從接受理論的角度談紀(jì)錄片的制作
——以《人間世》第二季為例

王禹淇

（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

一、研究背景

接受美學(xué)在20 世紀(jì)60 年代中期由聯(lián)邦德國的漢斯·羅伯特·姚斯首次提出，它的主要觀點(diǎn)是：作品的教育功能和娛樂功能要在讀者閱讀中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)過程即是作品獲得生命力和最后完成的過程。在接受美學(xué)的理論中強(qiáng)調(diào)了讀者在整個(gè)意蘊(yùn)傳達(dá)中的重要地位，整個(gè)作品的完成不僅僅要求藝術(shù)家本身賦予作品的意象，還重視讀者如何去理解作品的意象，把審美放在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展中進(jìn)行梳理。審美不是被動(dòng)地，而是主動(dòng)地選擇理解或者否定，才能完成美的實(shí)踐。在這樣的理論之下，讀者往往會(huì)成為藝術(shù)生產(chǎn)的一種動(dòng)力，因此藝術(shù)就能夠在藝術(shù)家和讀者之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)交流。

二、研究意義

紀(jì)錄片是在真實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)素材進(jìn)行藝術(shù)加工的一種視聽藝術(shù)形式，曾經(jīng)被人冠上乏味的頭銜，而在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，有越來越多的人關(guān)注到了這樣的藝術(shù)形式，受到啟迪。紀(jì)錄片創(chuàng)作者在今天應(yīng)該如何有效地和觀眾進(jìn)行動(dòng)態(tài)的溝通成了我們需要研究和思考的問題。紀(jì)錄片不能只關(guān)注自己本身，更要關(guān)注受眾對(duì)于紀(jì)錄片的解讀和理解，審美主體在整個(gè)審美過程中貫穿著，他們會(huì)時(shí)刻讓自己的視野改變，并隨著創(chuàng)作者的帶動(dòng)和時(shí)代的發(fā)展更新?lián)Q代。這種思維也是今天那些不再乏味、被人關(guān)注的紀(jì)錄片成功的原因。本文以紀(jì)錄片《人間世》第二季為例，從接受美學(xué)的角度分析它的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作細(xì)節(jié)，從而為今后紀(jì)錄片的制作提出建議，指明方向。

三、期待視野

（一）對(duì)于醫(yī)療類紀(jì)錄片的定向期待

《人間世》本身是醫(yī)療題材類的紀(jì)錄片，記錄了醫(yī)院中的人物和故事，把真實(shí)展現(xiàn)在人們面前，讓觀眾自己去思考其中的藝術(shù)。醫(yī)患關(guān)系一直是社會(huì)上關(guān)注的話題，因此通過這樣的主題能夠展示出醫(yī)生的工作狀態(tài)，面臨的病患問題。從這個(gè)層面上講，這部紀(jì)錄片就考慮到受眾對(duì)于這類問題的關(guān)注和好奇，擁有了一定的定向關(guān)注群體。特別是第二季在第一季創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)上給大家?guī)硇碌钠诖?。一檔節(jié)目、電影、紀(jì)錄片如果第一季給人留下了深刻的印象，那么自然人們就會(huì)期待他能有更新的作品，這種期待既是一種創(chuàng)作動(dòng)力，也是一種創(chuàng)作壓力，本身的期待值升高就要求在制作時(shí)要秉持第一季的精良，同時(shí)還要有一定的創(chuàng)新和奇思妙想，這就是接下來我們要說到的創(chuàng)新期待。

（二）對(duì)敘事的創(chuàng)新期待

《人間世》第一季的關(guān)注點(diǎn)主要是在醫(yī)生身上，很多主題都是這群面對(duì)生死的醫(yī)生，而第二季就把視角調(diào)換到了病人身上，他們時(shí)刻生活在死亡之下，又有著不同的情緒態(tài)度的轉(zhuǎn)變。而思考的價(jià)值延伸到了社會(huì)、家庭、親情的層面。法國思想家列斐伏爾說：“空間不僅是物質(zhì)的存在，也是形式的存在，是社會(huì)關(guān)系的容器?！贬t(yī)院不僅僅是一個(gè)空間，更是一個(gè)載體，是很多集體和情感的載體，讓人能把思想的筆觸伸得更遠(yuǎn)，想得更多?！度碎g世》在選題的角度和意象構(gòu)建上都滿足了受眾在創(chuàng)新上的期待，接下來筆者就從敘事選題和意象構(gòu)建這兩個(gè)元素分析這部紀(jì)錄片帶給受眾的創(chuàng)新期待。

