論武術(shù)“術(shù)”與“道”的表現(xiàn)層面及關(guān)系考辯

劉洪帥

(北京體育大學(xué)中國武術(shù)學(xué)院 北京 100089)

武術(shù)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，在直觀層面上它所展現(xiàn)給人們的是一種實(shí)用的、美觀的、樸實(shí)的、防身健體的運(yùn)動(dòng)形式，為“術(shù)”的表現(xiàn)層面。與此同時(shí)，武術(shù)也具有鮮明的精神表現(xiàn)性。它所具有的文化內(nèi)涵和哲學(xué)理念，可對(duì)人們的思想、性格產(chǎn)生影響，對(duì)人們的生活也能起到一定的指導(dǎo)作用，這屬于“道”的表現(xiàn)層面。莊子曾言:“以道馭術(shù)，術(shù)必成；離道之術(shù)，術(shù)必衰?！币虼?，有道無術(shù)，是盲人摸象；有術(shù)無道，是紙上談兵。只有將武術(shù)中“術(shù)”的價(jià)值與“道”的內(nèi)涵相結(jié)合，做到道術(shù)兼修，才能真正發(fā)揮武術(shù)的作用。該文將從自衛(wèi)止戈之術(shù)、強(qiáng)身健體之術(shù)、競技表演之術(shù)和文化之道、思維之道、生活之道6個(gè)方面來闡述武術(shù)“術(shù)”與“道”的表現(xiàn)層面，并針對(duì)如何更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)“術(shù)道并進(jìn)”給出相應(yīng)的建議。

1 武術(shù)“術(shù)”與“道”的辯證關(guān)系

1.1 “術(shù)”與“道”概念的界定

“術(shù)”在現(xiàn)代漢語中的本義為方法、謀略之路數(shù)，又可衍義為“技藝”的套路。福建武術(shù)家張祖仁認(rèn)為：“止戈為武，思通造化，隨通而行為術(shù)?！薄暗馈痹诂F(xiàn)代漢語中的釋義為：“道，頭行走也。意識(shí)帶領(lǐng)身體之走向，是萬物萬法之源，是生命的本性?！薄妒澜缯軐W(xué)名篇》中將“道”解釋為萬物所遵循的規(guī)律，是最高級(jí)的形式。史密斯在《人的宗教》中談到：“道是所有生命背后的方法、規(guī)律，是終極的現(xiàn)實(shí)。”李小龍將“道”釋義為“真理”，功夫背后的真理，所有習(xí)武者都應(yīng)該遵循的真理。由此可知，“術(shù)”是具體的，“道”是無形無相的，但它所表現(xiàn)出來的、可以被人們所認(rèn)知的，是一種恒定不變的規(guī)則、原理、真理，它對(duì)萬事萬物起著引導(dǎo)與限制的雙重作用。

1.2 武術(shù)中“術(shù)”與“道”辯證關(guān)系的體現(xiàn)

中國人歷來講究“術(shù)”“道”之別，如柔術(shù)為“術(shù)”，而截拳道為“道”?！靶g(shù)”更側(cè)重于技術(shù)層面，而“道”更側(cè)重于技術(shù)之外的哲理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心修為。作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)，不僅包括各種拳械技術(shù)，更包涵了一位習(xí)武者內(nèi)在的心性品質(zhì)、言行舉止、思想修為。正所謂“習(xí)武先習(xí)德”，習(xí)武，首先要建立在正確的價(jià)值觀念基礎(chǔ)上，從此層面講，“道”是“術(shù)”的先行條件。

此外，與其說武術(shù)是一種武技或強(qiáng)身自衛(wèi)手段，更可以將其看作一種由頭腦、心靈與技藝互相配合，在習(xí)練過程中日臻完善，從而達(dá)到“精、氣、神一體，身、心、靈合一”的精妙藝術(shù)。因此，武術(shù)是一種全身心投入的活動(dòng)。一方面，武術(shù)中有很多拳理體現(xiàn)了“道”的理念。以太極拳為例，太極拳就是一種在太極文化理論指導(dǎo)下的人體活動(dòng)，太極拳以“松靜”為習(xí)拳根本，以“中正圓活”為其外在表現(xiàn)，以“陰陽平衡”為其內(nèi)部狀態(tài)，以“虛靜”為追求目標(biāo)，這些原則無不體現(xiàn)出外在協(xié)調(diào)與內(nèi)在和諧的“道”的理念。另一方面，武術(shù)的哲學(xué)思想是建立在道家、儒家、禪學(xué)、易經(jīng)等思想基礎(chǔ)之上，因此，通過武術(shù)的修習(xí)來明心見性，將武術(shù)中的準(zhǔn)則運(yùn)用于生活中各個(gè)方面，武術(shù)也不失為一種文化之道、思維之道、生活之道。

