論全球化背景下敦煌藝術(shù)如何面對挑戰(zhàn)

梁葉楓，劉姝霄，高 萌

（1.中國傳媒大學(xué) 北京 100000；2.山西傳媒學(xué)院 山西 晉中 030600；3.哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000）

全球化的實質(zhì)是資本、技術(shù)、勞動力等全球資源按照已有的方式重新配置。發(fā)達國家可以獲得更多的市場，而其他國家可能會失去原有的資源而被邊緣化。在全球化的過程中，中國可以發(fā)揮勞動力多等優(yōu)勢，與就業(yè)壓力大等方面的劣勢互補。但在政治、經(jīng)濟方面帶來機遇的同時，中國作為一個擁有五千年歷史的國家，文化底蘊深厚，全球化亦沖擊著我們的民族文化根基。

一、淺談全球化的影響

全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象和過程，被視為現(xiàn)代社會最主要的發(fā)展變化趨勢和最重要的現(xiàn)代性特征。它給世界經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)等各個方面帶來了諸多影響。

（一）全球化對政治經(jīng)濟的影響

當(dāng)全球化以突出的速度和力量將國家和民族聯(lián)系在一起時，政治將從一個國家走向全世界，國家政治有時服從于國際政治的長期發(fā)展，二者密切相關(guān)，這種趨勢的結(jié)果就是政治多極化。中國作為一個發(fā)展中國家，隨著改革開放和經(jīng)濟實力的迅速增長，國際地位與影響力日益提高，但由于一些大型國際經(jīng)濟組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在發(fā)達國家手中，大部分國際貿(mào)易規(guī)則由少數(shù)發(fā)達國家制定并有利于這些國家，故而導(dǎo)致了中國對外貿(mào)易和經(jīng)濟的不平衡，在一定程度上拉大了中國與一些發(fā)達國家的差距。

（二）全球化對文化藝術(shù)的影響

1.文化藝術(shù)本身受到?jīng)_擊

文化是一個民族、一個國家的根基所在。全球化帶來了以網(wǎng)絡(luò)科技為載體的跨文化藝術(shù)交流的日漸繁榮，雖然促進了不同地域文化藝術(shù)的碰撞和交融，但也沖擊了本土文化，這在全世界范圍內(nèi)帶來了一種自身文化被外來文化沖擊的不安全感。

中華民族有著五千年的歷史文化積淀。我們也認識到了全球化可以促進國內(nèi)外文化藝術(shù)的交流，但由于西方國家文化的擴張性和排他性，我們在吸收其優(yōu)秀的文化藝術(shù)的同時，也在擔(dān)心不能去其糟粕，使中國民族傳統(tǒng)文化在其沖擊下失去根基。最明顯的是，全球化導(dǎo)致大量跨國公司進入中國，沖擊了中國的一些民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致民族文化缺乏交流渠道，這將使更多的年輕人缺乏了解民族文化的途徑，阻礙我們文化的傳承。

2.文化藝術(shù)環(huán)境趨于商業(yè)化

在文化藝術(shù)全球化后，藝術(shù)家的地位發(fā)生了巨大的變化，為了能夠適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生存環(huán)境，藝術(shù)家的自由獨立性被束縛，不再只是單純地作為藝術(shù)工作者去完成他們的藝術(shù)作品，使得其作品成為美化后以滿足大眾需求的商業(yè)消費形象，雖然具有獨立的社會市場，但也存在著媚俗傾向。

3.文化藝術(shù)的傳播發(fā)生改變

對于全球化時代的傳播媒介與傳播方式，可以通過對每種傳播媒介與傳播方式發(fā)生的變革進行分析來考察。全球化時代的最大特征是網(wǎng)絡(luò)通信模式，互聯(lián)網(wǎng)顛覆了傳統(tǒng)的大眾傳播模式，雖然這種模式給藝術(shù)傳播帶來了便利，但媒介的所有權(quán)集中，使得信息傳播的內(nèi)容缺少多樣性。

總之，全球化對中國文化藝術(shù)產(chǎn)生了許多影響，我們將面臨許多前所未有的問題和挑戰(zhàn)。

二、全球化與敦煌

（一）敦煌的全球地位

敦煌藝術(shù)不僅是中華文化藝術(shù)中最具有民族傳統(tǒng)性的代表之一，也是在全球化的沖擊和多元文化的影響下，與其他文化互相吸取精髓的時代產(chǎn)物。

