從戲劇觀演關系看廣西仫佬族“依飯儀式”中的生命崇拜
——以白標屯“依飯儀式”為例

付宜玲，唐健清

（廣西大學 藝術學院，廣西 南寧 530004）

宗教祭祀儀式，因為戲劇性的表現(xiàn)形式，加上“人物”（即神）的傳說故事作為表演的內(nèi)容，常被學術界定義為戲劇乃至一切藝術形式的起源。學者田仲一成曾說：“戲劇這種藝術形式是農(nóng)村的祭祀禮儀走向世俗化的產(chǎn)物，具有可以稱為禮儀變形的性質，是發(fā)生于祭祀禮儀的藝術形式?！?/p>

在早期部落生活中，原始人類的舞蹈和形體動作展現(xiàn)的是他們試圖征服自然并為此而嘗試的各種努力。這些狂亂的肢體動作既具有宗教性，又富有藝術感，它們既是宗教禮儀的原有形式，也是戲劇的原始形態(tài)。不言而喻，從人類歷史上來看，宗教可以說自始至終是一切藝術的源泉。

此外，宗教與藝術都是以象征的活動展示人類對生命和世界的看法，宗教的本質是對超自然力量的信仰。人類在有限的認識能力范圍內(nèi)，對自然和社會環(huán)境的諸多方面難以解釋，于是相信有一種超自然的神秘力量存在，維持著世間的秩序。宗教儀式企圖通過象征活動確立、強化這一觀念的真實性、實在性。而藝術活動也是通過一系列的象征符號形式引發(fā)人們對生命和生存環(huán)境的感悟、思考。

不難發(fā)現(xiàn)，戲劇藝術給人最重要的便是一種生命的啟示，表現(xiàn)的內(nèi)容與人的生命活動息息相關。從某種層面而言，戲劇是一種生命的儀式。這種儀式表明人類可以通過儀式得到某種成長?？梢赃@樣說，戲劇作為一種表現(xiàn)人類自身生命存在的藝術，它的每一次發(fā)展，都是一種生命意識的宣揚。

仫佬族是廣西12 個世居民族之一，其人口主要分布在羅城仫佬族自治縣。據(jù)2010 年全國人口普查統(tǒng)計，仫佬族人口僅有17 萬余人。由于人口相對其他民族而言較為稀少，仫佬族人對人口的繁衍、生命的興旺看得格外重要。族人時常要在立冬之后選上一個良辰吉日，通過布置“依飯道場”、吟誦“依飯唱本”、扮演“依飯神靈”等形式，集體舉行宗教祭祀儀式——依飯儀式，也可以說這是一種儀式戲劇——“儺愿戲”。隨著社會的發(fā)展，儀式的規(guī)模日益龐大，久而久之就形成了仫佬族最著名的依飯文化節(jié)。依飯節(jié)也常被稱為“喜樂愿”或者“賀香火”，“賀香火”就足以洞察出仫佬族人看重生命的延續(xù)，他們希望通過舉行祭祀儀式使本民族生生不息。

一、生命崇拜——“依飯道場”的布置

戲劇的繁榮與危機，取決于觀眾，這一方面就表現(xiàn)在劇場的氛圍上。戲劇的審美體驗也可以說是一種儀式模擬化的集體體驗。而這種體驗是在一定的空間——劇場中進行的。在英文中，戲劇還有一個單詞Theatre，有劇場之意。不僅如此，Theatre 還指劇場建筑。

劇場建筑和寺廟建筑一樣，是一種禮儀性、公共性的建筑。西方的劇場建筑可以追溯到古希臘的酒神祭祀，酒神祭祀的場地既沒有舞臺、看臺，也沒有觀眾席，都是在荒野、平地上進行。

中國傳統(tǒng)的戲曲并沒有劇場。所謂劇場，一般都是在祠堂附近或者祠堂之中的空地或廣場上，極具祭祀性和宗教性。直至后來，戲曲的劇場就是在城市的寺廟和瓦舍勾欄所提供的場所。

不難察覺，戲劇是生命在一個虛構時空中呈現(xiàn)的集體體驗藝術，這是其獨一無二的藝術特性?？磻蛞呀?jīng)成為人們的文化活動，他們觀察、感受、思考，他們身臨其境，超然地旁觀。

在白標屯依飯儀式上，族人都會集體聚在一起，來到承辦本次儀式的戶主家客廳進行“安壇”，也就是布置“依飯道場”?！耙里埖缊觥笔且里垘煿M行儀式表演的場所。師公在“道場”里進行表演，族人就圍坐在一旁進行觀賞，并從師公戲劇表演的內(nèi)容中學到一些生產(chǎn)、生活的知識。

筆者在戶主家客廳見到，師公書寫的對聯(lián)，諸如“人丁興旺”、“四季平安”等?？蛷d的兩旁張掛著神靈的畫像，顯得十分神圣。在客廳的供桌上，擺放著大米、棉鞋、蘋果、蛋糕等食物，寓意著能夠保佑本族人全年衣食無憂。唯有衣食無憂，族人才可以生存和發(fā)展，生活才會過得美好。由此可見，族人對生命十分敬畏。

