貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

黃運(yùn)榮 翁梅 李書亞 鐘玲 藍(lán)林焜

（六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

貴州苗族蠟染作為我國(guó)傳統(tǒng)蠟染手工藝術(shù)之一，不僅形成了獨(dú)具特色的渲染工藝、紋樣藝術(shù)及色彩裝飾，而且具有獨(dú)特的民族文化價(jià)值和極高的藝術(shù)審美價(jià)值。近年來(lái)，盡管貴州苗族蠟染藝術(shù)已經(jīng)列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來(lái)文化的影響下，以貴州蠟染藝術(shù)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了嚴(yán)重沖擊，技藝的傳承以及人才大量流失、蠟染藝術(shù)的發(fā)展空間逐漸縮小，使得貴州苗族蠟染藝術(shù)面臨著傳承發(fā)展窘迫這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要想在當(dāng)前社會(huì)推動(dòng)貴州蠟染技術(shù)的傳承和發(fā)展，就需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，創(chuàng)新貴州苗族蠟染藝術(shù)的生存發(fā)展空間。因此，通過(guò)以貴州苗族蠟染與茗茶文化的空間設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，希望能推動(dòng)貴州苗族蠟染在當(dāng)代與未來(lái)適用空間的延展和功能轉(zhuǎn)換，為貴州苗族蠟染的保護(hù)傳承和貴州民族特色茶文化的空間營(yíng)造提供理論參考與借鑒。

一、貴州苗族蠟染及其風(fēng)格特征

（一）貴州苗族蠟染的起源及發(fā)展

苗族作為具有幾千年發(fā)展歷史的古老民族，在長(zhǎng)期的生活中非常注重服飾及民族圖案的藝術(shù)性，其中苗族蠟染便是在這種基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。

在秦漢時(shí)期，蠟染技術(shù)開始逐漸出現(xiàn)，隋唐時(shí)期已經(jīng)具備一定的規(guī)模，到宋代，蠟染技術(shù)在服飾方面就已經(jīng)非常流行了。到明清時(shí)期，苗族蠟染技術(shù)進(jìn)入相對(duì)成熟的發(fā)展階段，尤其是在貴州黔中一帶，苗族蠟染形成了具有典型地域和苗族民族特色的手工藝術(shù)。進(jìn)入近現(xiàn)代，苗族蠟染技術(shù)作為苗族特色的文化遺產(chǎn)，引起了國(guó)家的高度關(guān)注。在2006 年5 月20 日，苗族蠟染技術(shù)正式被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的蠟染藝術(shù)。同時(shí)，苗族蠟染因其自身的文化性、美術(shù)性和藝術(shù)性，成為了貴州地區(qū)獨(dú)特的文化藝術(shù)名片。

（二）貴州苗族蠟染的風(fēng)格特征

1.鮮明的地域性

貴州苗族蠟染藝術(shù)因受到不同地區(qū)苗族文化和藝術(shù)審美的影響，呈現(xiàn)出局部明顯的地域性特征。通常來(lái)說(shuō)，安順苗族的蠟染比較注重色彩與圖案，其中該地小花苗彩色蠟染最為出名。圖案紋樣的創(chuàng)新不僅有當(dāng)?shù)氐臍v史文化審美產(chǎn)物，而且對(duì)于不同發(fā)展時(shí)期也會(huì)有新的創(chuàng)新創(chuàng)造。在色彩上非常注重與苗族服飾的整體搭配，通過(guò)豐富顏色的種類，使其形成色彩瑰麗的視覺(jué)呈現(xiàn)。而黔東南地區(qū)的丹寨蠟染，則非常注重整體的藝術(shù)調(diào)性，尤其是自由豪放的特征最為明顯。丹寨蠟染通過(guò)精湛而簡(jiǎn)練的創(chuàng)作手法，在圖案和藝術(shù)審美上在追求質(zhì)樸的同時(shí)，呈現(xiàn)出了一股自由、生生不息的大氣與豪放。榕江蠟染則在蠟染工藝上通過(guò)將蜂蠟和礦蠟進(jìn)行混合，與粗細(xì)均勻的線條進(jìn)行配比，形成了神秘而剛健的蠟染藝術(shù)風(fēng)格。

