系。“伐謀”“伐交”都包含有鮮明的政治元素，尤其是把包含有政治元素的“道”看作是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要因素。所謂“道”就是要做到百姓與國君同心同德、步調(diào)一致?！傲蠲衽c上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！薄吧舷峦邉佟！币虼?，“修道而保法”才能為“勝敗之政”。（《形篇》）這是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治基礎(chǔ)。這一戰(zhàn)爭觀對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

需要指出的是，《孫子兵法》旗幟鮮明地強調(diào)“慎戰(zhàn)”，絕非反對一切戰(zhàn)爭。孫子的慎戰(zhàn)思想包含著“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“備戰(zhàn)”三個相互聯(lián)系的完整的內(nèi)容體系。其中，“重戰(zhàn)”是這一體系的基點，“慎戰(zhàn)”是貫穿這一體系的主線，“備戰(zhàn)”是這一體系的實際延伸。孫子在2500年前就深知戰(zhàn)爭是一把雙刃劍的道理。他是基于對“兵兇戰(zhàn)?！薄坝帽Α钡乃伎紒砜创龖?zhàn)爭的。他反對的是輕率盲目地對待戰(zhàn)爭，不計得失地輕啟戰(zhàn)端，堅持的是直面現(xiàn)實地重視戰(zhàn)爭，理性慎重地看待戰(zhàn)爭，全面精心地謀劃戰(zhàn)爭，積極有效地準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，適時果斷地控制戰(zhàn)爭。其出發(fā)點和落腳點是“安國全軍”“必以全爭于天下”，其最高境界是“致人而不致于人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”。全書論述的核心問題就是如何以“全勝”贏得戰(zhàn)爭。

二、廟算思想

這是《孫子兵法》慎戰(zhàn)思想的展開和延伸，是在“慎戰(zhàn)”這一總原則下，對如何“勝戰(zhàn)”的深入探討。

“廟算”是指戰(zhàn)爭決策者即國家和軍隊高層在戰(zhàn)前進(jìn)行的戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)爭決策的過程?！皬R算者，計算于廟堂之上也?！睆R即廟堂，是國君祭祀先人和商議“國之大事”的地方，“國之大事，在祀在戎”，戰(zhàn)爭是首要的大事?！八恪奔从嬎?、比較、籌劃?！皬R算”是中國兵學(xué)理論史上第一個也是最重要的戰(zhàn)略學(xué)概念，是中國兵學(xué)理論體系中的重要內(nèi)容，隨著《孫子兵法》的問世首次提出?！秾O子兵法》之后的《六韜》《吳子》《呂氏春秋》等，均使用了這一戰(zhàn)略概念。這一戰(zhàn)略概念以萬變不離其宗的形式，延續(xù)到今天。高層戰(zhàn)前舉行的作戰(zhàn)會議、沙盤推演、計算機模擬作戰(zhàn)結(jié)果等，既可以看到古代廟算的影子，又可以感受到古今戰(zhàn)爭決策的一脈相承?！斑\籌帷幄之中，決勝千里之外”，未戰(zhàn)先知，未戰(zhàn)先勝，是歷代兵家追求的境界?！岸嗨銊?，少算不勝”，戰(zhàn)前戰(zhàn)略籌劃的周密準(zhǔn)確程度，勝算多還是勝算少，這將關(guān)乎戰(zhàn)爭的最終結(jié)果。“若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝”（《商君書·戰(zhàn)法》），廟算的重要性因此被前所未有地凸現(xiàn)出來。這一概念是孫子在大量實踐活動和豐富的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，因形就勢，加以概括，形成并提出了內(nèi)容與形式緊密結(jié)合的廟算概念，并具體加以規(guī)范，構(gòu)成了一個完整的廟算體系。《孫子兵法》將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”“七計”：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情”，即要全面掌握道、天、地、將、法五個決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的戰(zhàn)略要素，并進(jìn)行彼我之間的比較；還要從七個具體方面進(jìn)行對比分析，“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”，意思是說要分析哪一方的君主比較賢明，哪一方的將帥有才能，哪一方掌握了天時地利，哪一方的法令能貫徹執(zhí)行，哪一方的裝備優(yōu)越、勢力強大，哪一方的士卒訓(xùn)練有素，哪一方賞罰分明。孫子認(rèn)為，通過比較彼我雙方的戰(zhàn)略要素，分析彼我雙方的優(yōu)劣，探索彼我雙方勝負(fù)的概率，就能夠準(zhǔn)確推斷未來戰(zhàn)場的勝負(fù)態(tài)勢，就能正確地做出是否打、何時打的戰(zhàn)略決策?！秾O子兵法》由此得出結(jié)論：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！保ā队嬈罚v代兵家認(rèn)為孫子的廟算思想是戰(zhàn)爭預(yù)測的著名理論，是戰(zhàn)略決策的著名概念，蘊含著豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和戰(zhàn)略價值。這一思想永遠(yuǎn)放射著智慧之光。

