“陰柔”與“陽剛”的交匯共鳴
——淺談《詩經(jīng)》與《孫子兵法》

扈光珉

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，優(yōu)美典雅，古樸流芳，總體上是陰柔之美。我們?nèi)∶v究“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”，也說明了《詩經(jīng)》的陰柔之美?！秾O子兵法》講戰(zhàn)勝攻取，計謀策略，是陽剛之美。那是不是說，這兩者就相互矛盾？其實不然，在筆者看來，恰恰是陰陽相生、剛柔相濟、和諧共鳴。

一、頌歌和平與慎戰(zhàn)止爭的共鳴

《詩經(jīng)》中有很多篇章是描寫戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦、士兵的厭戰(zhàn)及思念親人的，是從文學的角度來表現(xiàn)反對戰(zhàn)爭意向態(tài)度的。

首先，濃烈的反戰(zhàn)意識。這種意識在名篇《詩經(jīng)·擊鼓》里表現(xiàn)得淋漓盡致。此詩描寫士卒長期征戰(zhàn)、久戍不得回家的急切心情，表達了渴望與親人團聚的強烈愿望。本詩從出征南行寫起，再寫戰(zhàn)后未歸的痛苦，又回憶當初與親人執(zhí)手別離相約美好的場景，直到最后發(fā)出對戰(zhàn)爭強烈的控拆，次第寫來，脈絡分明，情感表達依次遞進。敘事中推進著情感的表達，抒情中又緊連著情節(jié)的發(fā)展，相得益彰，渾然天成。詩里面的素材選取了三個特寫畫面：一是別人筑城漕，自己去遠征，豈能無怨？（“土國城漕，我獨南行?！保┒菓?zhàn)爭結束，別人回家，我卻獨守，有家難回，豈能無憂？（“不我以歸，憂心有忡”）三是與愛妻失約，我曾發(fā)誓對你說，緊握你的手， 白頭到老，但現(xiàn)在是與你長久離別， 再難與你會面，不能實現(xiàn)曾經(jīng)的誓約，豈能無悔？所謂“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，一幅幅怨恨戰(zhàn)爭的畫面躍然紙上。

這種意識在《采薇》中表現(xiàn)得更加強烈，此詩描述了這樣的一個情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉(xiāng)關漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。通過這樣的描述，表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭給普通百姓人家?guī)淼耐纯?。比如詩中寫道：“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故?！保ㄗg：沒有妻室沒有家，都是為了和獫狁打仗。 沒有時間安居休息，都是為了和獫狁打仗。）還寫道：“憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘?！?憂心如焚，饑渴交加實在難忍。駐防的地點不能固定，無法使人帶信回家?！巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”（譯：而征役沒有休止， 哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。）

末章的高潮寫出了強烈的傷感、哀愁與悲思，進而抒發(fā)了向往和平的美好期盼。那就是大家耳熟能詳?shù)闹谰洌骸跋彝樱瑮盍酪馈?今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。 我心傷悲，莫知我哀?！保ㄗg：回想當初出征時，楊柳依依隨風吹。如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又饑又渴真勞累。滿腔傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會?。?/p>

其次，祈盼和平的愿望。這一愿望在《詩經(jīng)·伯兮》中表現(xiàn)得非常顯著。詩中寫妻子對丈夫的思念入木三分，心理刻畫更是惟妙惟肖，思念之情直白、火辣、急切。妻子對丈夫的思念有三個層次：第一個層次，“豈無膏沐，誰適為容”。說的是，雖然有琳瑯滿目的化妝品，但是花容月貌為誰艷？第二個層次，思念已引致頭疼，但仍然心甘情愿?！霸秆运疾?，甘心首疾”。第三個層次，因為思念已經(jīng)無精打采，懨懨成病?！霸秆运疾?，使我心痗”。《詩經(jīng)》就是通過這種柔情衷腸、哀婉低轉的情懷，表達了人民反對戰(zhàn)爭、希望和平的愿望。