依飯師公銀聯(lián)相還說道：“依飯道場就是舉辦地臺依飯?！币驗榈貙訇帲_為陽；女屬陰，男屬陽，地臺就是傳授男女陰陽相融的場所。依飯祭祀儀式不僅僅是作為祈福還愿的儀式道場，還是在祭祀神靈過程中講授男女生育知識的重要平臺，族人看重族內(nèi)人口的繁衍，這個說法主要是強調(diào)依飯祭祀儀式祈佑人丁興旺的作用。

二、生命崇拜——“依飯唱本”中的生命觀

不可否認，在戲劇兩千多年漫長的歷史進程中，戲劇史的主要構成，或者說人們能夠認識戲劇、了解戲劇，大多借助的是戲劇文學。語言是文學的第一要素，是構成文學作品的基本素材。對戲劇而言，語言有著特殊意義。在戲劇文本中，語言不僅是戲劇文本創(chuàng)作的材料和形式，也是表現(xiàn)劇情、主題和內(nèi)涵的重要媒介。戲劇語言通常指角色語言，即臺詞。

臺詞是決定戲劇作品藝術性的重要因素。它不僅是戲劇舞臺上唯一可以運用的語言手段，也是創(chuàng)作者用以展示劇情、塑造人物、表達主題的重要手段，它是劇本構成的基本成分。

“依飯唱本”是儀式表演中師公傳授生產(chǎn)、生活以及相關道德理念的文本，其一共包含六個篇章，即《焚香通用》、《地臺清筵科》、《勸圣科目》、《朝上熟科》、《地臺招兵牛哥科》、《收兵科》。唱本中的很多唱詞深刻表達出仫佬族人對生命的敬畏。

在《焚香通用》中，“……祈求祈保，保得眾等夫妻二姓，夫不克妻，妻不克夫，越老越壽，越富越長，壽比南山之疊疊，福如東海之洋洋。南山長在，海水長流，雙雙到老，龍角齊全。也叩圣神大乘庇佑，再來祈保，保護花男（女）花根穩(wěn)正花樹堅牢，花枝受父母，父母受花枝，羅羅長大。接頂門風，頂代祖公香火，萬代香煙……”從這段唱詞可以看出族人祈求眾神靈保佑他們長壽、香火綿延不斷。

在《勸圣科目》中，“……祿酒再斟再酌，侍奉再勸上司、社王、公爺、婆王、梁吳、白馬、龍爺開金牙，露金齒，開牙領受。

提瓶斟勸三郎到，伏望三郎登領受，保哥五谷滿家堂。伏望三郎保佑。呤啰唎！提瓶斟勸仙人到，伏望仙人登領受，年頭年尾得平安。伏望仙人保佑。呤啰唎！……提瓶斟勸梁王到，伏望梁王登領受，保哥五谷十分收。伏望梁王保佑。呤啰唎！提瓶斟勸吳王到，伏望吳王登領受，保哥牛馬滿山頭。伏望吳王保佑。呤啰唎！……提瓶斟勸九官到，伏望九官登領受，鄉(xiāng)村吉病結苑船。憑我九官來遣送。呤啰唎！提瓶斟勸婆王到，伏望婆王登領受，五男兒女滿郎家。伏望婆王保佑。呤啰唎！

祿酒再斟再酌，侍奉再勸婆王、花林、南曹、社王、芥王、祖先、三元、師公開金牙，露金齒，開牙領受。

……提瓶斟勸南曹到，伏望南曹登領受，改筆換簿壽千秋。伏望南曹保佑。呤啰唎！提瓶斟勸社王到，伏望社王登領受，春頭春尾得平安。伏望社王保佑。呤啰唎！提瓶斟勸芥王到，伏望土主登領受，收除災難上青天。伏望土主保佑。呤啰唎！提瓶斟勸祖先到，伏望祖先登領受，花男花女得成人。伏望祖先保佑。呤啰唎！……”

這段唱詞表明，仫佬族人虔誠的敬奉各路神靈，希望神靈庇佑他們在生產(chǎn)、生活中四季平安、五谷豐登、六畜興旺。

在《朝上熟科》中的引光唱中：“……三十八將全招降，特來守鎮(zhèn)弟家堂。住宅方隅全招降，同來鎮(zhèn)護拜才郎。盡是開旗來送福，保哥宅舍得興隆。萬物千般成大發(fā)，豬羊牛馬結成群。五谷豐倉家富貴，人丁興旺不憂貧。我引一神十神降，我引十官百官臨……”

土主唱中：“……祈求祈保，保得眾等個個家門清吉，人口平安，人丁興旺，六畜成群，禾苗成熟，十倍全收……”

在社王唱中也可以看出：“祈求祈保，保得眾等收除瘟?病氣、兇奴盜賊、龍蟲虎豹、鸚鴨野鸰、妖精百怪、茶前酒后官符口舌、飛星火燭，一切兇神遠遣他方、另游別界……藥盛當初求五谷，社王拜懇得三分。五谷將來田地種，養(yǎng)得凡間萬萬人。于此世間人敬奉，春秋二祭社王身。許愿求他來保舉，還愿求他作證明……”