三、詭道思想

《孫子兵法》不畏古訓(xùn)，不循常規(guī)，毅然沖破西周以來“軍禮”的束縛，對傳統(tǒng)用兵理論和“以禮為固，以仁為勝”的春秋禮兵制度進(jìn)行了顛覆性創(chuàng)新，驚世駭俗地提出“兵者，詭道也”“兵以詐立”的嶄新用兵理論，并闡述了一整套以假示真、誘敵制敵的戰(zhàn)術(shù)謀略，在開創(chuàng)兵學(xué)理論新內(nèi)涵的同時，也開創(chuàng)了戰(zhàn)場上變幻無窮、神秘莫測的新形態(tài)。在《計篇》中，孫武系統(tǒng)闡述了他的“詭道”理論，明確提出了“詭道十二法”：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！边@些詭道之法的核心，就是善于以假亂真、誘敵失誤，其要義就在于“攻其無備，出其不意”，在一系列軍事欺騙中，導(dǎo)致敵方的失敗。曹操曾對兵者詭道的作戰(zhàn)指導(dǎo)理念大加贊賞，并對此批注“兵無常形，以詭詐為道”，同時對“此兵家之勝，不可先傳也”這句話的奧妙也有獨到的見解：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也?！?/p>

四、全勝思想

“全勝”是孫子兵學(xué)思想體系的核心范疇。這一思想集中體現(xiàn)于《謀攻篇》中，并貫穿于整個十三篇的思想體系中。“自保而全勝”“勝敵而益強”，是全勝的基本內(nèi)涵，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是“全勝”的戰(zhàn)略目標(biāo)。“兵不頓而利可全”是衡量是否“全勝”的實踐標(biāo)準(zhǔn)。綜合運用政治、外交、軍事手段是實現(xiàn)“全勝”的最佳方略。

孫子十分清醒地認(rèn)識到戰(zhàn)爭的殘酷性。戰(zhàn)爭對鮮活生命的無情吞噬，對國家財產(chǎn)的巨大損耗，對國之存亡的現(xiàn)實風(fēng)險，這些均在《孫子兵法》中有清晰的表述。如何才能做到“安國全軍”，是孫子“慎戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”思想的共同出發(fā)點。鑒于對“兵兇戰(zhàn)?！钡那逍颜J(rèn)識，孫子在《謀攻篇》中提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想，成為其用兵追求的最高境界。“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹趯O武看來，戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)和至善境界是“全勝”，它不是以大量殺傷敵人為目標(biāo)，而是迫使敵人屈從于我方意志，放棄抵抗，休戰(zhàn)降服。攻城破隘，血流成河，國破家亡，民無居所，這種勝利“非善之善者”，不是孫子所追求和推崇的。這一全勝思想深刻揭示了用兵理念的極致——“上兵伐謀”。孫武提出了取勝的四種手段，依次為“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。在《謀攻篇》中，“謀攻”優(yōu)于“兵攻”的思想有精辟的闡述?！肮噬朴帽撸酥菓?zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！薄胺ブ\”“謀攻”的最高法則是什么？是“必以全爭于天下”“兵不頓而利可全”，即以最小的代價損失獲取最大的勝利。孫子的“全勝”思想，在本質(zhì)上是一種戰(zhàn)爭控制思想，在戰(zhàn)爭進(jìn)程中必須堅持“有利”“有節(jié)”的原則?！秾O子兵法》十三篇中，用到“全”的地方有十幾處之多，可見“全”在孫子兵學(xué)理論體系中的重要位置，如同孔子的哲學(xué)核心是“仁”、老子的哲學(xué)核心是“道”一樣，“全”在孫子兵學(xué)思想中具有標(biāo)志性意義。

孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”，其“不”并非字面意義上的不戰(zhàn)，而是一種準(zhǔn)戰(zhàn)狀態(tài)、威懾狀態(tài)、高壓狀態(tài)，是一種箭在弦上的待發(fā)狀態(tài)，是以自己強大到足以使敵人屈服的綜合實力為基礎(chǔ)的。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事上做好充分的準(zhǔn)備，鍛造出能夠使敵人屈服的強大的“勢”，不戰(zhàn)才可以屈人之兵，才能夠?qū)崿F(xiàn)“全勝”這一最高理想境界。