在敘事選題上，《人間世》第二季把骨癌患兒、難產(chǎn)孕婦、肺癌患者、抗癌患者、精神病人、認(rèn)知障礙老人等這些病患者作為每一集的核心線索。把中國的醫(yī)生、醫(yī)療器材、醫(yī)療體系的構(gòu)建和人的生命哲學(xué)勾連在一起，從個(gè)體視角到社會(huì)視角，從個(gè)人痛苦到生命的希望，展現(xiàn)真實(shí)的事件背后的藝術(shù)思考。如《莊子》中說道“知其不可奈何而安之若命”。醫(yī)院醫(yī)療和每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，一方面有類似經(jīng)歷的人想要從中尋找情感認(rèn)同和共鳴；另一方面，這些不同的疑難雜癥也會(huì)給沒有經(jīng)歷過這樣故事的受眾帶來講述，讓大家能夠在影視畫面中體會(huì)百樣的人生，實(shí)現(xiàn)共情和理解。除此之外，能夠在不同的故事中展現(xiàn)我們的醫(yī)療水平，醫(yī)生團(tuán)隊(duì)的全心全意，給病人和醫(yī)生相互理解的契機(jī)，傳遞了醫(yī)院醫(yī)生的精神面貌和人道主義關(guān)懷。不同的視角契合又激發(fā)了觀眾的審美期待。

在意象構(gòu)建中，人們?cè)谝粋€(gè)項(xiàng)目作品中，首先是奇觀，也就是我們剛說到的引起人們好奇的部分；其次就是共鳴，讓人們能在展示的故事和人物中，找到自己，建立起情感的勾連，觀眾和情節(jié)中人物的勾連或是和項(xiàng)目本身的情感勾連。情感是建立起最后最高級(jí)的聯(lián)系。《人間世》不僅僅在記錄真實(shí)，同時(shí)也在追求一種浪漫的詩意世界，故事超越了客觀真實(shí)，達(dá)到一種人情合一的平衡，看似平靜的敘述背后仿佛是一種無聲的激烈，也好讓人們?cè)谄渲胁粩嗟卮退伎迹a(chǎn)生共鳴，觸及靈魂，讓受眾在觀賞中滿足自己期待視野的同時(shí)又不斷地變換和更新自己的期待視野結(jié)構(gòu)，以更加多元和開放的內(nèi)心去理解紀(jì)錄片的價(jià)值觀。

四、召喚結(jié)構(gòu)

文本的召喚結(jié)構(gòu)是因?yàn)樗牧舭住Ｒ辽獱栒J(rèn)為，“文學(xué)作品有兩極，我們可以稱之為藝術(shù)極和審美極。藝術(shù)極是作品的本文，審美極是由讀者完成的對(duì)本文的實(shí)現(xiàn)?！币虼藦倪@個(gè)角度上說作品本身要有適宜的留白，來提高受眾的參與性，紀(jì)錄片的創(chuàng)作也是一樣，藝術(shù)家萬萬不能夠無視受眾高冷創(chuàng)作，考慮受眾的作品會(huì)是更加有魅力的。

在第六集中，講述了精神疾病患者的生活，片子以其中一名患者寫的作文《籠中鳥》為題目，在整段故事中，有這樣一位“詩人”朗讀著自己寫的這首詩歌，就好像在訴說自己的想法和心事。我們視他為不正常的人，他卻好像有自己的處世哲學(xué)，沉浸在自己的邏輯里，有走不出去的痛苦，也有無人理解的孤獨(dú)。欣賞這一集，其實(shí)也是欣賞和走進(jìn)精神病患者的內(nèi)心，創(chuàng)作者對(duì)很多畫面進(jìn)行直白的拍攝，包括精神病人的反常和他們自己的思考，甚至是超出常人的理解生活的思維，對(duì)這些東西不加評(píng)判的展現(xiàn)，其實(shí)就是一種留白，一方面潛移默化表達(dá)了應(yīng)該給予他們理解和陪伴的重要性；另一方面，如何看待這個(gè)群體，如何對(duì)待這個(gè)群體，如何理解這個(gè)群體就交給讀者自己去解答，召喚讀者去對(duì)這些患者的世界加以理解，對(duì)片子加以剖析，如基耶夫洛夫斯基所說：“并不是每件事情都是可以被描述的，這正是紀(jì)錄片最大的問題?！?/p>