千年前的敦煌是連接華夏與西域、中亞與西亞，甚至是東方與西方的重要陸上通道，敦煌藝術(shù)記錄了古代中國美術(shù)的發(fā)展歷史與中西方文化交流的過程，具有十分重要的文化藝術(shù)價值和史學(xué)價值。敦煌石窟也是世界上保存最好、石窟數(shù)量最為豐富的佛教藝術(shù)寶庫，藏經(jīng)洞中保存下來的大量十分珍貴的記錄著中西方文化交流的重要典籍，為世界提供了數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的資料。經(jīng)英、法、日、美、俄等國的掠奪，藏經(jīng)洞中絕大部分文物流散到世界各地，在此之后受到各國學(xué)者的關(guān)注，推動了東西方的學(xué)者從不同的視角對這些文物進行整理、研究，并在二十世紀三十年代形成了一門新的學(xué)科——敦煌學(xué)。敦煌學(xué)是以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼敦煌史地為研究對象的一門學(xué)科，是目前世界上以地名學(xué)的國際顯學(xué)?？梢姸鼗湍呖卟粌H是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要寶庫，也是世界上重要的“編年史”。

（二）全球化對于敦煌的積極作用

1.早期全球化為敦煌藝術(shù)奠定基石

敦煌藝術(shù)就是在古代的絲綢之路上發(fā)展起來的，是在原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)上吸收借鑒了外來文化藝術(shù)，根據(jù)多民族和多朝代的歷史并容納多種宗教創(chuàng)造出來的富有包容性和多元性的藝術(shù)。在大量的壁畫藝術(shù)中可以發(fā)現(xiàn)，古代時期的藝術(shù)家們在民族化的基礎(chǔ)之上，還汲取了南亞與西亞地區(qū)國家的藝術(shù)精華，使之成為中華民族發(fā)達文明的象征。

隨著時間和朝代的不斷推移，我們可以見證敦煌藝術(shù)風(fēng)格的演變。敦煌的雕塑藝術(shù)從人物的肢體形態(tài)比例、面部特點、衣著質(zhì)感和款式的變化上，都可以看出生活的氣息愈加濃厚，“人”的氣息滲透到了佛像的造型中。敦煌藝術(shù)也同世界藝術(shù)一樣，逐漸向靈動發(fā)展。全球化對于敦煌文化藝術(shù)方面的影響巨大，中國敦煌也可以說是早期全球化的代表。

2.現(xiàn)代全球化為敦煌藝術(shù)的保護提供思路

面對全球化，敦煌帶給我們的不僅有傲人的歷史資料，還有文化藝術(shù)等領(lǐng)域的財富。自從明朝政府下令關(guān)閉了嘉峪關(guān)，敦煌文化慢慢地被淡忘，閉關(guān)鎖國也讓我們逐漸脫離全球化，精神世界變得相對保守。如今在全球化進程中，越來越多的人又開始注意到了敦煌藝術(shù)。面對全球化，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會先后頒布了兩部公約——《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）與《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003），這兩部公約的頒布也讓全世界意識到保護文化遺產(chǎn)的重要性。

（三）敦煌面臨的挑戰(zhàn)

在敦煌藝術(shù)已經(jīng)存在了千年的今天，敦煌面臨著全球化和環(huán)境、人為因素帶來的多重問題。莫高窟在我國近代戰(zhàn)亂時遭受人為破壞，再加上二十世紀經(jīng)濟發(fā)展全球化來襲，現(xiàn)代化進程也讓傳統(tǒng)敦煌文化藝術(shù)面臨著越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。

1.全球化帶來文化的同質(zhì)化

全球化的進程是不可避免的，它使我們?nèi)找娉F(xiàn)代化邁進，我們經(jīng)歷了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大轉(zhuǎn)型，但在社會各方面得到發(fā)展和進步的同時，我們也逐漸拋棄了屬于我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著全球化發(fā)展，列強掠奪我們的文物，傳播自己國家的文化，利用全球化來侵略我國的民族文化遺產(chǎn)，使得文化的趨同現(xiàn)象成為突出的問題。為了在全球化時期保護好敦煌這個優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫，我們對文化的多樣性絕不能忽視。

