論艾麗絲·沃克《紫色》中的婦女主義

朱文麗

一、婦女主義與女權(quán)主義的聯(lián)系與區(qū)別

“婦女主義”是黑人女權(quán)主義的代名詞，充分展示了黑人女性反抗種族壓迫和性別壓迫的愿望，具有雙重功能和目的，其意義和影響較女權(quán)主義更加復(fù)雜深廣。但兩者有其共同的基礎(chǔ)，即反抗男權(quán)中心，兩者都把爭取女性的合法地位和精神解放作為自己的奮斗目標(biāo)。其明顯的區(qū)別在于女權(quán)主義在反對性別歧視時將男性視為對立面。而沃克的“婦女主義”并未盲目排斥男性，而是致力于維護兩性個體生命的完整，強調(diào)兩性和諧發(fā)展。在《紫色》中充分體現(xiàn)了這一點。

女權(quán)主義有著強烈的反叛意識，試圖揭露女性所遭受的重重壓抑，顛覆父權(quán)制力量對女性的束縛。女權(quán)主義寫作也參與其中，在文化語境下展開對兩性關(guān)系、歷史的思考。20世紀(jì)60年代的黑人解放運動和70年代的婦女解放運動都為之做出了努力。但是以白人為主的女權(quán)運動并沒有過多關(guān)注黑人女性的生存狀況，基于此，艾麗絲·沃克在女權(quán)主義的基礎(chǔ)上針對黑人女性的特殊境況提出了“婦女主義”。她的“婦女主義”豐富了女權(quán)主義的內(nèi)涵，讓我們看到不同民族、不同文化下的女性有不同的境況，也讓我們看到女權(quán)主義具有多元性。

同為美國作家的激進女權(quán)主義代表凱特·米利特曾在《性政治》中提出，“個人的即政治的”。這一理論雖略顯激進，卻讓我們看到私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的緊密聯(lián)系。尤其是對家庭這一私人領(lǐng)域的關(guān)注。沃克雖為美國黑人女性代表，但受其影響，在《紫色》中選擇通過黑人家庭、黑人女性來呈現(xiàn)女性問題、種族問題、人類和諧發(fā)展問題。兩者都圍繞“家庭”“父權(quán)制”進行了生動展現(xiàn)和深刻闡釋。

總之，沃克提出的“婦女主義”（womanism）與女權(quán)主義既有區(qū)別也有聯(lián)系，兩者共同豐富了女權(quán)主義的內(nèi)涵。其也讓我們看到女權(quán)主義的發(fā)展方向：女性在追求自由和平等的同時也需注重兩性和諧的發(fā)展。社會是由男女兩性組成，因此社會的和諧取決于兩性的和諧。

二、婦女主義思想在《紫色》中的具體呈現(xiàn)

（一）兩性關(guān)系的政治審視

米利特在《性政治》中提道：人們通常把料理一個國家的手段和方法看作是政治，而且也表現(xiàn)在對人們的一種現(xiàn)行體制的態(tài)度上，父權(quán)制就是一種社會體制，而兩性關(guān)系則是對這種父權(quán)制社會體制的一種支撐。她對“性政治”所下的定義簡而言之就是：“占統(tǒng)治地位的性別借以求得維護自身權(quán)威并將其權(quán)威擴展到從屬地位的性別之上的過程。”并且認(rèn)為現(xiàn)實社會是以男性為主體，女性作為男性權(quán)力的實施對象，在家庭、政治、社會等領(lǐng)域都屈從于男性。在長期社會化的過程中，女性因受占支配地位的父權(quán)制意識形態(tài)的影響，逐漸將其內(nèi)化為自我意識的一部分，最終接受屈尊于男性的現(xiàn)實。對于“父權(quán)制”，米利特認(rèn)為它在“家庭”中得到最集中的體現(xiàn)。

這樣的關(guān)系在沃克的《紫色》中得以顯示，沃克清醒地認(rèn)識到黑人男子既痛恨白人對自身的迫害，又崇拜白人所擁有的權(quán)利，并且還繼承了白人的父權(quán)制思想，對黑人女性實施控制。對此，佐拉·尼爾·赫斯頓曾這樣描述：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簦袅似饋?，因為不挑不行，可他挑不走，把?dān)子交給身后的女人……黑女人在這世界上是頭騾子?！蹦行缘膬r值標(biāo)準(zhǔn)要求女性絕對順從，這種要求起初是父權(quán)制社會強加在女性身上的，但婦女們長期處于這種環(huán)境中，她們逐漸將這種標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心、于行。不僅將其作為自己要恪守的標(biāo)準(zhǔn)，還以此來衡量其他女性，在不知不覺中成為父權(quán)制得以鞏固的幫兇。