五、知勝思想

《孫子兵法》中的不朽名句，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，寥寥八字，歷盡滄桑，至今仍然是那樣奧妙無窮。它生動地闡明了“知”是制勝之本的戰(zhàn)爭哲理，集中體現(xiàn)了孫子的知勝思想，毛澤東曾對此給予高度評價，“孫武的規(guī)律，‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’，至今仍然是科學(xué)的真理”?！秾O子兵法》中關(guān)于“知”的論述，豐富而系統(tǒng)，深刻而辯證。全書僅“知”就出現(xiàn)了79 次，是出現(xiàn)頻率最高的一個詞?？梢灾v，《孫子兵法》的整個理論體系是建立在“知”的基礎(chǔ)之上的。開篇第一句話“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”?！爸本褪沁@個“察”的應(yīng)有之義。其后的“廟算”對“五事”“七計”進(jìn)行全面考察、比較分析，都是要解決“知”這個課題。正如曹操所注：“謂下五事、七計，求彼我之情也?！薄爸酥?，勝乃不殆，知天知地，勝乃可全?！薄肮手獎儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也?！保ā吨\攻篇》）這是孫子對其“知勝”思想的精辟闡述，揭示了“知勝”這一制勝規(guī)律。

孫子的“知勝”思想，是一個相互聯(lián)系的整體，具有許多鮮明特征。

第一，超前性。要做到先知才能保持主動?！肮拭骶t將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！痹凇跋戎敝袪幦≈鲃?，做到攻必取、戰(zhàn)必勝?！跋戎背浞煮w現(xiàn)了孫子“知勝”思想的前瞻性特點。

第二，全面性。即全方位、全過程的“知”?！拔迨缕哂嫛币?，“凡此五者，將莫不聞”，對于“七計”要“盡索其情”，“知彼知己，知天知地”，是必知的范疇，政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、人情都要納入“知”的內(nèi)容?？傊?，凡與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切方面都在“知”的范圍之內(nèi)。

第三，辯證性。對彼我雙方情況進(jìn)行比較分析，判斷優(yōu)劣強弱，其本身就具有辯證性?！爸酥海賾?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”（《謀攻篇》），這段話充分說明了孫子“知勝”辯證哲理。

第四，客觀性。要知真情、知實情，通過人去知情，而不是依賴鬼神，體現(xiàn)了孫子可貴的樸素唯物主義思想。

第五，是動態(tài)性。孫子強調(diào)的“知”，是一個過程，不是一次性認(rèn)識的結(jié)果。戰(zhàn)前要廟算，要進(jìn)行綜合分析判斷。戰(zhàn)中要相敵，提出觀察敵情的相敵“三十二法”。隨時“知變”，要根據(jù)戰(zhàn)場情況變化修正方案，戰(zhàn)爭全過程要以情報貫穿始終，隨時了解掌握動態(tài)的情況。一個“知”字，揭示出古今中外勝戰(zhàn)之規(guī)律。

六、重“利”思想

《孫子兵法》勇于正視戰(zhàn)爭與“利”的關(guān)系，并給予了客觀評價、理性分析。這在古典兵學(xué)論著中是很少見的。與孫子同時期的孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”，把利、義完全對立起來，把言利視作重利輕義的小人。但孫子不這樣認(rèn)為，他對戰(zhàn)爭的基本立場和態(tài)度，反映了他對戰(zhàn)爭與“利”的深刻思考。孫子講的“利”，是關(guān)乎國家和民眾安危的長遠(yuǎn)大利，而不是一時一地的局部小利。他從“利”出發(fā)，挖到了戰(zhàn)爭的根源，他以“利”為尺度，對戰(zhàn)與不戰(zhàn)進(jìn)行權(quán)衡決策，把是否“合于利”作為決定是否戰(zhàn)的最高原則。他精心計算“利”這一戰(zhàn)爭成本，“兵久而國利者，未之有也”，提煉出“兵貴勝不貴久”的速戰(zhàn)速決原則。“利”成為決定戰(zhàn)爭發(fā)生與進(jìn)程的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