這三段唱詞的內(nèi)容都體現(xiàn)出仫佬族人對子嗣的興旺、身體的健康、牲畜的繁衍等尤為看重，他們通過敬畏神靈，希望這些愿望能夠成真，使本民族的發(fā)展、繁榮得以生生不息。

經(jīng)依飯師公在儀式表演中對這些唱詞的傳唱，族人通過觀賞演出，聆聽唱詞，在這潛移默化的影響下，不斷加深對生命崇高敬仰的意識。唯有敬畏生命，本民族生存和發(fā)展才能綿延不息。

三、生命崇拜——“依飯神靈”的扮演

馬丁·埃斯林曾把戲劇的觀賞視為一種“集體體驗”，并把這種“集體體驗”和儀式相聯(lián)系。他說道：“儀式和戲劇的表演都有演員和觀眾，二者的表演都是帶有從演員到觀眾，再從觀眾到觀眾的集體體驗。”

人類本身就是一種集體生活的動物，在精神上始終留有著集體的心理。人們到劇場看戲，一方面是一種“集體”心理的表現(xiàn)，另一方面也是人們之間思想情感的交流。也就是說，戲劇演出是一種集體儀式，看戲是人們集體性的文化活動，而這種集體的活動往往是通過一個民族的慶典表現(xiàn)出來的。

依飯節(jié)作為仫佬族人最隆重的節(jié)日，族人們都會聚集在一起，集體進行依飯儀式。仫佬族是一個多神信仰的民族，其信仰的神靈就有36 位。在依飯儀式上，依飯師公常常要在唱神程序中頭戴面具依次扮演各位神靈，通過戲劇表演動作將各神靈的神力施展開來，并與圍觀的族人進行互動，這不僅使整個儀式極具戲劇觀賞性，也使族人祭祀與祈福的信念得到表達。其中，依飯師公對“梁九官”、“婆王”等神靈的扮演就深刻地體現(xiàn)出仫佬族人對生命的敬畏。

“梁吳二帝”簡稱“梁王”、“吳王”，在廣西羅城仫佬族自治縣、融水苗族自治縣、融安縣等地的壯族、瑤族、仫佬族等民族都有流傳，屬于地方性保護神。“梁九官”是“梁王”的弟弟，同樣是仫佬族敬奉的36 位神靈之一。

在白標屯依飯儀式的最后一個程序“送圣”中，送走的最后一位神靈是“梁九官”。在戶主家的客廳內(nèi)，只見依飯師公扮演“梁九官”，手拿一壺酒，身扛一支竹竿，竹竿上掛有一只公雞，竹竿的尾部還掛有一個吹脹的豬尿泡，“梁九官”在客廳內(nèi)繞著集體圍觀的族人四處走動，邊走邊對著圍觀的族人傳授很多兩性知識。不僅如此，“梁九官”還以問答的形式與圍觀的族人互動，對回答不出或者回答不對的族人，“梁九官”便用豬尿泡對其擊打以示懲罰?！傲壕殴佟蓖ㄟ^這生動、形象的表演贏得族人哄堂大笑，族人也通過集體觀賞從中領會到了生活相關的知識。這個過程也足以感受到仫佬族人對生殖即生命的崇拜，族人對神靈施展法力幫助他們繁衍子孫，使本民族能夠人丁興旺寄予了崇高的期望。

在廣西，眾多少數(shù)民族如壯族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族等都將婆王信奉為掌管小孩生死和女性生育大事的神靈，族人希望通過祭拜婆王來求子嗣。在仫佬族，曾有婆王神話。傳說婆王有一座大花園，花園中開滿了各種鮮花，每一朵鮮花象征著一個生命，人們都是婆王花園中的花朵。凡間的人都是由婆王賜予花朵而生育，賜到紅花則意為生女孩，賜到白花則意為生男孩。如果孩子生病了就意味著花生蟲或缺肥了，族人就要祈請婆王澆水除蟲才使得小孩健康成長。所以對于仫佬族人而言，他們信仰婆王就是希望能夠保佑家中小孩子健康、茁壯成長。每年的農(nóng)歷三月三日，仫佬族人都將這天定義為“婆王節(jié)”，在節(jié)日里族人會殺豬一頭，用豬頭、豬心、豬肺等內(nèi)臟祭供婆王。

在白標屯依飯儀式的“唱神”程序中，依飯師公扮演“婆王”，一手拿紅花視為女孩，一手拿白花視為男孩，然后對其進行“哺乳”，象征著在“婆王”的幫助下，仫佬族兒童能夠得到健康成長。隨后“婆王”會來到圍觀的族人面前，讓族人選花色，“婆王”詢問了三、四位族人，他們都會同時選紅、白兩種花色。因為有紅有白寓意著有兒有女，整個民族就可以人丁興旺，象征著生命的延續(xù)。從師公對“婆王”的扮演中也可以看出仫佬族人極其重視生命。