這時(shí)所謂的召喚一方面是還原真實(shí)，另一方面其實(shí)也是有所引導(dǎo)的召喚，拍攝者站在客觀的角度，但并不是冷漠和俯視，而是充滿同情和人道主義關(guān)懷的，能夠感知到創(chuàng)作者強(qiáng)大的感受力，才能給我們展示出這樣的情感傳遞。哲學(xué)家加繆曾經(jīng)說過：“死亡是唯一存在的哲學(xué)?！庇兴赖拇嬖冢抛兊糜幸饬x，這也是我們中國人一直以來的儒家哲學(xué)處世觀的對(duì)照。創(chuàng)作者并不是一味的傳遞苦難，而是展現(xiàn)這些死亡邊緣人生的光輝，比如骨癌小男孩生命瀕臨垂危前受到的折磨和他同時(shí)說出的安慰媽媽的話，這些畫面創(chuàng)作者并沒有做過度的煽情，就是真實(shí)冷靜的呈現(xiàn)，我們?cè)诟袊@和心疼經(jīng)歷了太多的孩子超出常人的成熟之余，又能看到親情的價(jià)值，人性的光輝。這些單純的呈現(xiàn)，同時(shí)又符合我們中國人傳統(tǒng)思路方向的引導(dǎo)式召喚，召喚人們重新思考生命的意義。

五、偏離效應(yīng)

藝術(shù)創(chuàng)作有創(chuàng)造性，受眾的期待是一部分，卻不是創(chuàng)作的全部，仍然要有自己獨(dú)一無二之處，那就是創(chuàng)作者賦予的打破固定的模式的深刻意義。讓觀眾覺得有“嚼勁”，體會(huì)更深刻的內(nèi)涵。

很多紀(jì)錄片都會(huì)使用航拍，《人間世》第二季運(yùn)用航拍作為空鏡，搭配解說詞，從客觀的角度展現(xiàn)所講述事情的地理位置，同時(shí)也有一種上帝視角，形成了一種抽離感。在《暴風(fēng)雪：中國人的生死觀》中，第4 分27 秒出現(xiàn)的航拍全景畫面配合客觀的解說詞和數(shù)據(jù)，更多的是在從個(gè)體上升到群體，生死不僅僅是個(gè)人要面臨的問題，更是全人類要面對(duì)的事情，那些個(gè)人的病痛也不是個(gè)人的話題，同時(shí)也是全人類要去克服的。通過這樣的設(shè)計(jì)突出了大主題，引人深思。

在畫面色彩的運(yùn)用上，當(dāng)死亡和絕望降臨的時(shí)候，往往就會(huì)對(duì)畫面進(jìn)行消色，而當(dāng)有生命誕生或者重燃希望時(shí)又會(huì)恢復(fù)到彩色的畫面。有時(shí)出現(xiàn)了精神的死亡，記憶的丟失同樣也會(huì)使用黑白色調(diào)。比如在第二集，難產(chǎn)孕婦生產(chǎn)的過程使用的是黑白的畫面，讓大家能感受到孕婦的痛苦，當(dāng)新生兒降臨，畫面又恢復(fù)到彩色，這是痛苦和喜悅交織的瞬間，用這樣的搭配做了很好的表達(dá)。這是受眾想要看到的，不僅僅是機(jī)械地記錄，更是通過形式強(qiáng)化情感的傳遞，不僅僅滿足他的期待視野，更超越了慣性思維，出其不意，讓觀眾在觀看中也能自己思考畫面和故事的搭配，參與到創(chuàng)造性的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)完成審美的自豪感。

《人間世》第二季在這些形式上很好地和敘事融合，實(shí)現(xiàn)了鏡頭敘事的奧義，同時(shí)又打破了傳統(tǒng)的思路，在人們理所當(dāng)然的理解中開拓新的疆土，引發(fā)人們多個(gè)角度全面思考。

六、總結(jié)

紀(jì)錄片的真實(shí)性不可能是絕對(duì)真實(shí)的，美是理性和感性的平衡，在拍攝時(shí)一定會(huì)滲透進(jìn)創(chuàng)作者的價(jià)值觀，如何平衡真實(shí)和主觀意識(shí)其實(shí)就是好的紀(jì)錄片應(yīng)該思考的問題。《人間世》第二季巧妙地運(yùn)用了召喚結(jié)構(gòu)和偏離效應(yīng)，在留白中滲透觀點(diǎn)，又引領(lǐng)人們多維度思考問題，不僅有很高的審美價(jià)值，又很好地發(fā)揮了社會(huì)價(jià)值。

從接受理論切入，制作時(shí)充分考慮讀者的審美需求，不是了解市場，迎合受眾，而是從藝術(shù)的角度考慮讀者，從主題的設(shè)定和選擇、鏡頭與敘事的搭配等方面充分縮短審美距離，滿足審美期待，拓寬審美視野，從藝術(shù)的角度滿足受眾市場，引領(lǐng)藝術(shù)前鋒。