《紫色》中的主人公茜莉一開始也接受了以男性為中心的父權(quán)制思想，她認(rèn)為自己并不具有和男性一樣完整、平等的人格，所以她很難接受索菲亞身上所表現(xiàn)出來的反叛精神，當(dāng)繼子哈潑問她如何讓索菲亞聽話時，茜莉的回答竟與經(jīng)常打罵她的丈夫X先生一樣：“打她?！碑?dāng)妹妹聶蒂告訴她：“你應(yīng)該斗爭！你應(yīng)該斗爭呀！”她回答說：“可我不懂怎么個斗法，我只懂得要活下去?！贝藭r的茜莉完全被父權(quán)制的重壓所馴服，毫無反抗意識。茜莉的苦難經(jīng)歷無疑是眾多黑人婦女生活處境的投射，女性作為一種私人物品存在，麻木地重復(fù)著養(yǎng)兒持家的任務(wù)，始終被要求服從男性個體的權(quán)力意志，確保男性力量的持續(xù)和超越，生于家庭且永遠屬于家庭。

米利特在《性政治》中指出女性應(yīng)該認(rèn)識到家庭的特殊性，家庭是女性受壓迫最普遍、最集中的場所，正是由于家庭的存在，父權(quán)制的力量從私人領(lǐng)域遍及公共領(lǐng)域，涵蓋一切權(quán)力的統(tǒng)治。所以女性應(yīng)該大膽走出家庭，積極爭取參與社會事務(wù)的權(quán)利，實現(xiàn)自身的解放。在這里，沃克也希望這些黑人婦女能夠明白，順從和沉默無法改變自己受壓迫的境地，而報復(fù)同性的方式更加劇了女性的悲劇色彩，唯有團結(jié)起來共同反抗二元對立的等級體系對女性的種種禁錮才是一條走向新生的道路。

（二）女性自我身份的確證

在米利特的性政治理論中，深刻展現(xiàn)出男權(quán)制社會對女性個體的形塑，使之徹底成為文化的產(chǎn)物，喪失了女性的自然性。女性在男性意識滲透下形成了固定的性格結(jié)構(gòu)、行為模式和思維態(tài)勢。要改變這種意識形態(tài)，女性首先要確立自我身份，形成女性身份的自我認(rèn)同。要實現(xiàn)這一點就應(yīng)該打破一直以來女性的失語狀態(tài)，并且尋找屬于女性的“一間自己的屋子”，以此來重建女性的主體意識。

1.打破“失語”，尋找女性話語

法國女權(quán)主義批評家埃萊娜·西蘇曾指出，在象征語言體系中，女性通常被定義為“他者”。如果女性想要通過語言來表達自己的觀點，就必須像男性一樣講話。這或許是一種策略，但是需要注意的是女性在使用男性語言的時候，會把男性的價值取向內(nèi)化為自己必須遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)。如果喪失了話語權(quán)，女性往往被迫淪為被表現(xiàn)的“客體”“他者”“第二性”。男性理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙⒛行员旧碇糜谙笳餍源嬖诘牡匚?，使女性處于邊緣地帶，成為空洞的能指?/p>

《紫色》中，黑人男性用父權(quán)制文化力量對黑人女性實施身體壓迫和聲音壓制，將茜莉的女性主體意識扼殺在萌芽狀態(tài)。她的聲音完全被外在的父權(quán)制力量所壓制,對所發(fā)生的一切都選擇默默承受，并且隨著妹妹聶蒂的離開，她失去了交流的對象。妹妹寫的信也被她的丈夫X先生藏了起來，他故意阻攔兩個黑人姐妹之間的聲音的傳遞，再一次造成了黑人女性之間的“失語”。

