近現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型中的尚武精神與價(jià)值

孫向豪

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000

1 近現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)的轉(zhuǎn)型迷茫

從整體上看，在“三千年末有之變局”的大背景下，近現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)體育的信心是喪失的。從兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到中法戰(zhàn)爭(zhēng)，再到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，天朝上國(guó)慘敗于昔日蕞爾小國(guó)，“普天之下，皆是王土；四海之內(nèi)，皆是王臣”的天下體系逐漸破碎，中華民族的自尊和自信遭到了沉重打擊。中體西用、改良主義、自由主義、西學(xué)中化等各種思潮和理論輪番登上歷史舞臺(tái)，雖然有一批傳統(tǒng)文化守護(hù)者為提倡國(guó)學(xué)而吶喊，但都無(wú)法改變社會(huì)整體對(duì)我國(guó)固有文化信心的喪失，全盤西化成為清末民初中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的主流。上層建筑的改革必然帶來(lái)社會(huì)各領(lǐng)域的調(diào)整變化。在體育領(lǐng)域，“以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派，以‘救亡圖存’為目的，以進(jìn)化論為武器，提倡近代體育?！盵1]1901年清政府發(fā)文廢除武舉，“其默寫武經(jīng)一場(chǎng)，著即行裁去。”[2]延續(xù)一千多年的武舉考試結(jié)束，現(xiàn)代軍事體育登上歷史舞臺(tái)。清政府開(kāi)始建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校教育，培養(yǎng)體育師資，推行現(xiàn)代體育，如：1906年清廷學(xué)部通令各省師范學(xué)堂“附設(shè)五個(gè)月畢業(yè)之體操專修科，授予體操、游戲、教育、生理、教授法等，名額百名，以養(yǎng)成體操教習(xí)?！盵3]因此，在該時(shí)期我國(guó)固有體育也退出了主流陣地。晚清武術(shù)在現(xiàn)代軍事實(shí)踐中的屢次敗北，清政府對(duì)武舉制的廢除，及天平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等事件，使武術(shù)在近現(xiàn)代以來(lái)的文化轉(zhuǎn)型中遭遇到了前所未有的迷茫狀態(tài)。不僅因?yàn)檎慕湔撸鐣?huì)中“對(duì)于舊有武術(shù)無(wú)人敢習(xí)”“幾無(wú)人敢言拳術(shù)者”，而且武術(shù)人也對(duì)武術(shù)的作用產(chǎn)生了置疑，表現(xiàn)出了對(duì)于武術(shù)的“茫然”和“失望”，如霍元甲感嘆“今科學(xué)明，火器出，行陣變。雖有武勇，將安用之？”[4]

2 尚武精神——近現(xiàn)代的武術(shù)轉(zhuǎn)型方向

2.1 近現(xiàn)代知識(shí)分子的“尚武精神”

面對(duì)國(guó)弱民孱的社會(huì)局勢(shì)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子在多種場(chǎng)合提倡尚武精神，發(fā)表相關(guān)論著，如：如蔡鍔將軍著的《軍國(guó)民篇1902》，從教育、民俗、文學(xué)、宗教、武器、藝術(shù)、身體觀等方面論述了中華民族為什么缺乏尚武精神，并提出了改進(jìn)方略，如在分析教育中，指出要“養(yǎng)成其（國(guó)民）軍人性質(zhì)于不知不覺(jué)之中”。梁?jiǎn)⒊?903年發(fā)表的《新民說(shuō)·論尚武》中指出：“立國(guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)?！币钅辍吨腥A之武士道（1904）》出版，又系統(tǒng)論述了春秋以來(lái)的俠義之士。在實(shí)踐層面，1903年秦毓鎏、黃興建立“軍國(guó)民教育會(huì)”以“養(yǎng)成尚武精神，實(shí)行愛(ài)國(guó)主義”為宗旨[5]；軍國(guó)民教育會(huì)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)了大批人才。另外，1906年徐一冰等人建立“中國(guó)體操學(xué)?！?，“提倡國(guó)民體育，以圖強(qiáng)身御侮，發(fā)揚(yáng)民族精神”；[6]1919孫中山先生為上海精武體操學(xué)校題詞“尚武精神”；成為了當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)人士匯聚的平臺(tái)，培養(yǎng)了大批愛(ài)國(guó)之士，促進(jìn)了后來(lái)全國(guó)人民的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出了不屈不撓的精神。