孫子的慎戰(zhàn)反戰(zhàn)思想是大家耳熟能詳?shù)模彩枪J的?！秾O子兵法·計篇》開宗明義：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此不贅述。需要特別指出的是，孫子雖然寫了兵法，但仍然透出了他反對戰(zhàn)爭的思想?！秾O子兵法·火攻篇》所說的“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”“怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生”，《孫子兵法·謀攻篇》中所說的“上兵伐謀，其次伐交”，都明確體現(xiàn)了不要動武的思想，也深刻蘊含反對戰(zhàn)爭的意識。以前人們往往只是認為他具有“慎戰(zhàn)”的意思，而對此有所忽視。孫子的本意是：戰(zhàn)爭要付出極其沉重的代價，要付出犧牲，因此最好是不要打，用孫子的話說：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善于者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?習近平主席2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部題為“共同構建人類命運共同體”的演講中，提到了《孫子兵法》中的慎戰(zhàn)思想，他明確強調(diào)：“中國維護世界和平的決心不會改變。中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。數(shù)百年前，即使中國強盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30% 的時候，也從未對外侵略擴張。1840年鴉片戰(zhàn)爭后的100 多年里，中國頻遭侵略和蹂躪之害，飽受戰(zhàn)禍和動亂之苦。孔子說，‘己所不欲，勿施于人’。中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展?！薄?〕因此我們說，在對待戰(zhàn)爭的問題上，孫子從軍事觀點出發(fā)，當然更明確表達“慎戰(zhàn)”思想；而從深層說，“反戰(zhàn)”也是應有之義。雖然《孫子兵法》與《詩經(jīng)》的表述方法不同，但還是有共鳴的。

二、同仇敵愾與上下同欲的共鳴

《詩經(jīng)》里雖有反戰(zhàn)慎戰(zhàn)的情懷，但對于保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，還是表現(xiàn)了慷慨赴義、同仇敵愾的大無畏的情懷和中華兒女的血性?！对娊?jīng)》中許多篇章詩句是描寫戰(zhàn)士英姿颯爽、英勇戰(zhàn)斗、保家衛(wèi)國的，有的也描寫為了戰(zhàn)爭勝利、打敗敵人而同仇敵愾、浴血奮戰(zhàn)，表現(xiàn)了軍人戰(zhàn)士的血性之美。比如《詩經(jīng)·兔罝》表現(xiàn)了軍人戰(zhàn)士與王公貴族同心同德、同仇敵愾的決心與士氣。詩中寫道：“赳赳武夫，公侯干城?！薄棒耵裎浞?，公侯好仇?！薄棒耵裎浞颍罡剐??！边@里歌頌的戰(zhàn)士是國家的城墻、公侯的衛(wèi)士，是可與君主同生共患的心腹，充分體現(xiàn)了上下一心、同仇敵愾、共御外辱的感人場景。這種場景在《 秦風·無衣》表現(xiàn)得更加明顯。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

這是一首著名的愛國詩篇，這是一首慷慨激昂的軍歌。全詩共三章，反映了戰(zhàn)友間的團結友愛和飽滿的戰(zhàn)斗熱情，以及保家衛(wèi)國的決心，至今讀起來仍能給人以熱血沸騰、激蕩人心、催人奮發(fā)的力量。秦國地處陜西、甘肅一帶，常受其他部族騷擾，秦人經(jīng)常被迫迎戰(zhàn)?！稛o衣》即寫秦人慷慨從軍、同甘共苦、保衛(wèi)祖國的愛國精神。盡管戰(zhàn)爭總是和災難、流血甚至死亡聯(lián)系在一起，但是大敵當前，人們只有選擇抵抗，把個人與國家連在一起，積極地投入戰(zhàn)爭。

上下一致、上下一心、上下同欲是獲勝的基石，也是《孫子兵法》的一個核心思想?！秾O子兵法》在第一篇《計篇》中就分析了取勝的五個條件，即：道、天、地、將、法。那么，“道”是什么呢？孫子說 ：“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不畏危?！本褪钦f，戰(zhàn)爭取勝的第一法寶是“道”，而道就是上與下“同意”，即統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動。孫子在其最經(jīng)典的《謀攻篇》中更是提出了“上下同欲者勝”的著名論斷，他說：“故知勝有五，知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝，上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。”上下心往一處想，勁往一處使，同欲共為，是制勝法寶?！秾O子兵法》中的“上下同欲”與《詩經(jīng)》中的“與子同仇”，其意相同，異曲同工，不言而喻。