2 武術(shù)中“術(shù)”與“道”的表現(xiàn)層面

2.1 武術(shù)中“術(shù)”的表現(xiàn)層面

2.1.1 武術(shù)是一種自衛(wèi)止戈之術(shù)

中國武術(shù)文化，就是一套全面精湛的“自?！蔽幕恰肮簟蔽幕?。攻擊的目的也是為了生存、生活，而非單純?yōu)榱斯舳?。一旦攻擊（打江山）成功，就要考慮保全、維持（坐穩(wěn)江山）之策，歷觀中國各大一統(tǒng)王朝，莫不如是。因此，武術(shù)是一門以自保為核心，制止侵襲的技術(shù)?！拔洹庇伞爸埂薄案辍眱勺纸M成，意為停止、制止?fàn)幎?，這才是真正的武功?！爸埂庇袃蓪雍x:對(duì)外，要制止自己身體受到外界侵害；對(duì)內(nèi)，要停止自己對(duì)外制造傷害。正所謂“守得住，才能攻得破”，相較于“侵襲”技術(shù)，“自?！奔夹g(shù)更為強(qiáng)大。只有研究千萬種“侵襲”的破解策略，才能具備高度的自保能力。習(xí)武，就是要通過技藝的習(xí)得使自身具備防止身體受到侵害的能力，具有“停止制造傷害”的自控能力，具有維護(hù)自身安全和權(quán)益的實(shí)力，擁有“不去制造事端出來”給自己解決的能力。只有在此基礎(chǔ)上練習(xí)武術(shù)，才能獲得由身到心的安全感，才能擁有精壯神足、安然自勝的實(shí)力。

2.1.2 武術(shù)是一種強(qiáng)身健體之術(shù)

武術(shù)由各種拳法、腿法、步法等動(dòng)作組合而成，需要調(diào)動(dòng)身體各器官、系統(tǒng)參與運(yùn)動(dòng)，從而增強(qiáng)人的身體機(jī)能，使人得到由內(nèi)而外的全面鍛煉。外在方面，武術(shù)運(yùn)動(dòng)有利于促進(jìn)青少年身高的增長，塑造良好的身體形態(tài)。有利于提高肌肉耐力與彈性，提高骨密度，增強(qiáng)關(guān)節(jié)的穩(wěn)固性和靈活性。內(nèi)在方面，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)呼吸系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)的要求較高，隨著運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的增加，人體的需氧量也逐漸增加，從而有利于提高人的肺活量，增強(qiáng)心臟的收縮和舒張能力，提高機(jī)體代謝水平。經(jīng)常進(jìn)行武術(shù)鍛煉，體內(nèi)血紅蛋白含量會(huì)增多，有利于增強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗能力，同時(shí)有利于增加大腦供氧量，刺激大腦皮層神經(jīng)末梢[1]。這對(duì)增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)各中樞間的協(xié)調(diào)配合能力和思維反應(yīng)能力有重要作用。

2.1.3 武術(shù)是一種競技表演之術(shù)

1988年，中國武術(shù)研究院曾將武術(shù)確定為：武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。該定義既突出了武術(shù)的民族性，又突出了其體育屬性，一直沿用至今。武術(shù)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，具有體育的競爭性、觀賞性等基本體育屬性，其體育化的典型代表為競技武術(shù)。其中，不管是展現(xiàn)功力、技巧的套路演練，還是斗智斗勇的格斗對(duì)抗，競技武術(shù)都以最大限度地發(fā)揮個(gè)人運(yùn)動(dòng)潛能，爭取優(yōu)異比賽成績?yōu)槟康?，具有鮮明的競爭性[2]。同時(shí)，競技武術(shù)也極具觀賞性、表演性。競技武術(shù)套路拳種眾多，各個(gè)拳種演練形式不同，帶給人的審美感受也不同，各有自身獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)內(nèi)涵[3]。不管是舒緩陰柔、剛?cè)嵯酀?jì)的太極拳，還是雄渾穩(wěn)健、剛勁有力的南拳，抑或是筋順骨直、撐拔舒展的長拳，都表現(xiàn)出武術(shù)形式各異、變化多端、豐富多彩的動(dòng)作韻律美，讓觀眾感受到武術(shù)所帶來的藝術(shù)魅力[4]。

3 武術(shù)中“道”的表現(xiàn)層面

3.1 文化之道

3.1.1 “知行合一”的文化之道

武術(shù)從其產(chǎn)生之日起一直傳承至今，其思想文化內(nèi)涵也在不斷地豐富與發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。究其根源，與武術(shù)所具有的深厚的文化內(nèi)涵密不可分。在武術(shù)與儒家、道家、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，逐漸形成了天人合一、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜相隨、剛?cè)嵯酀?jì)等多方面、多層次的武術(shù)文化體系，也進(jìn)一步豐富和完善了中國武術(shù)的技擊方法與原理。在習(xí)武過程中，習(xí)武者以拳理指導(dǎo)拳技，以拳技帶動(dòng)拳理的發(fā)展，體現(xiàn)了武術(shù)“知行合一”的文化之道。