2.紋樣的豐富性

貴州苗族蠟染在發(fā)展的過(guò)程中，并沒(méi)有固守原有的圖案紋樣，而是結(jié)合苗族歷史文化、苗族先民圖騰崇拜、日常勞動(dòng)勞作等場(chǎng)景，創(chuàng)作出了多種多樣的圖案紋樣，尤其是植物、花鳥、魚蟲、幾何等很多圖案紋樣手法的夸張變形組合，更是大大提升了貴州苗族蠟染藝術(shù)的豐富性。比如在丹寨蠟染中，圖案紋樣主要由各類條紋組成，常見(jiàn)的有螺旋紋、藤蔓紋，與之搭配部分簡(jiǎn)單的幾何圖形而形成。在安順蠟染中比較注重自然界動(dòng)植物與幾何形狀的融合，比如在太陽(yáng)、蝴蝶、石榴、鳥、魚、龍的基礎(chǔ)上，會(huì)用到圓形、三角形的圖案，以形成神圣的圖騰形象。

3.色彩的多樣性

貴州苗族蠟染在色彩上延續(xù)了苗族傳統(tǒng)的服飾色彩，多以藍(lán)白色為主，在藍(lán)白色的主色調(diào)基礎(chǔ)上，還會(huì)通過(guò)圖案紋樣的形式，添加鮮艷明亮的色彩。比如安順小花苗彩色蠟染會(huì)在白色的底色中，加入紅黃等顏色，一方面與圖樣文案的內(nèi)涵相符合，形成真實(shí)與想象錯(cuò)落的視覺(jué)效果；另一方面豐富了藍(lán)白色的色調(diào)審美，體現(xiàn)了新時(shí)代審美的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。除此之外，還有很多彩色蠟染藝術(shù)，比如用楊梅汁染紅色、黃梔子染黃色等，形成了美輪美奐的色彩，其所產(chǎn)生的視覺(jué)如同刺繡一般，極具審美價(jià)值。

二、貴州苗族蠟染現(xiàn)代衍生品設(shè)計(jì)的可行性分析

（一）貴州苗族蠟染與現(xiàn)代生活的融合

蠟染技藝作為貴州苗族民俗文化的重要組成部分，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不僅僅體現(xiàn)在其文化藝術(shù)價(jià)值，而且蠟染的創(chuàng)作理念與技藝進(jìn)步，與現(xiàn)代生活實(shí)現(xiàn)了新的融合，再度成為了現(xiàn)代生活藝術(shù)的重要組成部分。

首先，貴州苗族蠟染技術(shù)已經(jīng)從原來(lái)簡(jiǎn)單的工藝和單一的圖案形態(tài)，逐漸形成了從材料升級(jí)、圖案創(chuàng)作到蠟染制作等一系列現(xiàn)代化的創(chuàng)作模式，并且借助地區(qū)旅游的發(fā)展，以文化產(chǎn)業(yè)和少數(shù)民族特色產(chǎn)品，開創(chuàng)了新的需求市場(chǎng)。貴州苗族的蠟染工藝品，通過(guò)現(xiàn)代化的創(chuàng)作元素，成為了當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品，已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的人所接受。

其次，蠟染工藝不僅僅出現(xiàn)在手工藝品方面，很多現(xiàn)代化的美術(shù)創(chuàng)作、空間設(shè)計(jì)、裝修等行業(yè)，也逐漸融入了貴州蠟染工藝的元素。比如很多具有民族特色的陳列展覽廳、當(dāng)?shù)鼐哂械胤教厣慕?jīng)營(yíng)場(chǎng)所等，都會(huì)借助蠟染工藝的圖案和色彩搭配，形成新的藝術(shù)表達(dá)方式。除此之外，蠟染工藝還作為很多高校美術(shù)專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)讓學(xué)生接觸貴州苗族蠟染藝術(shù)的審美構(gòu)思，為現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)等提供了民族化藝術(shù)創(chuàng)作的參考和借鑒。