《孫子兵法》十三篇，除《形篇》外，有十二篇都出現(xiàn)了“利”字。全書談到“利”字有52 處之多，不難看出重利思想在孫子兵學(xué)理論體系中的重要位置。他反復(fù)強調(diào)“兵以利動”的利本觀。他在開篇就指出：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。”意即無論是戰(zhàn)略決策還是執(zhí)行決策，都要遵循有“利”這一標(biāo)準(zhǔn)，都要把握凡戰(zhàn)爭行動趨利避害這一總原則。在其他篇章中，他還明確規(guī)定戰(zhàn)爭的決策和指導(dǎo)原則，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動，不合于利而止”，強調(diào)“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也”。對于攻入敵國作戰(zhàn)的軍隊，孫子還提出“因糧于敵”的原則，以解決在本國戰(zhàn)爭成本高、負(fù)擔(dān)重的問題。其具體辦法就是“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動”，“故軍食可足矣”。以彼之“利”，補己所需，孫子“非利不動”的理念已滲透戰(zhàn)爭進(jìn)程的各個環(huán)節(jié)。由此可見，無論是對戰(zhàn)與不戰(zhàn)的戰(zhàn)略決策，還是對戰(zhàn)場上攻守轉(zhuǎn)換的具體指導(dǎo)，或是對戰(zhàn)爭進(jìn)程中的某些環(huán)節(jié)，孫子都旗幟鮮明地要求人們冷靜客觀地權(quán)衡利弊得失，堅持“非利不動”的標(biāo)準(zhǔn)。這種實用主義的利益觀，對后世的戰(zhàn)爭理論有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。值得重視的是，在孫子的“重利”思想中，“利”與“害”是密切相連、相互交織的對立統(tǒng)一體，必須辯證地把握“利”“害”關(guān)系，把趨利避害作為決定戰(zhàn)爭行動的依據(jù)。

七、主動權(quán)思想

孫子的名言，“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”（《虛實篇》），是對戰(zhàn)爭主動權(quán)的最古老、最精彩的表述。它揭示了爭取主動、擺脫被動是軍事上的普遍規(guī)律。唐代著名軍事家李靖一語中的：“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’?！敝鲃訖?quán)是軍隊的自由權(quán)，行動自由是軍隊的命脈，主動權(quán)還是軍隊的制勝權(quán)，誰掌握了主動誰就會取勝。爭取主動，避免被動，歷來是兵家不懈追求的境界。關(guān)于主動權(quán)的思想，是《孫子兵法》的精髓之一。古往今來，無論戰(zhàn)略指導(dǎo)還是戰(zhàn)役指揮，軍事家無不把主動權(quán)視為自己的生存權(quán)和制勝權(quán)。楚漢相爭中的蓋世英雄項羽一生經(jīng)歷“七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北”。垓下一戰(zhàn)“四面楚歌”，落得個“霸王別姬”、自刎烏江的悲劇下場。他在大勢已去時，哀乎“天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。其失敗原因，就是因為丟失了戰(zhàn)場上的主動權(quán)。

《孫子兵法》中許多重要的思想觀點，都與爭取“致人而不致于人”的主動權(quán)有內(nèi)在聯(lián)系。比如：戰(zhàn)前的“廟算”，“知彼知 己”“兵 者 詭 道”“攻 守”“奇 正”“虛 實”“用間”“速勝”“上兵伐謀”“非利不動”等，其目標(biāo)就是為了奪取主動權(quán)，無論是戰(zhàn)略指導(dǎo)還是戰(zhàn)術(shù)指揮，要始終做到“致人而不致于人”。就是要在順勢而為時，牢牢把握主動權(quán)；在逆流而進(jìn)時，要善于控制主動權(quán)，實現(xiàn)優(yōu)劣的轉(zhuǎn)化。長征初期的主動權(quán)丟失和遵義會議后“四渡赤水”主動權(quán)的奪回，充分說明是否擁有主動權(quán)關(guān)乎利害得失，關(guān)乎興衰成敗。如何做到“致人而不致于人”，把握主動權(quán)，《孫子兵法》中的許多論述可以給我們以啟示：

一是要搶占先機。善于占領(lǐng)制高點?！吧剖卣?，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也?！保ā缎纹罚w現(xiàn)了藏是一種力量，動是一種能力，反映了戰(zhàn)略思維的高度和戰(zhàn)略指導(dǎo)的自由度。

二是巧用利害。孫子說：“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也?！保ā短搶嵠罚├c害是戰(zhàn)略指導(dǎo)和戰(zhàn)役指揮不可分割的兩個方面，它是調(diào)動對手、化被動為主動的基本方法。以利誘之是爭取主動的靈丹妙藥。

