先唐詩歌中“山水”的演變軌跡

（深圳大學(xué) 廣東 深圳 518061）

自然界，作為人類社會(huì)的參照物，與人共存于宇宙間，彼此相關(guān)，不可分割。從整個(gè)中國文學(xué)史的角度看，“山水”是中國詩歌應(yīng)有之題。然直到南朝，典籍中也未見“山水詩”這樣的詩歌題材名目，蕭統(tǒng)《文選》也只以“行旅”和“游覽”兩類來收錄這類性質(zhì)的詩歌。細(xì)讀先唐作品，方知此前詩歌中的山水是分而指之，并非我們今人所理解的泛指自然界中的山川風(fēng)月、風(fēng)雨煙霞等自然景觀，以及從大范圍而言的囊括亭臺(tái)樓閣、宮苑廟宇等人造景觀的“山水詩”。在這之前“自然”和“山水”是兩個(gè)不同但又并非全無交集的概念。在人類社會(huì)早期，人對(duì)自然一方面崇拜敬畏，另一方面又想要改造自然、征服自然?！半S著人與自然關(guān)系的調(diào)整，南朝人士需要一種詞語來象征人們和自然的親和之感。‘山水’正好符合了一種剛?cè)岵⒋?，虛?shí)相應(yīng)的存在，于是成了日月星辰、山川河岳、風(fēng)云花露諸多自然現(xiàn)象的‘縮寫’?！?/p>

一、從刻畫程度而言，由簡賅到繁富

《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭，所記草木蟲魚頗多，不過詩人并沒對(duì)其作詳細(xì)的刻畫，而是抓住事物的主要特征，簡練地以一二字加以概括，一般多用疊詞或形容詞。《秦風(fēng)·蒹葭》用三個(gè)疊詞“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”來形容蒹葭在不同時(shí)節(jié)所展現(xiàn)出的不同狀態(tài)?！吨苣稀h廣》描寫漢水僅用一“廣”字，描寫長江僅用一“永”字，以凸顯漢水與長江水流之長?！缎⊙拧す?jié)南山》中“節(jié)彼南山，維石巖巖?！币砸弧肮?jié)”狀南山之高俊，以“巖巖”狀山石之壘壘。

究其原因，乃在于《詩經(jīng)》中的山水風(fēng)物只為起興，“興”即“先言他物以引起所詠之詞”，即詩人由外在事物所引發(fā)的合理的聯(lián)想，這是一個(gè)由物到心（情）的過程。風(fēng)物是否置于眼前并不重要，作者所要表達(dá)的重心不在此，而在于緊隨其后的內(nèi)容?！吨苣稀りP(guān)雎》中，詩人由河中小島上一對(duì)和鳴的雎鳩，自然地發(fā)出“窈窕淑女，君子好逑”的呼聲，河中關(guān)雎成雙成對(duì)，自己又怎能形單影只呢？《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……”看到修長茂盛的綠竹，就想起文采斐然而又風(fēng)流倜儻的公子。在中國傳統(tǒng)文化中，竹，節(jié)節(jié)而生，虛心而直，代指內(nèi)外兼修的君子。《召南·鵲巢》中的“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之?！庇孟铲o筑巢、杜鵑來住，比附女子出嫁，從此以夫家為家?！豆旁娛攀住费匾u了這種比興傳統(tǒng)?！叭饺焦律瘢Y(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿?！薄叭饺健睌M竹子的柔弱，“孤生”表明它無所依靠，巍峨的高山是力的象征，以孤生竹依托泰山而生、兔絲攀附女蘿延展枝葉含蓄委婉地道出了古代婦女對(duì)丈夫的依附。

屈賦結(jié)藻香草以寄高遠(yuǎn)，所繪之“山水”乃在取神，以寓其情。建安、正始時(shí)期，詩歌中的“山水”描寫仍舊簡練。其中，曹公詩古直，時(shí)露《三百篇》余波。文帝陳思，王徐應(yīng)劉，詩多涉風(fēng)月池苑，雖“慷慨任氣，磊落使才”，但“造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能?！闭茧m“詩雜仙心”，然詩中“山水”往往稍加點(diǎn)染，以就神韻。

詩至于晉，風(fēng)貌為之一轉(zhuǎn)?！皶x世群才，稍入輕綺，或析文以為妙，或流靡以自研?！辈晃┤绱耍@一時(shí)期還盛行模擬之風(fēng)，尤以陸機(jī)為甚，他的很多擬作都表現(xiàn)出“縟旨星稠，繁文綺合”的特點(diǎn)，其《短歌行》陸時(shí)雍《古詩鏡》評(píng)為：“意象淺促更無余地，曹氏父子只意有余而言不盡?！睂?duì)此，同時(shí)代人可謂火眼金睛，《世說新語·文學(xué)》載：“孫興公云：潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！庇衷啤芭宋臏\且凈，陸文深而蕪?！笔亢庵妺擅烙杏啵^少生韻，故而難以動(dòng)人。

從整個(gè)詩歌發(fā)展史來看，先秦到六朝，詩歌由四言發(fā)展到五言，魏晉南北朝時(shí)期是五言詩歌藝術(shù)技巧以及題材內(nèi)容不斷開拓的重要階段，五言詩使得詩歌的內(nèi)容含量更加飽滿。比起四言的含蓄典雅，五言詩更具“言有盡而意無窮”之滋味。所謂“滋味”，即鐘嶸《詩品序》所說的“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”具體地說，“五言之所以能取代四言，因?yàn)樗嗔艘粋€(gè)音節(jié)，就多了回旋余地，詩的風(fēng)韻也更趨完美，作者才情也可得更好地發(fā)揮?！标憰r(shí)雍《古詩鏡總論》言“詩四言優(yōu)而婉，五言直而倨”也明確指出五言敘述之曲折。