（二）貴州苗族蠟染與茗茶文化的碰撞

貴州的苗族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，通過(guò)對(duì)茶的生產(chǎn)、勞作與思考，形成了獨(dú)特的茶文化特征。茶文化與其他文化藝術(shù)一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的民族精神寄托和審美內(nèi)涵，具有共同的民族價(jià)值趨向。從這個(gè)角度來(lái)看，貴州苗族蠟染與茗茶文化之間具有多重維度的碰撞，是一種全新的融合與創(chuàng)新。

首先，從物理形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，苗族蠟染藝術(shù)比較注重對(duì)自然界植物的加工創(chuàng)造，而茶作為一種與眾不同的植物，在勞動(dòng)生產(chǎn)中已經(jīng)被人賦予了茶的靈性和人的生活氣息，由于常年出現(xiàn)在人的視野和生活中，很多時(shí)候成為了蠟染技藝創(chuàng)作的重要思路，比如片狀的湄潭翠芽、球狀的雷山銀球茶、顆粒狀似珠寶的“綠寶石”、卷曲型的都勻毛尖等，其形其態(tài)都是當(dāng)?shù)孛缱逅囆g(shù)文化的深厚沉淀。

其次，在精神層面茶文化和蠟染藝術(shù)都注重追求“天人合一”，具有苗族傳統(tǒng)文化共同的價(jià)值屬性。茶集天地之氣，遇水而化，風(fēng)霜雨露與人的精神世界相互貫通，從而形成了一種獨(dú)特的精神體驗(yàn)。而蠟染技藝則通過(guò)圖案創(chuàng)作與精神溝通，蠟染藝術(shù)中的苗族圖騰和原始崇拜，以及一些動(dòng)植物和幾何圖形的“神化”創(chuàng)作，同樣也體現(xiàn)了苗族在文化精神方面的寄托。兩者雖然呈現(xiàn)的形態(tài)及表達(dá)的方式有所差別，但其所聚焦的精神核心卻是一致的。

此外，蠟染藝術(shù)與茗茶文化都非常注重對(duì)審美的追求，蠟染藝術(shù)通過(guò)視覺(jué)刺激與心靈審美融為一體，而茗茶文化在名稱與味覺(jué)上與心靈審美融會(huì)貫通，從而形成了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)美感。

（三）貴州苗族蠟染與空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

貴州苗族蠟染工藝從圖案紋樣到色彩搭配上，經(jīng)過(guò)苗族幾千年的發(fā)展歷史，已經(jīng)形成了獨(dú)特的搭配和審美結(jié)構(gòu)，尤其是對(duì)于立體空間的設(shè)計(jì)，具有非常重要的參考和借鑒價(jià)值。

從整體視覺(jué)來(lái)看，空間設(shè)計(jì)講究的是整體性和一致性，具有統(tǒng)一色調(diào)和整體風(fēng)格的空間設(shè)計(jì)更容易在視覺(jué)上給人以記憶和沖擊。而苗族蠟染無(wú)論是從藍(lán)白搭配的底色，還是到圖案紋樣、局部色彩等，都已經(jīng)形成了具有苗族特色的視覺(jué)審美，通過(guò)對(duì)苗族蠟染藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒與參考，更容易讓空間設(shè)計(jì)形成相對(duì)完美的觀感。此外，從局部的構(gòu)造來(lái)看，紋樣、元素、圖案、色彩等是凸顯文化的重要符號(hào)，尤其是苗族蠟染技藝中很多具有代表性的圖案都有獨(dú)特的寓意，無(wú)論是線條的對(duì)稱，還是花鳥蟲魚、幾何圖形的排布，這些圖案紋樣和色彩融入到空間設(shè)計(jì)中，能夠形成潛移默化的文化符號(hào)，帶給人文化與精神的雙重沖擊。

三、貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要包括蠟染的圖案、色彩、民族文化及精神內(nèi)涵等方面，既能夠從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)局部元素，又能在整體上形成風(fēng)格的一致性，給人以一種創(chuàng)新的蠟染藝術(shù)視覺(jué)體驗(yàn)。