三、崇勇尚武與血性剛烈的共鳴

先秦《詩經(jīng)》的最大特點就是“尚武”。 這種“尚武精神”首先表現(xiàn)在贊美先王的武功，通過贊美武功表現(xiàn)出崇勇尚武的精神。如《詩經(jīng)·大雅·常武》贊美周宣王率兵親征徐國，平定叛亂，取得重大的勝利。周宣王是西周時期一位了不起的政治家、軍事家，在位期間南征北戰(zhàn)，東伐西討，穩(wěn)定了周朝的局面，史稱“宣王中興”。在詩里，作者描寫了宣王用兵的才能、穩(wěn)操勝券的信心，并著重渲染了軍隊的聲勢浩大、勢如天來，如泰山壓頂、黑云摧城。最后兩段則歌頌了王師勢如破竹、大獲全勝的功績。詩云：“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸?！保ㄗg：王師強大兵馬眾，迅捷如鳥掠長空，勢如江漢水洶涌。如山之基難動搖，如川之流滾滔滔。軍營綿綿排列齊，戰(zhàn)無不勝難知底，大力征討定淮夷。王的謀略無不中，徐國投降來歸從。徐國臣服成一統(tǒng)，勝利應是天子功。四方叛逆已平定，徐國入覲來王庭。徐國改邪已歸正，王命班師返京城。）

崇勇尚武精神的第二個表現(xiàn)是，歌頌戰(zhàn)士血戰(zhàn)到底的英雄氣概。為了更好地說明這個問題，選擇以《無衣》為例。流行《秦風》的秦地，即現(xiàn)在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時代與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武稱著。當時的秦人部落實行的兵役制，有些像后來滿族的八旗制度，成年男子平時耕種放牧，戰(zhàn)斗時就是戰(zhàn)士，武器與軍裝由部落成員自己準備。詩中既有對秦人武器裝備的武力炫耀,也有對秦人精神風貌的武威張揚,還有對秦人軍事訓練的武藝激賞。而這種尚武精神為自強不屈的中華民族精神注入了鮮活的血性因子。從“豈曰無衣”三個設問中，字里行間流露出年齡尚小的少年極大的從軍熱情；同時又通過婦女對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、鎧甲、裝備的喜愛，以及她們對戰(zhàn)士的思念、敬慕，從側面反映了婦女對武力的崇尚。朱熹評論此詩曰：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。故其見于詩如此。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之，以興二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗，至于如此。則已悍然有招八州而朝同列之氣矣?！薄?〕

尚武精神的第三個表現(xiàn)是，對車馬裝備的贊許。《詩經(jīng)》中充滿了對戰(zhàn)爭器具的贊許頌揚。在《詩經(jīng)·小雅·黍苗》中描寫了三種戰(zhàn)車，人挽車“我任我輦”，人御車“我徒我御”，牛拉車“我車我?！?。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》則頌揚了戰(zhàn)車的巨大威力。詩曰：“臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂。”（譯：臨車沖車轟隆出動，崇國城墻堅固高聳。抓來俘虜成群結隊，割取敵耳安詳從容。祭祀天神求得勝利，招降崇國安撫民眾，四方不敢侵我國中。臨車沖車多么強盛，哪怕崇國城墻高聳。堅決打擊堅決進攻，把那頑敵斬殺一空，四方不敢抗我威風。）這里描寫的戰(zhàn)車“臨沖閑閑” “臨沖茀茀”，威力巨大，所向披靡，也是尚武精神的體現(xiàn)。

《孫子兵法》作為兵學圣典，在其《九地篇》中專門論述了士兵的剛烈與血性。此篇寫道：“投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。”

四、華美詞章與辭如珠玉的共鳴

《詩經(jīng)》是中華民族的瑰寶，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞無不濫觴于此。她是“真、善、美”之人性光輝的體現(xiàn)，是現(xiàn)實主義與浪漫主義兩大古代文學傳統(tǒng)的源泉?！对娊?jīng)》的語言之美是不言而喻的，她的美甚至不可用語言表達，所謂“只能意會，不可言傳”。其名言絕句，歷經(jīng)幾千年而熠熠生輝，膾炙人口，流傳不絕。像我們熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，琴瑟友之” “昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“桃之夭夭， 灼灼其華。 之子于歸， 宜其室家”，還有我們常說的“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”，等等。用今天的話說，簡直是美翻了。此不贅述。