3.1.2 “身體力行”的文化之道

武術(shù)不僅是一項(xiàng)操作技術(shù)、身體技能，更是一種身體力行的文化。這不僅體現(xiàn)為武術(shù)能強(qiáng)筋骨、壯體魄，更表現(xiàn)在為人處世要講規(guī)矩、守武德、尊師重道、寬容有度等方面。武術(shù)在防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體的武術(shù)本質(zhì)功能基礎(chǔ)上升華脫變?yōu)橐环N對(duì)人的“教化”和“規(guī)訓(xùn)”的文化[5]。當(dāng)然，武術(shù)講究的習(xí)武先習(xí)德、寬容禮讓等品質(zhì)并非是一紙空話，它要求習(xí)武者身體力行，將這種教化、規(guī)訓(xùn)的旨要切實(shí)融入到自身的武術(shù)理論學(xué)習(xí)與技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中。在此基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮武術(shù)“武以化人”的涵養(yǎng)、教化大眾的本真性價(jià)值和作用。

3.2 思維之道

3.2.1 “先求不敗而后求勝”的思維之道

中國武術(shù)不是單純意義上打來打去的技術(shù)，不追求以力抵力、兩敗俱傷的結(jié)局，而是講究順勢(shì)而為、以退為進(jìn)、借力打力。運(yùn)用道家的理念即為陰陽平衡，武術(shù)中的攻防也是如此。有時(shí)為了更好地伸張，需要暫時(shí)地委屈。在與人對(duì)戰(zhàn)中，若兩人勢(shì)均力敵，甚至在己方實(shí)力略低于對(duì)方情況下，武術(shù)講究順應(yīng)對(duì)方攻勢(shì)，想方設(shè)法利用消打、纏斗等技術(shù)，限制、化解對(duì)方攻擊，再伺機(jī)破敵，而非與對(duì)方正面相抗或完全逃避，體現(xiàn)出一種先求不敗而后求勝的智慧思維之道。

3.2.2 “把握時(shí)機(jī)”的思維之道

武術(shù)講究對(duì)細(xì)節(jié)、時(shí)機(jī)的把握，對(duì)攻守、進(jìn)退的選擇與取舍。在與人對(duì)戰(zhàn)中，武術(shù)講究適時(shí)出擊，不可過早，也不可過晚，方可從容反擊對(duì)方，使對(duì)方無法變招或繼續(xù)攻擊。武術(shù)中把握時(shí)機(jī)的思維，在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)上即為“善”?！吧啤笔且环N獨(dú)特的中華人文境界，處在“善”概念下的個(gè)人、群體和社會(huì)，一切無不美好。

3.2.3 “自然中正”的思維之道

武術(shù)講究自然中正的思維之道。無論何種拳術(shù)，武術(shù)練習(xí)都要從中正著手。首先，在思想上要求意念集中、端正思想、排除雜念。其次，武術(shù)練習(xí)要符合正確的人體動(dòng)力形態(tài)，講究正確的運(yùn)動(dòng)方法與要領(lǐng)，肌肉運(yùn)動(dòng)要自然放松、不僵直，呼吸要與動(dòng)作相配合、不勉強(qiáng)。只有內(nèi)在念頭端正，外在身形中正，才能使動(dòng)作和順、呼吸自然、氣血通暢，才能達(dá)到身心合一、內(nèi)外協(xié)調(diào)。

4 結(jié)語

武術(shù)發(fā)展到今天，它所包含的早已不僅是一種原始的生存手段，也不僅是一門技藝，更是一種文化符號(hào)，一種信念，一種精神。武術(shù)集儒家中庸思想、道家陰陽思想、哲學(xué)辯證思想、接納包容的人文思想于一體，具有豐富的文化內(nèi)涵。錢穆先生曾言：“對(duì)歷史要懷有‘溫情與敬意’”，對(duì)武術(shù)也同樣如此。不僅要繼承發(fā)揚(yáng)武術(shù)之“術(shù)”，更要建立對(duì)武術(shù)之“道”的敬畏之心。若缺少了“道”，就會(huì)喪失對(duì)事物的“敬”，缺少了“敬”，就會(huì)毫無底線。因此，在當(dāng)今時(shí)代，一方面，要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的規(guī)范化管理，另一方面，武術(shù)要開門廣納，不可因循守舊。既要了解武術(shù)的歷史淵源，又要緊跟時(shí)代發(fā)展，吸收、借鑒其他文化體系和武術(shù)流派的科學(xué)理念、發(fā)展模式、技術(shù)體系，不斷豐富武術(shù)的內(nèi)涵與外延，方能更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)的“技道并進(jìn)”，充分發(fā)揮武術(shù)“文明其精神，野蠻其體魄”的作用。