（一）茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染圖案的應(yīng)用

貴州苗族蠟染藝術(shù)千百年來(lái)的發(fā)展中，在圖案的設(shè)計(jì)上大致形成了“形象”和“意向”兩個(gè)部分，每一個(gè)圖案不僅有外表視覺(jué)化的呈現(xiàn)，而且圖案的背后還暗藏著深刻的內(nèi)涵。因此，在對(duì)茶會(huì)所空間產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于貴州苗族蠟染圖案的借鑒應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)聚焦蠟染圖案的寫意表達(dá)和背后的意涵方面。

根據(jù)貴州相關(guān)資料記載，茶文化的核心也與“天人合一”的自然相處模式有密切的關(guān)系，很多關(guān)于茶的故事、典故等，也被人賦予了神話的色彩。因此，茶會(huì)所空間產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族藝術(shù)與茶文化背后意涵相關(guān)的圖案紋樣進(jìn)行填充。比如在蠟染圖案中，有很多梨花、梅花、桃花、杏花、棉花等植物及其延伸的圖案，可以以茶與自然的空間創(chuàng)作思路進(jìn)行鏈接；很多如銅鼓紋、太陽(yáng)紋、窩妥紋、水波紋、菱形紋、十字紋、云紋等講究幾何紋路的圖案，可以將苗族與茶文化空間進(jìn)行鏈接，以此形成茶與藝術(shù)、茶與民族文化的立體融合。

由圖3.1 可以看出，在植物花草紋樣中，左一圖案從幾何紋路中延伸出了枝葉，中間是人的主觀元素，枝葉是自然元素，兩者結(jié)合形成了“人與自然”的整體感和神秘感，與茶文化中“人與自然”的結(jié)合有異曲同工之妙。而右一圖案紋樣則在單純的枝葉上加入了部分線條，是對(duì)自然進(jìn)行藝術(shù)化的勾勒，葉子與茶葉本就是同一類事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，在視覺(jué)上為茶葉本身增添了幾許神秘的色彩。

由圖3.2 可以看出苗族蠟染中的幾何紋路圖案，這種圖案紋樣雖然并沒(méi)有動(dòng)植物那么直觀，但是卻體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的藝術(shù)審美。以銅鼓紋為例，銅鼓是苗族比較重要的一種器物，以規(guī)則、對(duì)稱、平衡的藝術(shù)圖案形成一定的視覺(jué)節(jié)奏感。把這種圖案紋樣融入到茶會(huì)所空間的裝飾設(shè)計(jì)中，能夠以一種潛移默化的方式將苗族文化和藝術(shù)審美融入到茶具、座椅及環(huán)境氛圍中，進(jìn)而給人帶來(lái)一種極具蠟染的藝術(shù)氣息和工藝自然和諧之美。

（二）茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染色彩的應(yīng)用

苗族蠟染延續(xù)了苗族服飾常用的藍(lán)白色彩，在色彩上具有典型的整體性風(fēng)格，在視覺(jué)上與苗族文化、苗族藝術(shù)形成了相互映襯、相互依存的關(guān)系。茶會(huì)所空間產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以針對(duì)苗族蠟染從整體色系和局部色彩進(jìn)行參考和借鑒。

在整體色系上可以借鑒苗族蠟染藍(lán)白色的底調(diào)，這種藍(lán)白色既蘊(yùn)含了苗族先民在審美中融入的人與自然和原始的圖騰崇拜，又帶有苗族祈福、祝福的色調(diào)內(nèi)涵，運(yùn)用到茶會(huì)所空間產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，一方面能夠?qū)⒚缱逄厣纬烧w的視覺(jué)感覺(jué)，給人以一種文化標(biāo)簽的基本標(biāo)識(shí)；另一方面則能夠體現(xiàn)茶會(huì)所空間中“天道自然”的精神思想，從而升華整個(gè)空間的藝術(shù)內(nèi)涵。