茜莉要想重建女性的主體性，首先應(yīng)該找到自己的聲音、自己的語言。在這個過程中黑人女歌手莎格·阿維里起了關(guān)鍵性的作用。她用自己的熱情和愛喚醒了茜莉，讓茜莉懂得一個人即使是黑人，即使是女性，依舊有自己的價值。在莎格的一次次鼓勵和引導(dǎo)下，茜莉的女性意識和性意識都逐漸復(fù)蘇。她用生動流暢的語言向莎格講述了她在繼父和X先生那里所遭受的種種虐待。講完了這些一直令她不安和痛苦的經(jīng)歷后，她變得十分輕松。這樣傾吐使她加深了對自己、對生活的洞察和理解，茜莉的女性主體意識也因此而逐步蘇醒。

一直以來，女性在父權(quán)制下始終以一種沉默的方式來抗拒父權(quán)文化中心對自身的塑造。但女性想要奪回自己的身體，發(fā)出自己的聲音，讓自己的女性身份得到確證，就必須解構(gòu)父權(quán)話語象征體系，從女性自我體驗出發(fā)，建立一種具有女性自身特點的語言，這種語言更具流動性，并且會沖擊男性話語的唯一性。

2.尋找屬于女性的“一間自己的屋子”

女性自我身份的確證僅僅依靠女性話語權(quán)的確立還不夠，還應(yīng)該進一步在經(jīng)濟和情感上尋求獨立。女權(quán)主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在她的《一間自己的屋子》里提道：“一個女人如果想要寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！薄耙婚g自己的屋子”從某種意義上說不僅是女性的生存空間，而且是女性應(yīng)該擁有的精神空間，是女性安身立命的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，也是婦女自我身份確證的關(guān)鍵所在。在《紫色》中，茜莉、莎格還有聶蒂經(jīng)過自己的努力奮斗，都擁有了一間自己的屋子：聶蒂的圓頂茅屋；莎格的粉紅色房子；茜莉的紫色房間。她們每個人對自己的房間不同的裝飾和布置，體現(xiàn)出她們豐富多彩的內(nèi)心世界。但在本質(zhì)上都象征著一種身體與靈魂的棲息之所。經(jīng)濟上的獨立才能使女性真正擁有健全獨立的人格，并有可能在更大程度上不受男權(quán)社會所制定的各種規(guī)范的約束。

在《紫色》里，我們看到了“娜拉出走”后的情況，可以說出走是婦女爭取自我解放的第一個步驟，但邁出這一步后還需做更多的努力。像茜莉一樣實現(xiàn)物質(zhì)滿足和精神充實，她終于能夠穿上自己喜歡的“紫色”衣服，用“紫色”來裝飾自己的房屋。這時的X先生也因為茜莉的轉(zhuǎn)變發(fā)生了自我改變，他認(rèn)識到自己的錯誤，并主動做出了改變。這讓我們看到兩性間關(guān)系的調(diào)和是可能的，但這主要基于男女間的平等，也基于兩者之間的互相尊重與理解。當(dāng)然這一切的實現(xiàn)需要最大限度的經(jīng)濟平等和兩性心理的重塑。

沃克認(rèn)識到女性獨立不僅必須顛覆男性的“性秩序”，尋找自己的話語權(quán)，還要通過經(jīng)濟的獨立使自己的女性身份進一步得到確立?！敖?jīng)濟上對男性的依附，使女人的生存必須為了取悅男性，并因之將以男性為中心的父權(quán)制文化價值取向內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，安于男人指派給她們的地位，不去爭取自由。”如果擺脫不了對男人經(jīng)濟上的依附，女性的解放就難以實現(xiàn)。所以沃克讓茜莉在經(jīng)濟上取得獨立。這也讓我們看到沃克和伍爾夫極為相似的女性立場：物質(zhì)和情感的獨立是女性自我人格完善的重要前提，米利特提出的性革命，似乎在這里得到了初步的實現(xiàn)。

（三）男女兩性的融合

米利特的“性革命”主張從根本來看，其目的是解決男權(quán)社會對女性的統(tǒng)治問題，即性政治現(xiàn)象的不合理，試圖使失衡的兩性關(guān)系從社會化步入自然化，使她所同情的受壓迫的女性同胞能夠享有平等的權(quán)利，其革命的最終指向最大可能仍然是建立一種溫和而融洽的兩性相處模式。在《紫色》里，最終實現(xiàn)了這一點，但值得我們注意的是，這不是女性單方面的成長與轉(zhuǎn)變，男性也經(jīng)歷了一個成長與轉(zhuǎn)變的過程。