三是要善變不復(fù)。“能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實篇》）“兵無常勢，水無常形，因敵制勝”，變中取勝，這也是孫子兵學(xué)理論的精華之一。只有“出其不意”“善變不復(fù)”，做到能戰(zhàn)能避、能攻能守、虛虛實實、真真假假，才能在不斷變化的戰(zhàn)場環(huán)境中，隨機應(yīng)變，始終把握主動權(quán)。

八、戰(zhàn)道思想

《孫子兵法》旗幟鮮明地提出了唯戰(zhàn)道是從的思想?！皯?zhàn)道”這里指的是戰(zhàn)場實際、戰(zhàn)爭規(guī)律。指導(dǎo)戰(zhàn)爭必須尊重實際，遵循規(guī)律，威權(quán)必須服從戰(zhàn)道。在戰(zhàn)道為尊的原則面前，“凡用兵之法，君命有所不受。”在《地形篇》中，孫子對這一思想的闡述擲地有聲：“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，不戰(zhàn)可也?！睘榱藞猿帧皯?zhàn)道”，“進(jìn)不求名，退不避罪”。寥寥數(shù)句，字字驚魂。這在君權(quán)大于天的時代，提出這一思想，需要非凡的膽識和勇氣。

可以講，整部《孫子兵法》所揭示的就是“戰(zhàn)道”，即勝戰(zhàn)之道，總結(jié)提煉的都是戰(zhàn)爭規(guī)律，都是戰(zhàn)爭中必須遵循的法則。比如：

1.靈活用兵，以變制勝?！白儭笔菍O子兵學(xué)思想的核心內(nèi)容之一。整部《孫子兵法》充滿了因敵變化而取勝的辯證法?！吨\攻篇》提出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也?！彼岢鲇帽?guī)律，要視彼我力量對比，能戰(zhàn)、能避、能逃。這是其因敵而變思想的生動體現(xiàn)，這是用兵的基本原則，是必須遵循的“戰(zhàn)道”。

2.謀正求奇，以奇制勝。孫子指出：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”“正”是常規(guī)的、基本的?！捌妗笔亲兓?、無窮的?！皯?zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”（《勢篇》）孫子的奇正理論，包含相互聯(lián)系的三個方面：奇正是普遍存在的作戰(zhàn)方式和制勝手段；奇正是發(fā)展變化的；奇正是相互轉(zhuǎn)化的。奇正相生，循環(huán)無端。這一反映戰(zhàn)爭規(guī)律的思想，被后世眾多兵家所傳承和運用?！俺銎嬷苿佟边@一成語已不僅是一個軍事術(shù)語，是實踐驗證的“戰(zhàn)道”，而且融入了中華傳統(tǒng)文化之中，被不同行業(yè)所應(yīng)用。

3.避實擊虛，優(yōu)勢制勝。虛和實是指戰(zhàn)場強弱、優(yōu)劣不斷變化的一種態(tài)勢?！疤摗薄皩崱辈皇枪铝⒌?，而是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，是變動不居的。對此，孫子有精彩的闡述：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下。兵之形，避實而擊虛。”“避實”，就是“無邀堂堂之旗，勿擊堂堂之正”，避開準(zhǔn)備充分的強敵；“擊虛”，就是用自己一方的優(yōu)勢，攻擊對手的弱勢，“沖其虛”“奪其愛”。避實擊虛，既是作戰(zhàn)目標(biāo)，也是用兵規(guī)律。如何實現(xiàn)避實擊虛呢？孫子指出：“水因地而制流，兵因敵而制勝?！薄澳芤驍匙兓僬撸^之神?！保ā短搶嵠罚┲挥邪褦橙搜芯客福拍軠?zhǔn)確地知道虛實，從而以實擊虛，優(yōu)勢取勝。

4.以迂為直，空間制勝。《孫子兵法·軍爭篇》指出：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利，故迂其途而誘之以利，后人發(fā)先人至，此知迂直之計者也。”這一充滿哲理的表述，揭示了戰(zhàn)場制勝的基本法則。戰(zhàn)爭所追求的是用最短的距離、最短的時間，達(dá)成戰(zhàn)場上的勝利。但在實戰(zhàn)中，在良機喪失的情況下，如何改變不良態(tài)勢，這就需要“以迂為直，以患為利”（《軍爭篇》），借助一定的戰(zhàn)場空間，實現(xiàn)不利態(tài)勢的轉(zhuǎn)化。即通過兵力的轉(zhuǎn)移再營造新的戰(zhàn)場環(huán)境，實現(xiàn)“先人至”的待發(fā)優(yōu)勢，改變不利的戰(zhàn)場態(tài)勢。因此，以迂為直講的是“以患為利”的放棄藝術(shù)，“變迂直為近直，轉(zhuǎn)患害為便利”，由迂見直，由患見利，把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇。通過避讓或迂回創(chuàng)造新的有利于我的戰(zhàn)場空間，從而達(dá)到戰(zhàn)勝對方之目標(biāo)。