在局部色彩的運(yùn)用上，為了避免茶會(huì)所空間的過(guò)于單調(diào)，可以在部分?jǐn)[件、圖案、裝飾中運(yùn)用苗族蠟染中色彩鮮艷的部分。如圖3.3 所示，可以借鑒蠟染中紅黃相間的色彩做圖案紋樣的顏色，讓整體色調(diào)在藍(lán)白的基礎(chǔ)上增添一絲生機(jī)和絢麗，在質(zhì)樸中增添些許多姿多彩。當(dāng)然也可以按照右圖的色彩搭配，依靠藍(lán)白的底色，融入專門調(diào)制的黃色、橙色等色彩，藍(lán)白在傳達(dá)簡(jiǎn)單質(zhì)樸、清新素雅的視覺(jué)特點(diǎn)同時(shí)，又能夠?qū)⒉桴r活而充滿生命力的韻味表達(dá)出來(lái)，讓人在茶會(huì)所的空間下不至于過(guò)于壓抑，雖是樸實(shí)無(wú)華卻又不失單調(diào)。

（三）茶會(huì)所空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染文化的應(yīng)用

貴州苗族蠟染藝術(shù)和茶文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中都被烙上了苗族文化的烙印，兩者以不同的呈現(xiàn)形式對(duì)苗族文化進(jìn)行著不同維度的表達(dá)。在茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中，要想讓整個(gè)空間更加富有特色和文化氣息，就需要從注重茶文化與蠟染文化的融合出發(fā)進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)。

在對(duì)苗族蠟染文化應(yīng)用設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要注重茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中文化氛圍的營(yíng)造。這種文化氛圍不是擺上幾件器物就能解決，而是要從蠟染藝術(shù)與茶會(huì)所空間中各個(gè)元素進(jìn)行融合。比如茶會(huì)所服務(wù)人員的服飾可以用具有蠟染藝術(shù)特色的苗族現(xiàn)代簡(jiǎn)易服飾，在裝飾畫、裝飾品中可以融入蠟染藝術(shù)的紋樣色彩，當(dāng)然也包括茶杯、茶具、茶桌上的擺件，都可以以蠟染藝術(shù)常用的色彩和圖案進(jìn)行定制，通過(guò)這樣從視覺(jué)、感知覺(jué)等多維度入手進(jìn)行蠟染文化氛圍的營(yíng)造，從而形成茶文化與蠟染文化的緊密結(jié)合。

此外，在對(duì)茶空間產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，還要注重對(duì)蠟染文化和茶文化中苗族民族精神內(nèi)海的融入應(yīng)用。在現(xiàn)代化社會(huì)中，原本苗族先民那種敬畏自然、樸素質(zhì)樸的精神早已湮沒(méi)在時(shí)代的洪荒之中，通過(guò)對(duì)苗族蠟染藝術(shù)元素及空間氛圍的設(shè)計(jì)，要讓蠟染文化成為苗族精神的標(biāo)簽和引導(dǎo)者，比如在茶會(huì)所空間中可以針對(duì)部分蠟染圖樣裝飾品加入文字內(nèi)涵解讀，或是將苗族蠟染的講究說(shuō)法與茶的寓意和名字進(jìn)行融合，通過(guò)品茶和視覺(jué)思維的結(jié)合，以此形成更有感染力的文化精神傳達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州苗族蠟染藝術(shù)作為苗族民族文化的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，苗族蠟染藝術(shù)需要依托時(shí)代發(fā)展新的需求，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要。通過(guò)上述對(duì)貴州苗族蠟染在茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討，可以看出苗族蠟染不僅在圖形紋樣、色彩上能賦予茶會(huì)所獨(dú)特的空間享受，而且還能形成具有明顯標(biāo)簽的苗族文化氛圍，讓茶文化與蠟染文化在現(xiàn)代化空間中形成新的創(chuàng)新和融合。這種設(shè)計(jì)既是對(duì)茶會(huì)所空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，又是對(duì)貴州苗族蠟染藝術(shù)在現(xiàn)代背景下的創(chuàng)新應(yīng)用，在促進(jìn)其發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，能夠進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)貴州苗族蠟染藝術(shù)的新發(fā)展，從而推動(dòng)其更好的傳承。