沃克認(rèn)為要提高黑人婦女在家庭中的從屬地位，除了不斷提高黑人婦女自身的素質(zhì)，加強黑人女性的主體意識外，還要幫助黑人男性認(rèn)識到他們一方面承受著種族壓迫，一方面又在自己的種族中充當(dāng)著施壓者，而黑人女性便成了奴隸的奴隸，成為最大的受害者，以此來引起黑人男性的反思，促進黑人男性和黑人女性的共同成長。

《紫色》中X先生和哈潑在扮演施虐者的同時也是受虐者。早期的X先生是一位十分暴虐的男權(quán)主義者，性格暴躁、性情冷漠。毋庸置疑，其性格的形成有著很深的社會根源。在男權(quán)社會里，男性無論在社會上還是在家庭里都占有絕對的統(tǒng)治地位，這使他們具有大男子主義。而且長期在男權(quán)社會文化傳統(tǒng)熏陶下，大多數(shù)女性將其作為自身的價值標(biāo)準(zhǔn)，并依附于此，性格發(fā)展也因此失去完整性，轉(zhuǎn)變前的茜莉就是典型的代表。

但隨著受壓迫婦女們女性意識的逐漸覺醒，大男子主義思想就會逐漸受到女性的反抗。女性的反抗必然會使具有大男子主義思想的男性受到一定的懲罰。茜莉剛嫁給X先生時，由于深受男權(quán)思想的毒害，對X先生唯命是從。后來在莎格等姐妹的影響下，茜莉的女性主體意識逐漸復(fù)蘇、覺醒到最后的反抗，她選擇離開X先生！而且當(dāng)X先生阻止茜莉離開時，茜莉竟將他痛罵一頓，X先生從震驚和憤怒中逐漸清醒過來，開始反思自己的性格和行為。當(dāng)他經(jīng)過痛苦的心靈懺悔和自我轉(zhuǎn)變后，最終從父權(quán)文化的踐行者成長為一個懂得傾聽女性、尊重女性的新角色。

同時作品也塑造了一個正面的黑人男性形象——桑莫爾，他是沃克心目中理想的男性形象，他教聶蒂知識，主動到非洲去傳教，言談舉止中都能感受到他對女性的尊重。這樣的男性形象不僅給廣大黑人男性樹立了一個學(xué)習(xí)的榜樣，也為我們點燃了兩性和諧的希望之燈。

對于黑人男性身上所存在的種種問題，沃克并沒有給予簡單的指責(zé)，而是在給予他們理解和寬容的同時，還幫助他們認(rèn)清問題的所在，使其不斷成長，她認(rèn)為這才是解決問題之策。《紫色》的成功之處也正是在于它成功向我們展示了婦女主義的獨特內(nèi)涵，即關(guān)注兩性共同成長，致力于建立平等的兩性關(guān)系，以期實現(xiàn)人類的完整與和諧。

三、結(jié)語

從上述分析中可以看到，激進女權(quán)主義者代表凱特·米利特在《性政治》中提出的研究方法與研究視角在《紫色》中的呈現(xiàn)，不僅看到女權(quán)主義理論作品與具體女性文學(xué)作品之間的聯(lián)系，還了解到女權(quán)主義與婦女主義對一些問題的共同關(guān)注，如私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的關(guān)系；父權(quán)制力量在家庭中的作用；種族問題與兩性之間和諧發(fā)展的關(guān)系。而且沃克在自己的文學(xué)創(chuàng)作中注入了強烈的政治訴求，要求打破傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)、政治秩序，建立真正平等的社會。但區(qū)別在于沃克走出了激進女權(quán)主義的狹隘空間，認(rèn)為男性不僅僅是單純意義上的施虐者，他們也是一定程度上的受害者。沃克探尋的不僅是女性生存和解放的問題，而且是全人類健康、持續(xù)、和諧發(fā)展的問題。

沃克的婦女主義在女權(quán)主義的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和延伸，是女性主義烏托邦的別樣呈現(xiàn)，提出了一些理想的解決方案來解決我們現(xiàn)實中難以解決的問題。烏托邦的意義不在于切實地解決現(xiàn)實問題，而在于其內(nèi)在的批判性、目標(biāo)性。可以說沃克不僅為黑人婦女的解放提供了方案，還對整個人類社會中兩性問題的解決指明了方向。