2.環(huán)境、人為因素帶來文化生存困境

敦煌研究院原院長樊錦詩女士曾在守護敦煌全國大型募捐活動上提出這樣的觀點：敦煌石窟的保護中潛在的隱患時時刻刻都存在著，西北地區(qū)惡劣的氣候、頻繁的風(fēng)沙使石窟長期處于不良的環(huán)境之中。加之前往莫高窟一睹敦煌藝術(shù)風(fēng)采的游人數(shù)量不斷增加，也給莫高窟的保護帶來了一些新的危機。

三、在全球化背景下，敦煌藝術(shù)應(yīng)該如何面對挑戰(zhàn)？

在如今不斷擴張的全球化熱潮中，為了對抗西方文化對其他民族文化的同化，也為了充分利用當(dāng)前形勢趨利避害，趕上這股文化浪潮，我們對敦煌藝術(shù)保護和傳承中的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新三方面不得不產(chǎn)生新的思考。

（一）中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育進一步加強，營造良好的敦煌藝術(shù)傳播環(huán)境

1.藝術(shù)的教育與傳播

藝術(shù)傳播是指人們運用各種傳播方式對藝術(shù)信息加以傳播的過程，其目的是讓更多的人有機會接觸并了解藝術(shù)，從而提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)傳播是眾多藝術(shù)信息在社會大環(huán)境中不斷流通的過程，所以在其傳播過程中，必然會受到各種社會環(huán)境因素的影響，同時也會伴隨著各種文化的沖擊和碰撞。

根據(jù)定義，藝術(shù)傳播其中一個最重要的渠道就是藝術(shù)教育，這也可能是我們最早接觸到的傳播方式。藝術(shù)教育意在培養(yǎng)受教育者的審美觀念、鑒賞能力與創(chuàng)作能力，使其能夠在欣賞優(yōu)秀藝術(shù)品的實踐中學(xué)習(xí)審美知識，形成審美能力。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育不僅需要受教育者從中得到美學(xué)素養(yǎng)的升華，更需要其從中培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，提升對中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)的欣賞能力，為中國傳統(tǒng)美學(xué)的復(fù)興作鋪墊，而我國在這一方面的教育是缺失的。

2.藝術(shù)教育刻不容緩

季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個——中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)?！倍嘣惑w的敦煌文化始終傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，傳承著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之美，是我們必須要保護的寶貴財富。

全球化時代，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，很多人選擇快節(jié)奏的生活，忽視了我國傳統(tǒng)文化方面的傳承，其中一個重要的原因就是對我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的認識。因此，全球化背景下，為了敦煌藝術(shù)得以有效傳播，推進中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育的普及非常必要，它可以讓人們意識到中國傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，培養(yǎng)人們對我國傳統(tǒng)文化的認同感，使我們從觀念上做出改變。

（二）敦煌藝術(shù)再生，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展趨勢

1.“藝術(shù)再生”的提出

敦煌作為我國藝術(shù)的巨大寶庫之一，其囊括諸如壁畫藝術(shù)、彩塑藝術(shù)等藝術(shù)形式，具有典型的物質(zhì)屬性與自然屬性，不僅難以避免諸多的自然災(zāi)害、人為損壞，在不斷發(fā)展的信息化時代，還面臨著生存空間有限、難以傳播等嚴峻問題，這同樣也是眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀。全球化進程中，物質(zhì)文化向非物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)換是發(fā)展的必然趨勢，為了藝術(shù)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會而存在，一條新的路徑應(yīng)運而生，那就是“藝術(shù)再生”。

“藝術(shù)再生緣自于經(jīng)典藝術(shù)品作為靈感之源啟發(fā)新的藝術(shù)生成，或派生出新的藝術(shù)品種，產(chǎn)生新的藝術(shù)流派，或使這種經(jīng)典藝術(shù)在新的時代背景下出現(xiàn)價值增值”。于敦煌藝術(shù)而言，藝術(shù)再生旨在將經(jīng)典的敦煌藝術(shù)精神提煉出來，使之與現(xiàn)代的思維相融合，從而形成新的、更易于在當(dāng)代流通的形式，例如將壁畫中人物的神態(tài)、動作融入歌舞，這在當(dāng)?shù)乇环Q作敦煌舞而廣為流傳，除此之外，還有諸如戲劇、影視、文學(xué)等文化藝術(shù)形式均能夠成為敦煌藝術(shù)的優(yōu)秀載體。這種形式既保留了古老敦煌藝術(shù)的靈動之美與文化底蘊，保護了寶貴的文化遺產(chǎn)，也順應(yīng)了時代的發(fā)展，使藝術(shù)得以傳承。