2.2 近現(xiàn)代武術(shù)人的尚武精神

近現(xiàn)代以來(lái)面對(duì)現(xiàn)代化的西方軍事，產(chǎn)生于冷兵器時(shí)代的武術(shù)不得不在內(nèi)容與功能上進(jìn)行革新求變。因?yàn)?，不僅傳統(tǒng)冷兵器及其技藝已經(jīng)不符合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，而且越來(lái)越多的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，尚武精神對(duì)一個(gè)民族的重要支撐作用，“狹路相逢勇者勝“，敢于抗?fàn)?，不服輸，勇于奮進(jìn)，才是中華民族在當(dāng)時(shí)需要解決的首要問(wèn)題之一。于是，在清末民初時(shí)期，武術(shù)在政治、軍事、教育等各屆社會(huì)精英的介入下開(kāi)始進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)、軍隊(duì)、學(xué)校等領(lǐng)域，與國(guó)家民族命運(yùn)相聯(lián)系，呈現(xiàn)新的發(fā)展格局。武術(shù)也開(kāi)始將尚武精神作為武術(shù)發(fā)展傳承的重要功能之一。尤其是1928年中央國(guó)術(shù)館建立后，武術(shù)人士發(fā)表了大量的武術(shù)與尚武精神及民族精神的論述，如：王思敬的《提倡國(guó)術(shù)的意義》，陳鐵生的《大精武主義》，萬(wàn)籟生的《武術(shù)建國(guó)與精武主義》，黃夢(mèng)的《關(guān)岳精神與國(guó)術(shù)》等。這正是近現(xiàn)代以來(lái)武術(shù)文化發(fā)展中武術(shù)人的文化自信立場(chǎng)的確立，是社會(huì)各界人士希望以武術(shù)為載體承擔(dān)拯救民族興衰存亡的時(shí)代責(zé)任。他們相信武術(shù)的習(xí)練，能夠振奮民族精神，改變國(guó)弱民頹的社會(huì)現(xiàn)狀，達(dá)到強(qiáng)種救國(guó)的現(xiàn)實(shí)目的。這一立場(chǎng)不僅貫穿了清末民初的武術(shù)發(fā)展，而且至今“弘揚(yáng)武術(shù)，振興中華”依然是武術(shù)愛(ài)好者們發(fā)出的最強(qiáng)音。

2.3 對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

（1）建立現(xiàn)代性武術(shù)組織與管理。正是因?yàn)橹R(shí)分子的尚武精神及相關(guān)論述，才為張之江先生投身于民眾的“尚武精神”教育，建立中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)奠定了輿論基礎(chǔ)。其中央、省市、縣三級(jí)管理模式為中華人民共和國(guó)成立后的武術(shù)組織建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。另外，各種民間體育研習(xí)所、體育救國(guó)會(huì)等組織的形成正是現(xiàn)代體育組織的雛形。（2）推進(jìn)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育。在蔡鍔《軍國(guó)民篇》、梁?jiǎn)⒊墩撋形洹返人枷氲挠绊懴?，雖然清政府廢除了武舉制，但是卻在軍事教育和學(xué)校教育中設(shè)置了大量的武術(shù)內(nèi)容，如在寧垣學(xué)界1907年舉行的江南第一次聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)上，就有擊劍、刺槍及柔術(shù)三項(xiàng)內(nèi)容。[7]中華民國(guó)時(shí)期，更有當(dāng)時(shí)教育部的明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。（3）促進(jìn)了武術(shù)傳播與科學(xué)研究。在知識(shí)分子的介入下，關(guān)于武術(shù)的科學(xué)研究得到了空前發(fā)展。自梁?jiǎn)⒊摹吨腥A之武道》之后，馬良的《中華新武術(shù)》，張之江的《國(guó)術(shù)與國(guó)難》等大量的武術(shù)著作問(wèn)世。另外，《國(guó)術(shù)月刊》《體育》《中央國(guó)術(shù)旬刊》等期刊也在知識(shí)分子的影響下快速向社會(huì)傳播。此外，中國(guó)國(guó)術(shù)館在東南亞還開(kāi)設(shè)了分支機(jī)構(gòu)，武術(shù)還被派往海外，在1932年柏林奧運(yùn)會(huì)期間進(jìn)行專場(chǎng)表演活動(dòng)，到東南亞進(jìn)行巡演等。（4）提升了武術(shù)的社會(huì)影響與習(xí)練人口。在清末民初知識(shí)分子“尚武圖強(qiáng)”“尚武精神”的號(hào)召下，民眾的習(xí)武熱情空前高漲，各種體育會(huì)、武術(shù)組織在全國(guó)各地得到開(kāi)展。另外，軍閥割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，也增進(jìn)了民眾的習(xí)武動(dòng)機(jī)。如：豫西九縣成立“少林武術(shù)救國(guó)會(huì)”“精武體操會(huì)”“國(guó)術(shù)研習(xí)所”等。這些組織不僅促進(jìn)了武術(shù)的傳播，而且為武術(shù)的當(dāng)代傳播奠定了基礎(chǔ)，甚至當(dāng)下依然以“弘揚(yáng)武術(shù)，振興中華”吸引著廣大的武術(shù)愛(ài)好者，促進(jìn)著武術(shù)的傳承傳播。