二、從藝術(shù)手法而言，由意象化的虛構(gòu)到具體性的寫實(shí)

屈賦以絢麗奇幻的想象潑墨閬苑仙境，這是他對(duì)自己理想世界的主觀建構(gòu)，這個(gè)世界多是一些虛構(gòu)的，帶有象征意味的物象的堆疊。且看《九歌·湘夫人》湘君接待湘夫人所用居室的構(gòu)想：

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。

“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比饞佞；靈修美人，以媲于君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”居住環(huán)境的明凈清幽是為了襯托主人公高潔的品質(zhì)，脫俗的氣質(zhì)，這是詩人心中的世外仙境，并非眼前之景。這種藝術(shù)虛構(gòu)可以追溯到《莊子》，不同于諸子散文的取譬設(shè)喻，引用故事，莊子喜歡杜撰一些故事，來曲折隱約地闡明自己廣博深邃、復(fù)雜多面的哲理。所以司馬遷評(píng)《莊子》一書“洸洋自恣以適己”與莊子的“藉外論之”一樣，屈原重新組織加工神話材料、山川風(fēng)月，構(gòu)想出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的理想世界，在二者不可調(diào)和的矛盾張力中展露自我的價(jià)值和完美政治理想。

由《楚辭》的瑰麗想象到謝靈運(yùn)力圖搜羅語言，精確、真實(shí)地描摹客觀世界的明山秀水，這中間有一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，這就是虛實(shí)相生的漢賦，尤其是漢大賦多用富贍奇僻的詞匯狀自然山川之美、宇內(nèi)物產(chǎn)之豐饒，將實(shí)有之物極力夸大，想象之物雜陳其間，以彰顯大國氣象，逞才炫博。直到左思寫就《三都賦》，此訛妄怪誕之習(xí)為之一改，他在自敘中明確表達(dá)了他對(duì)賦的基本觀點(diǎn)，賦應(yīng)該寫實(shí)。左思認(rèn)為司馬相如《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》“考之果木，則生非其壤，校之神物，則出其非所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無征”他倡導(dǎo)作文應(yīng)“美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信？”

“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”六朝“山水”巧構(gòu)形似，緣于這一時(shí)期的士人不像漢儒那樣以儒教之“修齊、治國、平天下”為畢身行事之法則。這一方面是因?yàn)檎?quán)更迭頻仍，以一己之微力既不能扭轉(zhuǎn)乾坤，同時(shí)還會(huì)招來殺身之禍，憂生之嗟讓他們對(duì)政局只得作壁上觀，要么隱居以求全身遠(yuǎn)禍，要么借狂放荒誕之行為以安當(dāng)局之心。沒有了案牘勞形，沒有了官場角逐，一旦有了閑心，便醉心典籍，靜觀南方的山水田園，一向被忽略的山水田園，因之被發(fā)現(xiàn)。另一方面受玄學(xué)的影響，他們對(duì)仕與隱、行與藏、讀書人的天職與人之大欲二元對(duì)立的矛盾做了很好的心理平衡。在仕而不就的情況下，他們將目光轉(zhuǎn)向了山水，轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，以茲來抵擋人生的無力感，借山水體悟玄理，在山水清音中他們暫時(shí)地?cái)[脫了世俗世界中的榮辱與得失，忘卻了機(jī)心，回歸自我之本真。所以吳均在《與朱元思書》中才會(huì)發(fā)出“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”之感慨！

當(dāng)然，還有一些個(gè)人化的因素，比如阮籍以非真實(shí)的“山水”逃避世俗社會(huì)，謝靈運(yùn)以“山水”慰藉失路之悲?！端螘ち袀鞫摺ぶx靈運(yùn)》（卷67）中有“出為永嘉太守，郡有名山水，靈運(yùn)素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔。民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠，以致其意焉?！?/p>

三、從選材范圍而言，由外在自然風(fēng)物到內(nèi)部人文景觀

整個(gè)先唐詩歌中所涉及到的“山水”，多系自然山水，直到梁陳時(shí)期，宮體詩的出現(xiàn)，為“山水”開拓了一片新的領(lǐng)域。宮體詩不僅寫女性的容貌、形態(tài)、神情、穿著、首飾，也著墨周遭環(huán)境，室內(nèi)擺設(shè)等。此前《離騷》的花草居室流于外部修飾，潘岳《悼亡詩》：“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁?！睂?duì)閨房陳設(shè)只揀選一二，著最細(xì)小平凡之物明刻骨之思。宮體詩承續(xù)了大小謝富麗精工的筆法，將視野轉(zhuǎn)向了日常生活，裙裾花柳。善于描物賦形，將“燈”、“鏡”、“扇”等生活物品援筆入詩，并還原物象本身，即對(duì)客觀事物作客觀摹寫，從傳統(tǒng)詠物詩之重寄托和寓情于景手法之景處于第二位、情為第一位中解放出來。如蕭綱《山池詩》，羅列周邊事物繪成一幅庭院晚景圖。

四、結(jié)束語

中國詩歌中的“山水”到六朝才大量地被詩人涵泳，到謝靈運(yùn)又搖身一變。山水在他的筆下大放異彩，陶重在寫意，謝重在摹象，與陶淵明的澄懷靜觀不同，他移步換景、模山范水，將山林丘壑、煙云泉石之趣幾乎描寫殆盡。屈平的仙境是虛構(gòu)的，他筆下的山水則是眼前實(shí)景，《詩經(jīng)》里的山水只是點(diǎn)到為止的起興，他筆下的山水則是窮形極貌。山水詩，至謝靈運(yùn)才真正由配角成為了主角，從這個(gè)意義上來說，他成就了山水，山水也成就了他。