對于《孫子兵法》的文辭之美，南北朝梁代文學理論家劉勰在《文心雕龍》中作了權威性的結語：“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習武而不曉文邪？”宋代陳傅良曰：“世多謂書生不知兵，猶言孫武不善文耳。今觀武書十三篇，蓋與《老子》《榖梁傳》相上下?！彼未嵑裨凇端嚻哉壑浴分邪选秾O子兵法》視為古代散文之最而加以稱道：“孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當盡心焉。其詞約而縟，易而深，暢而可用，《論語》《易》《大傳》之流，孟、荀、楊著書皆不及也。以正合，以奇勝，非善也；正變?yōu)槠妫孀優(yōu)檎?，非善之善也；即奇為正，即正為奇，善之善也?！彼未鷧伪局幸嗳缡怯^，并指出孫武《十三篇》具有軍事文采風格：“孫子十三篇，論戰(zhàn)守次第與山川險易、長短、大小之狀，皆曲盡其妙。摧高發(fā)隱，使物無遁情，此尤文章妙處?！睂O子的這種文采風格，對唐代大詩人杜甫有著直接影響。宋代嚴羽曾明確指出：“少陵詩法如孫武，太白詩法如李廣，少陵如節(jié)制之師。”明清兩代，一些文人學者也對《孫子兵法》的文采備加贊賞。清代林紓在《春覺齋論文·“也”字用法》中指出：“《始古錄》謂歐陽修《醉翁亭記》用‘也’字，東坡《酒經(jīng)》用‘也’字，王荊公《度支郎中蕭公墓銘》皆用‘也’字，不知誰相師法，然皆出《孫武子》十三篇中?！?從上面援引的評價中不難悟出：《孫子兵法》之所以是中國古代軍事寶庫中的一顆明珠，之所以成為兵書中的佼佼者，固然主要是由于它的軍事思想、軍事哲理精湛深透，但同時也由于它的文采之美，辭如珠玉，是文道結合的典范，亦是思想內(nèi)容和表達形式高度統(tǒng)一的名著。

在《詩經(jīng)》中，通常有三種寫法，即賦、比、興?！百x”，朱熹《詩集傳》中的說法是：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也?！边@就是說，賦是直接鋪陳敘述，如“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”，就是直接表達自己的感情。

“比”，朱熹的解釋是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”?！对娊?jīng)》中的“興”，朱熹的解釋是：“先言他物以引起所詠之辭?！币簿褪墙柚渌挛餅樗佒畠?nèi)容做鋪墊。例《衛(wèi)風·氓》中“桑之未落，其葉沃若”，就是“興”。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的《晨風》，開頭“ 彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這些實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。

三種寫法，《孫子兵法》中都有采用。如“賦”的寫法，《孫子兵法》中就有“舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰明耳”這樣的名句。比喻在《孫子兵法》中有40 多次，如最著名的比喻是“善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。用常山之蛇喻首尾互助，多么生動形象！再如像“興”的寫法，《孫子兵法》中也時時體現(xiàn)。如在造勢時，用水、鷙鳥作為起襯：“激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如 弩，節(jié)如發(fā)機。”“興”的寫法更精彩?！秾O子兵法》云：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！?/p>

除寫法外，《孫子兵法》本身也具有詩一般的語言之美。如剛性之美的語言，像“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”。還有這樣的名句：“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆?！?/p>

《孫子兵法》中的語言藝術專門有人研究，在此也不詳細論述?？傊?，它的語言精到練達，言簡意賅，韻律和美，比喻生動，朗朗上口，可以說是《詩經(jīng)》的兵法篇章。

由上所述可以看出，《詩經(jīng)》與《孫子兵法》雖然是不同體裁的作品，表達形式有所不同，但中華民族的綿綿文脈、精神稟賦、傳承基因，在二者之間相連相通、交匯共鳴。

【注釋】

〔1〕《習近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第545 頁。

〔2〕朱熹：《詩集傳》卷六，中華書局1958年版，第79 頁。