九、將帥思想

《孫子兵法》十三篇中鮮明地以“將”為題展開論述，就有40 多次。從為將者的地位作用、選拔任用，到素質(zhì)構(gòu)成、性格修養(yǎng)、思想品格、擔(dān)當(dāng)精神、應(yīng)變能力、治軍理念以及形象塑造等，都作了精辟論述，形成了較為完整的將帥理論體系。從這個角度講，《孫子兵法》是一部千古難得、價值永恒的傳授如何為將的教科書，盡管孫子的將帥理論存在一定的歷史局限性，但它的思想精華至今仍閃爍著真理之光。孫子的將帥思想深刻而全面，具體而辯證，其思想內(nèi)涵主要有以下幾個方面。

第一，為將者必須清醒認(rèn)識自己的歷史地位?！秾O子兵法》對為將者在國家的地位和對國君的作用有清晰的表述：“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔固則國必強，輔隙則國必弱。”輔的含義即輔助、輔佐。意思是，將領(lǐng)是國君的輔佐，輔佐周密，國家就必然強大，輔佐疏漏，國家就必然變?nèi)?。孫子還指出：“知兵之將，民之司命，國家安危之主也?！币馑际钦f，用兵的將領(lǐng)，他們既是百姓生死的掌控者，也是國家安危的主宰者。這兩段論述清晰地表明了孫子對為將者地位作用的歷史定位。這是一個很高的定位，它明確了為將者在當(dāng)時歷史背景下?lián)?fù)的“安國全軍”的歷史責(zé)任。

第二，為將者必須具備全面過硬的素質(zhì)。孫子非常重視將帥的素質(zhì)，開篇就把“將”與“道”“天”“地”“法”并列為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的“五事”，接著又把“將孰有能”列入評價戰(zhàn)前態(tài)勢的“七計”之一?！拔迨缕哂嫛笔顷P(guān)系國家生死存亡的“國之大事”，是屬于戰(zhàn)略層次。這就要求為將者必須具備戰(zhàn)略素養(yǎng)。孫子還提出了“有能”之將的概念，并逐一列出了“能將”必須具備的五個方面素質(zhì)：“智”“信”“仁”“勇”“嚴(yán)”。為首的“智”，在古代與“知”相近，主要指知識面寬廣，洞察問題全面，處置問題果斷，謀略水平高強?！靶拧?，是指誠信，言出如山，賞罰嚴(yán)明。“仁”，指愛兵如子，愛人如己，患難與共?！坝隆?，是指不懼生死，果敢行事，“將無勇則士卒恐”?！皣?yán)”，是嚴(yán)格。氣度威嚴(yán)，法紀(jì)嚴(yán)明，嚴(yán)以正己。這五項素質(zhì)指標(biāo)構(gòu)成了一個比較完備的將帥素質(zhì)修養(yǎng)的理論體系。五個方面素質(zhì)也是選將必須把握的五條標(biāo)準(zhǔn)。正如梅堯臣所言，“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能服眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威”。五個方面素質(zhì)包含道德層面的內(nèi)涵，因此被世人稱為“五德”。五德具備，是勝敵之本，“五德兼?zhèn)?，方能為將。”雖然這些具體表述在不斷變化，但從古至今，這個體系在培養(yǎng)選拔合格將領(lǐng)的過程中所發(fā)揮的歷史作用和所具有的現(xiàn)實價值，是不容置疑的。

第三，為將者必須具備健全、理智的性格。兩軍對壘，將軍的性格缺陷，可能最終影響戰(zhàn)爭的結(jié)局。《九變篇》概括了為將者性格上的五種致命缺陷：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！边@五種性格之所以危險，從個人角度講，抱定必死之心，可能被誘殺；貪生怕死，可能被俘虜；急躁易怒，可能被愚弄；過分愛惜名聲，可能遭敵侮辱；溺愛民眾，可能錯失戰(zhàn)機。從戰(zhàn)爭全面來看，為將者的性格缺陷，直接關(guān)系士卒的生死、戰(zhàn)爭的勝負(fù)。因此，“凡此五者，用兵之災(zāi)也，覆軍殺將，必以五危，不可不察也”。三國時期，吳國主將周瑜、蜀國大將張飛，就是為將者具有性格缺陷的典型代表。如何加強性格修養(yǎng)呢？孫子給將帥們指明了途徑：“將軍之事，靜以幽，正以治?！币林潇o，“靜”是沉著冷靜，“幽”是深隱難測，“正”是公正嚴(yán)明，“治”是秩序井然。“靜”“幽”隱含道家風(fēng)骨，“正”“治”展現(xiàn)法家原則，將其兼而融之，意在強調(diào)將帥以處變不亂的風(fēng)度應(yīng)對危機?！疤┥奖烙谇岸蛔?，麋鹿興于左而目不瞬?！比魏螘r候都心態(tài)平和，頭腦清醒，公正無私，以培養(yǎng)性格上的理性平衡。