3 尚武精神的現(xiàn)代價(jià)值

3.1 精魂不死：尚武精神的教育與塑造

身體技術(shù)的“武”作為人類生存的必備技能，在人類社會(huì)的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，尤其是在冷兵器時(shí)代，軍士的武術(shù)技術(shù)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素之一。但是，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的軍事技術(shù)，其身體沖突已經(jīng)大大減少，武術(shù)身體技術(shù)的作用越來(lái)越弱。那么，面對(duì)社會(huì)對(duì)“武術(shù)能不能打”的置疑，武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，“以史為鑒，可以知興替”，這一問(wèn)題在武術(shù)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)，武術(shù)的目的在于技術(shù)和技擊，是其賴以生存的根本，但習(xí)練武術(shù)更重要的目的在于其精神。是“狹路相逢勇者勝”的尚武精神，對(duì)民眾進(jìn)行中華武士道精神的培養(yǎng)，使其遭遇到國(guó)之將危、外敵侵?jǐn)_、以及面對(duì)科技難題、生活困境時(shí)，敢于亮劍，勇于斗爭(zhēng)、積極挑戰(zhàn)困難是武術(shù)在當(dāng)代的重要價(jià)值。

3.2 文化自信：復(fù)古與開(kāi)新

文化自信是當(dāng)下中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志，只有當(dāng)一個(gè)民族對(duì)自己的文化有自知之明，能夠相信并傳承自己的優(yōu)秀文化，才是該民族的真正復(fù)興。近現(xiàn)代以來(lái)“三千年未有之變局”使中華民族的自信心遭受了前所未有的打擊，在近現(xiàn)代以來(lái)的一百多年來(lái)，西學(xué)東漸、西方文化向東方的傾斜成為了主流。在武術(shù)領(lǐng)域，“土洋體育之爭(zhēng)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“競(jìng)技與民間”等爭(zhēng)論使武術(shù)陷入了西化、競(jìng)技化、四不像等二元對(duì)立格局中，其實(shí)從文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，除了有形文物外，一層不變的、原汁原味的傳承文化是不存在的。因此，人們總是按照自己的思維去認(rèn)識(shí)他所遇見(jiàn)的任何新生內(nèi)容，不僅思維慣性難以在短時(shí)間內(nèi)徹底消除，而且其必然用已有的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言去描述新的世界。正如張世英先生所言“對(duì)原本做出新的理解、新的解釋的過(guò)程，既是一個(gè)不斷地遠(yuǎn)離原本的過(guò)程，又是傳統(tǒng)本身形成的過(guò)程，是傳統(tǒng)本身不斷更新、不斷充實(shí)、不斷開(kāi)放的過(guò)程?！盵8]因此，武術(shù)文化的傳統(tǒng)正是武術(shù)文化的過(guò)去，武術(shù)文化的現(xiàn)代與未來(lái)，也必然是對(duì)過(guò)去文化傳統(tǒng)的延續(xù)。正是武術(shù)人根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)需要對(duì)武術(shù)做出的新的闡釋和更新。因此，在百年未有之變局的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代賦予武術(shù)的新的轉(zhuǎn)型時(shí)機(jī)，擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立思維，消除已成定勢(shì)的對(duì)武術(shù)應(yīng)當(dāng)是什么的固有觀念，保有古今同在的精神狀態(tài)與“窮則思變”觀念，針對(duì)不同社會(huì)需求革新武術(shù)形式，繼而促進(jìn)武術(shù)的多元化發(fā)展。