2.“藝術(shù)再生”的優(yōu)秀先例

好的再生藝術(shù)是對原生藝術(shù)的保留和促進，如今已有眾多優(yōu)秀的衍生作品為我們做了示范，早在1979 年，我們就有了物質(zhì)文化向非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)換的先例，舞劇《絲路花雨》作為敦煌舞流派最早的作品，被稱為“東方的《天鵝湖》”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，在當(dāng)時產(chǎn)生了極大的反響，展現(xiàn)出了巨大的影響力，被譽為“中國舞劇的里程碑”，在這幾十年中“余音”久久不絕，促進了一批又一批敦煌作品的涌現(xiàn)，從日本小說作品《敦煌》，到中日據(jù)此改編的電影作品，再到其他的電視劇、紀錄片、舞臺劇……眾多以敦煌藝術(shù)為題材的作品雨后春筍般進入大家的視野，使敦煌藝術(shù)得以在新的時代開枝散葉。

藝術(shù)再生于敦煌藝術(shù)的發(fā)展而言意義深遠。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)轉(zhuǎn)換一方面保護了原生藝術(shù)的初始狀態(tài)免受自然、人為的破壞，另一方面使得藝術(shù)能夠在時間的跨度上繼續(xù)延伸，順應(yīng)時代潮流，讓敦煌藝術(shù)能在全球化浪潮中保留洗刷不掉的絢爛色彩。

（三）敦煌藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相融合，促進敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新運用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的數(shù)字化近年來愈發(fā)為研究人員所重視，它代表著先進的生產(chǎn)力，是創(chuàng)新發(fā)展的重要元素。數(shù)字媒體作為數(shù)字化媒介，是指以二進制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取信息的載體，這些載體包括了數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動畫等感覺媒體、邏輯媒體和實物媒體。

對于敦煌藝術(shù)，數(shù)字化技術(shù)將從三個方面對其保護與傳承產(chǎn)生深遠的影響：

1.敦煌藝術(shù)的數(shù)字化復(fù)原

許多精美的壁畫因自然或人為原因存在或大或小的缺損、霉變、煙熏等現(xiàn)象，這不僅影響了壁畫的完整性，破壞了壁畫的內(nèi)容，更重要的是嚴重影響了其藝術(shù)表達，對藝術(shù)領(lǐng)域而言是極大的損失。數(shù)字化復(fù)原為輕度損壞的壁畫提供了一種方案：利用計算機圖形學(xué)與數(shù)字圖像處理方法，對壁畫的畫面構(gòu)圖與色彩紋理進行修復(fù)，這使得中華藝術(shù)瑰寶的“重建”成為可能。

2.敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保留

樊錦詩女士也曾說過：“壁畫不可再生，也不能永生?！倍鼗湍呖叩谋诋嬮L期并將持續(xù)暴露在空氣中，面臨著緩慢氧化的問題，據(jù)有些專家統(tǒng)計，剩余的壁畫將會在數(shù)十年內(nèi)被完全地風(fēng)化腐蝕。但利用新媒體技術(shù)對遺跡進行三維重建、3D 掃描、計算機輔助繪圖及著色等高精度還原卻可以突破時間限制，使敦煌藝術(shù)得以“再生”和“永生”。

3.敦煌藝術(shù)的數(shù)字化展現(xiàn)

如果說敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保留使敦煌藝術(shù)突破了時間的限制，那么敦煌藝術(shù)的數(shù)字化展現(xiàn)則使其突破了空間的限制。虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）讓人們能夠在千里之外沉浸式觀賞敦煌藝術(shù)，數(shù)字化交互讓沒有生命的壁畫、彩塑鮮活起來，讓人們可以與之進行深入的互動，在歡樂之余體會敦煌藝術(shù)的無限魅力。

經(jīng)典與創(chuàng)新可以碰撞出不一樣的火花，敦煌藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的融合為其再現(xiàn)與傳播開辟了一條新的途徑。全球化時代，敦煌藝術(shù)不僅將繼續(xù)熠熠生輝，還將通過數(shù)字化手段走出莫高窟，走向大眾，走向世界。