第四，為將者必須具備勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木??！秾O子兵法》鮮明提出了“君命有所不受”（《九變篇》）的著名觀點。在當(dāng)時“唯君命是從”的時代環(huán)境中，提出和貫徹這一命題，是具有很大風(fēng)險的，尤其是需要將帥們具有非凡政治勇氣和擔(dān)當(dāng)精神的。

孫子明確提出，戰(zhàn)場上的勇于擔(dān)當(dāng)，必須要以“安國全軍”為最高準(zhǔn)則，是否有利于“安國全軍”，是決定君命受與不受的最高準(zhǔn)則，必須要以戰(zhàn)場實際情況為依據(jù)?！肮示曰加谌娬摺?，不知是否可進(jìn)，不知是否可退，不知軍隊具體事務(wù)，這樣的亂指揮“是謂亂軍引勝”，這樣的君命當(dāng)然可以不受。還必須要以能否奪取戰(zhàn)場勝利為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不符合戰(zhàn)爭規(guī)律、有礙奪取戰(zhàn)場勝利的“君命”，可以不受。既不謀求戰(zhàn)勝的功名，也不回避抗命的罪責(zé)，“故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”（《地形篇》）。這就將為將者的社會責(zé)任提升到了一種至高至善的道德境界。這種為民眾為國家而置自己生死榮辱于不顧的擔(dān)當(dāng)精神和政治品格，是為將者應(yīng)該具備的。

第五，為將者必須具備洞察全局的能力?！秾O子兵法》認(rèn)為，為將者必須具備“全知”的能力，才能了解全局，掌控全局?！队嬈烽_篇就強調(diào)指出：“凡此五者（指道、天、地、將、法），將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！彼鬄閷⒄卟坏娛拢€要懂政治經(jīng)濟(jì)、天文地理，又要懂外交、地形、敵情?！安恢T侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍?！薄安恢獢持檎?，不仁之至也，非民之將也?！辈粌H要懂戰(zhàn)略指導(dǎo)，還要懂戰(zhàn)役指揮?！败姞幹y者，以迂為直，以患為利?！奔纫刂敝?，又要臨機應(yīng)變，“故將通于九變之利者，知用兵矣”。他強調(diào)全面辯證地了解情況，“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”?？傊瑸閷⒄弑仨殹爸酥?，知天知地”，盡知，詳知，動態(tài)的知，辯證的知，才能全局在胸，勝利在握。

第六，為將者必須具備文武相兼的治軍理念。為將者除指揮作戰(zhàn)外，另一個重要職責(zé)和基本實踐就是治軍?！秾O子兵法》蘊含著豐富、系統(tǒng)的治軍思想，被歷代為將者所尊崇。其中，提出了一個著名的治軍原則，即“令之以文，齊之以武”（《行軍篇》）。其基本含義是文武兼施，恩威并用，仁嚴(yán)相兼，剛?cè)嵯酀?jì)。這一治軍理念包含著相互聯(lián)系的幾個方面。

一是堅持法治原則。孫子將法作為戰(zhàn)場制勝的重要原則、日常管理的基本準(zhǔn)繩，把法令孰行作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素之一。主將號令三軍，令出即行，令行禁止，行如一人?！胺蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進(jìn)，怯者不得獨退，此用眾之法也?！?/p>

二是堅持教化為先。文在先，武緊隨，恩在先，威在后。防止不教先誅。強調(diào)先用“文”，即教化手段令士卒親附，不得“卒未親”就懲罰。同時強調(diào)，卒已親附仍對其違紀(jì)行為不加以懲罰，也難以委用。

三是堅持嚴(yán)愛相濟(jì)。孫子在《地形篇》中還提出了為將者要“愛兵”但不要“慣兵”的主張?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”但是只愛不嚴(yán)，也是治軍大忌?！昂穸荒苁?，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！睘閷⒄呒纫P(guān)心愛護(hù)士卒，又不能驕縱放任，以免陷入“厚而不能使，愛而不能令”的窘境。

四是堅持“與眾相得”。與眾相得是為將者一個重要的治軍目標(biāo)?！缎熊娖分刑岢觯骸傲钏匦幸越唐涿?，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”孫子強調(diào)，“令民與上同意者”得道，“齊勇若一者”得力，“上下同欲者”得勝。與眾相得所追求的就是合眾聚力、可用必勝的境界。

十、用間思想

《孫子兵法》最后一篇，是集中闡述用間思想的專篇?！队瞄g篇》在內(nèi)容上同第一篇遙相呼應(yīng)，論述的重心在于“知彼”。從“用間”的角度闡明了“知彼”的重要意義。對此，有學(xué)者闡釋：“本書以《計篇》開宗明義者，乃首示知己之必要，而以《用間篇》殿全書者，乃專示知彼之必要也?！边@篇堪稱“知彼”論的專文，包含著豐富的用間思想，在孫子兵學(xué)理論體系中具有重要位置。

首先，先知者必取于人的思想。本篇一開始就用對比的方法，說明戰(zhàn)爭對國家人力、物力和財力的巨大消耗和用在間諜身上的錢財相比微不足道的反差，提醒如果因吝惜錢財而不充分使用間諜，導(dǎo)致不知敵之情，而可能產(chǎn)生最終戰(zhàn)敗的后果，從而將“用間”“知彼”提到了戰(zhàn)略高度。那么，如何才能做到先知敵情呢？孫子以唯物主義的眼光，闡明了他的思想：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！痹趦汕Ф嗄昵埃瑢O子就能排除鬼神迷信的干擾，鮮明地提出“必取于人”的思想。這表明他“用間”的思想是唯物主義的，它凸現(xiàn)了人的作用，凸現(xiàn)了掌握敵情對于戰(zhàn)爭結(jié)果的決定作用，這是難能可貴的。

其次，各種用間方法綜合使用的思想。

孫子列舉了間諜的五種類型和運用間諜的五種方法。“故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也?！边@段精辟透徹的論述，集中說明五種用間方法綜合運用，就可以搞得敵人因摸不清情況而感到高深莫測、神乎其神，從而方寸大亂。

再次，闡明了用間的基本原則?！肮嗜娭?，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實?！彼选瓣P(guān)系最親近”“待遇最豐厚”“人事最機密”作為使用間諜的三大原則，還提出了“非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實”三個條件。這些思想也體現(xiàn)了用間的一般規(guī)律。

此外，孫子還提出了“上智為間”的思想。孫子在本篇最后，列舉了殷商興起得益于重用伊尹、周朝興起得益于重用姜子牙的事例。二人都是所處時代最優(yōu)秀的間諜，這引申出了他用間思想的另一個重要觀點，即“上智為間”：“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也?！背珜?dǎo)用具有大智慧的人做間諜的理念。既說明了孫子對“知彼”在戰(zhàn)爭中所起重要作用的清醒認(rèn)識，也體現(xiàn)了他對間諜在完成“先知”使命中的高度自信。

戰(zhàn)爭年代，我們黨十分重視情報工作。1939年，中共中央正式成立情報機關(guān)——社會部。毛澤東為社會部題詞：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！敝芏鱽淼念}詞是：“不入虎穴，焉得虎子?！背浞直砻魑覀凕h對情報工作的高度關(guān)注。

《孫子兵法》用短短光耀千古的6000余言，構(gòu)建起完整、系統(tǒng)、實用的軍事思想體系，奠定了中國古典兵學(xué)的理論根基，成為中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化中的經(jīng)典。長于舍事言理、工于辭約意深、精于惜字如金的風(fēng)格，成為這部兵學(xué)圣典的鮮明特征。在不長的篇幅中，蘊藏著博大精深的理論寶藏。它就像一顆顆稀世珍寶，相互串聯(lián)在一起，構(gòu)筑成一座渾然一體的理論圣殿。其豐富的思想精華，如無數(shù)珍品一樣數(shù)之不盡；其經(jīng)典的理論價值，正穿越時空，至今被人們孜孜以求。研究汲取《孫子兵法》中的思想精華，是一個不斷領(lǐng)悟、不斷深化的過程。即使在現(xiàn)有的認(rèn)識成果中，也是仁者見仁、智者見智的。以上所列十個方面也僅僅是這座理論圣殿無數(shù)珍品中的數(shù)顆而已，更豐富的思想珍品有待我們進(jìn)一步挖掘發(fā)現(xiàn)。